中國(guó)古典文人園林養(yǎng)生思想與造園的相關(guān)性初探

戴秋思 展 玥 DAI Qiusi, ZHAN Yue

0 引 言

隨著人們對(duì)健康生活品質(zhì)需求的不斷提升，“養(yǎng)生”話題日益受到學(xué)界重視。梳理歷史文獻(xiàn)和當(dāng)代研究成果發(fā)現(xiàn)，“養(yǎng)生”作為一種文化現(xiàn)象并發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科已經(jīng)廣泛滲透進(jìn)各個(gè)學(xué)科，與中醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、植物學(xué)、園林學(xué)等學(xué)科建立起了緊密的聯(lián)系。論文在前人研究基礎(chǔ)上，采用了文獻(xiàn)收集、比較分析、歸納總結(jié)等研究方法，以文人園林養(yǎng)生思想與造園的相關(guān)性為研究主旨，追本溯源，由表及里，探討兩者在物質(zhì)形態(tài)和精神層面追求上所反映出來的相通性和共同特質(zhì)，揭示出兩者的相互作用，籍此為現(xiàn)代詩(shī)性的生活環(huán)境創(chuàng)造提供借鑒和啟示。

1 相關(guān)概念與研究范疇

1.1 養(yǎng)生的概念

“養(yǎng)生”一詞最早可見于《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，后又見于中國(guó)道家、醫(yī)家文獻(xiàn)及歷代詩(shī)文筆記中?！秴问洗呵铩酚涊d：“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也。”在歷代與養(yǎng)生相關(guān)文獻(xiàn)中，攝生、頤生、保生、遵生等詞被用作近義詞，其含義與養(yǎng)生相類①。

1.2 文人園林和養(yǎng)生思想

文人園林并非一個(gè)專有名詞，其始發(fā)于文人山水之樂的情趣。文人以其獨(dú)特的詩(shī)意眼光和政治情懷將園林作為他們修身養(yǎng)性、雅致棲居的場(chǎng)所。文人園林不僅是文人經(jīng)營(yíng)或所有的園林，也泛指那些受到文人趣味浸潤(rùn)而“文人化”的園林[1]。文人園林是中國(guó)古典園林的精華，也影響了古典園林發(fā)展的走向。

由于帝王、文人與百姓不同階層對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)的差異②，文人養(yǎng)生具有特殊性。因此，本文中的養(yǎng)生思想指文人養(yǎng)生思想。文人養(yǎng)生思想一方面注重身體的調(diào)養(yǎng)與鍛煉，另一方面注重心性與情志的培養(yǎng)與調(diào)整。古代文人養(yǎng)生思想，具有遵從自然規(guī)律、順應(yīng)四時(shí)變化、動(dòng)靜結(jié)合、養(yǎng)德與養(yǎng)生結(jié)合、注重“養(yǎng)心”的特征[2]。

2 養(yǎng)生思想與造園主體同源

文人園林養(yǎng)生思想與造園相關(guān)性體現(xiàn)在其主體同源，即中國(guó)古代的文人。

2.1 養(yǎng)生主體亦是造園主體

在古典園林中，文人既是園林的使用者，也直接或間接參與園林的營(yíng)建?！秷@冶》“三分匠，七分主人”中，“主人”乃指“能主之人”。由此可見，文人在園林營(yíng)建中的作用。因而，文人是造園的主體。

文人不僅是造園的主體，也是養(yǎng)生的主體。文人不僅是養(yǎng)生的執(zhí)行者，也是養(yǎng)生思想的創(chuàng)造者與傳播者。文人將養(yǎng)生帶入生活，使養(yǎng)生“生活化”。古代文人在讀書寫字中抄寫?zhàn)B生詩(shī)文，在吟詠詩(shī)詞中怡情悅性，在山水游賞和臥游（書畫欣賞）中養(yǎng)生……更有許多文人鐘情于養(yǎng)生創(chuàng)作，如宋代蘇軾的《養(yǎng)生偈》《養(yǎng)老篇》，沈括的《良方》，明代高濂的《遵生八箋》和李漁的《閑情偶寄》等。

2.2 養(yǎng)生思想與造園有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)

儒釋道哲學(xué)思想影響著養(yǎng)生思想與造園，是使養(yǎng)生與園林多元而豐富的思想來源。儒家重視道德修養(yǎng)，在園林山水建筑營(yíng)造中呈現(xiàn)出明顯的教化特征，而養(yǎng)生中則提倡琴棋書畫等具有陶冶道德作用的養(yǎng)生活動(dòng)。此外，園林中“靜”“幽”意境的營(yíng)造與養(yǎng)生思想中“心性的修養(yǎng)”則反應(yīng)出佛家思想的影響。追求自然的道家，和魏晉時(shí)期發(fā)展起來的隱逸思想，也都是養(yǎng)生與園林哲學(xué)思想的共同來源。儒釋道等哲學(xué)思想既影響著古典園林的審美特征，又讓文人養(yǎng)生的活動(dòng)呈現(xiàn)不同的面貌[2-4]。

3 養(yǎng)生與造園發(fā)展脈絡(luò)相合

養(yǎng)生與造園的發(fā)展，大致可分為如下幾個(gè)主要階段。

第一個(gè)時(shí)期是“術(shù)”的生成，是先秦至漢代。其時(shí)養(yǎng)生與園林均未擺脫原始神靈崇拜特征，如蓬萊三島與“仙人好樓居”而發(fā)展樓閣式園林建筑（圖1），既是長(zhǎng)生不老的渴望推動(dòng)下的產(chǎn)物，又是園林的重要表現(xiàn)手法。此時(shí)是園林的生成期，“養(yǎng)生”一詞亦于此時(shí)誕生，但養(yǎng)生與園林皆有“術(shù)”而無“道”。

第二個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝時(shí)期，文人思想的誕生帶來了養(yǎng)生與造園發(fā)展轉(zhuǎn)折期。社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)文人士大夫階層的發(fā)展，其時(shí)玄學(xué)清談、山水隱逸盛行。文人士大夫?qū)⒄{(diào)養(yǎng)心性與文人活動(dòng)結(jié)合③（圖2），養(yǎng)生與園林中的文人思想初現(xiàn)，對(duì)園林發(fā)展與養(yǎng)生思想產(chǎn)生了至關(guān)重要的變化。

第三個(gè)時(shí)期是唐宋時(shí)期，是“道”的形成期。在文人的影響下，其人格觀、審美觀與生活內(nèi)容成為養(yǎng)生與造園的指導(dǎo)性原則，文人園林完成“寫意”的轉(zhuǎn)化并轉(zhuǎn)而影響皇家園林，養(yǎng)生與園林完成了從“術(shù)”到“道”的轉(zhuǎn)變。大量以園林為創(chuàng)作對(duì)象的文學(xué)作品的產(chǎn)生與文人園林的興盛，成為古典園林成熟的重要標(biāo)志（圖3）。以蘇軾為代表的文人將養(yǎng)生融入文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)了養(yǎng)生思想在社會(huì)各階層的傳播，形成群體養(yǎng)生的局面，使養(yǎng)生逐漸成為文人化的社會(huì)風(fēng)尚[5]。

第四個(gè)時(shí)期即明清，是養(yǎng)生與園林在各個(gè)層面的普及。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，養(yǎng)生與園林步入成熟末期，園林?jǐn)?shù)量與養(yǎng)生作品極大增多。在不同地域條件和文人個(gè)體差異的影響下，養(yǎng)生與個(gè)人的身體緊密結(jié)合，養(yǎng)生理論具體地應(yīng)用于實(shí)踐，養(yǎng)生與園林走向普及化與個(gè)性化。

4 養(yǎng)生是造園目的之一

從造園目的可以看出中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間本質(zhì)、形式的演變。文人對(duì)于造園目的的表述，有的體現(xiàn)在園林與園林場(chǎng)所的命名和園林題詠中，有的體現(xiàn)在以園林為創(chuàng)作題材的文學(xué)作品中。

圖1 漢代畫像磚中的仙人樓居Fig.1 a stone relief of Han dynasty meaning “immortals like to live in storied house”

圖2 魏晉蘭亭修禊活動(dòng)Fig.2 Lan Ting gathering (a literati’s aesthetic activity) in Wei and Jin dynasties

圖3 宋代的園居生活Fig.3 literati residence in Song dynasty

表1 以養(yǎng)生為造園目的主題詞的表達(dá)類型表Tab.1 types of expressions of longevity-oriented gardening

圖4 留園匾額Fig.4 a horizontal inscribed in Lingering Garden

以養(yǎng)生作為造園目的主題詞的表達(dá)類型按造園對(duì)象分，有為自己和為父母兩種；按表達(dá)方式分，有直接點(diǎn)醒和含蓄隱晦兩種（表1）。

園林場(chǎng)所的命名和園林題詠是認(rèn)識(shí)園林造園目的、園主人情懷志向的直觀體現(xiàn)。園林場(chǎng)所的命名如留園的“林泉耆碩之館”，直接點(diǎn)明為老人與隱士名流的游憩之所。其匾額題寫：“奇石壽太古”（圖4）其中也寓意養(yǎng)生。與此相比，留園鶴所和網(wǎng)師園集虛齋的景名較為含蓄④。

園林中的題詠主要包括匾額、楹聯(lián)、題刻和碑刻等。其中直言造園目的的如揚(yáng)州何園的“種邵平瓜”楹聯(lián)⑤。拙政園靜深亭里的大理石屏額，以“壽”為主題點(diǎn)明了“靜深”的是為了長(zhǎng)壽：“遐齡八百，介爾眉?jí)邸?。而“靜深”的表達(dá)就較為含蓄，一明一隱，主題因而明晰。

通過歷史文獻(xiàn)的梳理，以園林為題材的文學(xué)作品中亦不乏以養(yǎng)生為造園目的的表述。早在魏晉南北朝時(shí)期，謝靈運(yùn)就在園林詩(shī)中“寄言攝生客”[6]。而白居易在不同的詩(shī)文里表達(dá)了修建園林的目的和對(duì)園林建成后的期待，明確表達(dá)了對(duì)心安體寧、養(yǎng)生終老的目標(biāo)[7]。明代，園林普及化，同時(shí)產(chǎn)生大量園記，以養(yǎng)生為造園目的的表述更加豐富[8]。現(xiàn)列舉明初幾例如表2所示。

根據(jù)園林場(chǎng)所的命名和園林題詠，以及以園林為創(chuàng)作題材的文學(xué)作品養(yǎng)生目的表述的梳理，養(yǎng)生是造園目的之一，且以多元化的主題豐富了園林的類型。

5 養(yǎng)生思想影響園林要素營(yíng)造

養(yǎng)生對(duì)于園林空間營(yíng)造的影響表現(xiàn)在功能上和精神上兩個(gè)方面。功能上的影響，即營(yíng)造具體養(yǎng)生功能的景觀空間，如“可坐臥”的石、“觀望勞形”的廊、負(fù)陰抱陽的鴛鴦廳等，是養(yǎng)生對(duì)園林要素具象的影響。精神上的影響，即是將養(yǎng)生思想滲透進(jìn)景觀的意境之中，如山水具有自然之態(tài)從而“寄情”、植物的象征作用而“比德”等，是養(yǎng)生對(duì)園林要素抽象的影響。

表2 文學(xué)作品中以養(yǎng)生作為造園目的列舉Tab.2 examples of longevity-oriented gardening in literary works

5.1 養(yǎng)生對(duì)山形水態(tài)的影響

園林中的山、水是園林景觀的重要特征，其形態(tài)不僅受到美學(xué)和文人“隱逸”思想的影響，與養(yǎng)生也息息相關(guān)。

如唐代園林修建純用石料堆疊的石山尚不多，多為組合成景的“置石”[9]。其原因之一是當(dāng)時(shí)的園石有著“坐臥”的需求。養(yǎng)生思想中的親近自然和動(dòng)靜結(jié)合，使白居易選擇石的依據(jù)是“方長(zhǎng)平滑，可以坐臥”⑥。這體現(xiàn)出文人養(yǎng)生思想與山石選擇的聯(lián)系（圖5）。

養(yǎng)生思想的影響下，不刻意追求水面的大小。大則開闊浩瀚，使人心曠；小則虛靜，令人望而生幽。有的文人造園追求水的流動(dòng)，以自然之活水，象征生機(jī)之盎然。如白居易把山中泉水引至屋檐，使水從檐口滴下，形成一處與池中靜水相呼應(yīng)的動(dòng)態(tài)水景⑦。而司馬光在獨(dú)樂園中引暗渠入方沼，上建流觴亭，以“流觴曲水”的雅趣修身養(yǎng)性，從而達(dá)成“泛觴宜促膝”⑧的迂叟之樂[10]。

5.2 養(yǎng)生思想對(duì)建筑形制的影響

圖5 文人坐于石上Fig.5 literary intellectuals sitting on the stones

宋代開始，養(yǎng)生日趨生活化，精致的文人生活與養(yǎng)生活動(dòng)開始融合。園林中原來更具備“坐、臥、游、行”功能化的山石水體等向景觀化轉(zhuǎn)變。原來對(duì)功能重視不足的園林建筑受到越來越多的關(guān)注，種類也豐富起來。下文將從“觀望勞形”“動(dòng)靜結(jié)合”“負(fù)陰而抱陽”“四時(shí)養(yǎng)生”為例探討?zhàn)B生思想對(duì)園林建筑的影響。

傳統(tǒng)養(yǎng)生以靜為主，兼注重動(dòng)靜結(jié)合?！坝^望勞形”，意為齋、亭等觀景場(chǎng)所中的“觀望”乃是活動(dòng)，因而在此場(chǎng)所及周邊有供休憩的坐凳、臥石、美人靠等，以在“凝神而觀”之余還能“閉目而思”。從身體而言，“動(dòng)觀”時(shí)身體在活動(dòng)，乃動(dòng)也；“靜觀”時(shí)身體在休息，乃靜也。“靜觀”之后還應(yīng)當(dāng)活動(dòng)身體，故而有了廊、橋等“動(dòng)觀”場(chǎng)所（圖6）?！皠?dòng)觀”與“靜觀”相結(jié)合的園林品賞方式即是動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法[11]。

而在廊內(nèi)行走的“動(dòng)觀”之中亦不可“過勞”，園林中的“勞形”功效妙在適度，“形勞而不倦，氣從以順”⑨，故稱“小勞?！币蚨仍谠O(shè)計(jì)中長(zhǎng)度、轉(zhuǎn)折次數(shù)、每段的長(zhǎng)度都依照此思想而修建。以爬山廊為例，爬山廊比平地的廊每一段長(zhǎng)度更短，常見曲尺手法以達(dá)到“動(dòng)靜結(jié)合”的目的。而滄浪亭中的步碕亭下臨坳谷深潭，潭邊一石上刻有篆書的“流玉”。在此處宜于漫步徐行，既能在“勞形”中活動(dòng)筋骨，又能在“觀望”中瞥得淵池之美，真是養(yǎng)生佳處。

老子說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”點(diǎn)明了萬物“生”的秘訣，既要能平衡陰陽，又要能調(diào)和陰陽。拙政園的卅六鴛鴦館即是采用鴛鴦廳以應(yīng)對(duì)不同氣候而作。南廳“十八曼陀羅花館”是向陽空間，廳前小庭院又擋風(fēng)又聚暖，陽光能照射入廳上，是冬季“養(yǎng)陰”之所。北廳“卅六鴛鴦館”外有小池，池中栽荷，水能降溫，荷風(fēng)更是清涼，是夏季“養(yǎng)陽”之處[12]。鴛鴦廳的設(shè)計(jì)順應(yīng)了四時(shí)與天地之氣的密切關(guān)系，是“天人合一”養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。正因如此，園林中東南西北因四時(shí)之景不同而設(shè)置不同建筑的空間格局也暗含了養(yǎng)生思想，即“四時(shí)養(yǎng)生”。

5.3 養(yǎng)生思想對(duì)植物栽種的影響

養(yǎng)生思想對(duì)植物的影響主要有三個(gè)方面。

首先，豐富的園林植物栽種在一定程度上彌補(bǔ)園林選址的不足，是人工的方式使“市井地”的園林向“山林地”變換的方式。而皇家離宮別院和一些文人的別業(yè)索性選擇大面積的自然山林?？滴踉诒苁钌角f中也體會(huì)到此處植物繁茂的養(yǎng)生妙處，作詩(shī)贊曰：“草木茂，絕蚊蝎，泉水佳，人少疾⑩”。

其次，一些確切的植物其氣味或食用本身具有養(yǎng)生功能，如銀杏、樟樹、松柏、桂花、菊花等。園主人在養(yǎng)生訴求下對(duì)藥性植物的選擇，既營(yíng)造了獨(dú)有的園林特質(zhì)，也反映出園主人的長(zhǎng)壽意愿。不僅植物本身，園藝栽種活動(dòng)的養(yǎng)生功效早在唐宋就已被發(fā)現(xiàn)。白居易在園林營(yíng)建中自栽花木；陸游倡導(dǎo)小勞養(yǎng)生，將掃地、種菜、養(yǎng)花、拂幾、煨茶納入其園居生活里延年益壽的小勞活動(dòng)[13]。

不僅如此，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》“養(yǎng)生”與“養(yǎng)心”辯證統(tǒng)一的養(yǎng)生觀的基礎(chǔ)上，植物在文化精神層面的含義能讓人“寄情”從而達(dá)到“養(yǎng)心”的目的[14-15]?！凹那椤钡闹参锍Ｒ娪邢笳髌焚|(zhì)高潔的松、竹、柏、梅、蘭、菊、荷花等（圖7）。唐代園林詩(shī)提竹尤多，如楊師道園“書帷通竹徑”；薛王李業(yè)園“戚里池臺(tái)，就修竹而開宴”?；岑參闡釋了竹子的精神內(nèi)涵，贊揚(yáng)其既消暑又清心、四季常青、堅(jiān)韌不拔；司馬光修建既能遮擋陽光又能引來涼風(fēng)的竹屋[10]。宋代文人更將園林的植物栽種與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，張翊甚至在《花經(jīng)》中對(duì)花木“貴賤”進(jìn)行等級(jí)劃分。唐宋之后，植物已形成文化精神的象征性“符號(hào)”，園林的植物選擇愈加成為體現(xiàn)園主人高雅的氣質(zhì)重要因素。

圖6 宋畫中的橋廊、水殿與露臺(tái)Fig.6 the bridge, palace and terrace in a painting of Song dynasty

圖7 松的象征意義烘托了文人高士的形象Fig.7 the symbolic meaning of pine trees highlights the moral image of the literary elites

6 結(jié)語與展望

論文選取文人這一歷史上的代表性群體為原點(diǎn)，從歷史、哲思、文學(xué)、美學(xué)等角度來初步探索文人園林養(yǎng)生思想與造園二者的緊密聯(lián)系，均是在共同的哲學(xué)思想浸潤(rùn)下經(jīng)歷了形成、發(fā)展和成熟時(shí)期，建立起了各自文化的體系；同時(shí)以實(shí)例展開分析、佐證了園林景觀要素中所展示的養(yǎng)生智慧。二者構(gòu)成了一組相互依存的關(guān)系，即養(yǎng)生為園林提供素材，是造園目的之一；園林滿足養(yǎng)生的環(huán)境需求，是養(yǎng)生思想的生活化應(yīng)用的良好場(chǎng)所。

從本質(zhì)上說，園林化居住環(huán)境是當(dāng)代人們追求的理想居住空間，“園居”是中國(guó)人追求的理想的居住環(huán)境和生活模式。由于諸多原因，我國(guó)居住環(huán)境設(shè)計(jì)從理論到實(shí)踐基本以西方的設(shè)計(jì)理論為指導(dǎo)，這與我國(guó)深厚的建筑、園林文化不匹配?，F(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)園林的闡釋往往局限在手法或要素的形式模仿上，從人居環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)園林的借鑒限于表層。養(yǎng)生文化理念的引入不僅從理論層面為園林的認(rèn)知和研究帶來新視角，而且從實(shí)踐層面上為中國(guó)特色的理想居住環(huán)境提供創(chuàng)作源泉。在對(duì)生存環(huán)境要求日益增高和“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”背景下對(duì)全新發(fā)展領(lǐng)域的現(xiàn)代居住環(huán)境和適老設(shè)計(jì)提供理論參考，傳承文化、古為今用正是論文的目標(biāo)所指。

注釋：

① 《道德經(jīng)》第五十章：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵?！痹凇兜啦亍份嬩浀酿B(yǎng)生書中，就有《養(yǎng)性延命錄》《混俗頤生錄》《保生要錄》《彭祖攝生養(yǎng)性論》《抱樸子養(yǎng)生論》等；另有明代高鐮的《遵生八箋》，專論養(yǎng)生。

② 見李文鴻《中國(guó)古代文人養(yǎng)生的研究——以蘇軾為個(gè)案》：“文人……將生活藝術(shù)化，享受精神愉悅。相較而言，帝王養(yǎng)生更傾向于利用當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域的‘高科技’（如煉丹），平民養(yǎng)生則貫穿于衣食住行的低層次物質(zhì)性關(guān)注?！?/p>

③ 如稽康寫道：“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也！”又如謝靈運(yùn)建有謝氏莊園，并在《石壁精舍還湖中作》寫“慮淡物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推”的詩(shī)句。

④ 《莊子·人間世》：“惟道集虛，虛者，心齋也?！?/p>

⑤ 揚(yáng)州何園楹聯(lián)：“種邵平瓜，栽陶令菊，補(bǔ)處士梅花，不管它紫妮紅嫣，但求四季常新，野老得許多閑趣；放孤山鶴，觀贏上魚，押沙邊鷗鳥，值此際星移物換，唯愿數(shù)椽足托，晚年養(yǎng)來盡余光?！?/p>

⑥ 《池上篇序》：“弘農(nóng)楊貞一與青石三，方長(zhǎng)平滑，可以坐臥……曲未竟，而樂天陶然而睡于石上矣……”

⑦ 《廬山草堂記》：“堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線懸，自檐注砌，累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝飄灑，隨風(fēng)遠(yuǎn)去?！?/p>

⑧ 司馬光《弄水軒》詩(shī)云： “結(jié)亭侵水際，揮弄消永日。洗硯可抄詩(shī)，泛觴宜促膝?！?/p>

⑨ 見《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！?/p>

⑩ 康熙詠避暑山莊三十六景之一的《芝徑云堤》詩(shī)。

? 岑文本《安德山池宴集》：“書帷通竹徑、琴臺(tái)枕槿籬?！睆堈f《季春下旬詔宴薛王山池序》：“帝京形勝，借上林而入游；戚里池臺(tái)，就修竹而開宴。”