《道德經(jīng)》中的教育理念在職業(yè)教育中的運(yùn)用

王家慧

摘要：《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，本文分別站在學(xué)生和教師的角度，挖掘《道德經(jīng)》中的教育理念在當(dāng)代職業(yè)教育中的運(yùn)用，探討它在當(dāng)代職業(yè)教育中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；教育理念；職業(yè)教育；中職；作用

一、前言

近幾年來(lái)，國(guó)家大力支持職業(yè)教育的發(fā)展，職業(yè)教育院校也為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)了專業(yè)技術(shù)人才。然而，職業(yè)教育在當(dāng)前在飛速發(fā)展的背景下，也呈現(xiàn)出了一些問(wèn)題，那就是相對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育方面，更加注重專業(yè)技術(shù)教育。對(duì)于一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，專業(yè)技術(shù)教育固然重要，培養(yǎng)效果也更加立竿見(jiàn)影，但就學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，對(duì)其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)也相當(dāng)重要，人文教育必不可少。對(duì)學(xué)生人文教育的好壞關(guān)系到學(xué)生的全面發(fā)展，也關(guān)系到職業(yè)院校能否為社會(huì)培養(yǎng)具有健全人格、全面發(fā)展的技術(shù)技能型人才。傳統(tǒng)文化是人文教育中非常重要的一個(gè)方面。

如今，在職業(yè)院校甚至高等院校的學(xué)校教育中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育存在缺失嚴(yán)重的問(wèn)題，這樣發(fā)展的后果就是學(xué)生民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的缺失，人格不健全。長(zhǎng)此以往，不僅傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化難以實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的教育目標(biāo)也很難達(dá)到。國(guó)學(xué)中華傳統(tǒng)文化的精髓，職業(yè)院校的人文教育離不開(kāi)國(guó)學(xué)教育。《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，它內(nèi)容豐富，涵蓋諸多學(xué)科，被譽(yù)為東方智慧的代表。在職業(yè)教育中，挖掘《道德經(jīng)》中的教育理念，探討它在當(dāng)代職業(yè)教育中的價(jià)值，啟迪和豐富的我們教育思想理念，具有十分重要的意義。

二、《道德經(jīng)》中的教育“道理”可以幫助職業(yè)教育提高學(xué)生素養(yǎng)

在中國(guó)教育家老子的《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著很多關(guān)于哲學(xué)的教育理念，和能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確人生觀，提高學(xué)生素質(zhì)。《道德經(jīng)》里面涵蓋了大量當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用心得。例如，現(xiàn)在的中職學(xué)生年級(jí)較小，沒(méi)有形成正確的人生觀和價(jià)值觀，通常表現(xiàn)出自私、自我意識(shí)較強(qiáng)，缺乏集體意識(shí)。《道德經(jīng)》里“民之難治，以其上之有為，是以難治”這句話，就提醒了學(xué)生們要征求同學(xué)的意見(jiàn)和建議這樣才能團(tuán)結(jié)整個(gè)班級(jí)，提高學(xué)生的集體榮譽(yù)感。學(xué)生通過(guò)國(guó)學(xué)教育中對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟到其中的道理，使他們做到心平氣、洞察萬(wàn)物。因此，《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)不但有助于提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，對(duì)日后的學(xué)習(xí)深造和工作也是幫助頗深的。

三、《道德經(jīng)》中的教育理念可以幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)自信

中職學(xué)生普遍存在著學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力較差的問(wèn)題。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，容易出現(xiàn)自暴自棄、破罐子破摔的現(xiàn)象。他們認(rèn)為自己從小就學(xué)習(xí)不好，現(xiàn)在這些技術(shù)更難學(xué)會(huì)。而道德經(jīng)中的“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人：常善救物，故無(wú)棄物”。在道德經(jīng)的這一章節(jié)中，教育家老子以“善行無(wú)車轍”為立論基點(diǎn)，列舉了一系列行為智慧的最高形式和最高境界，闡明有道之人從其行為結(jié)果中找不出行為手段或行為本身的痕跡。這一點(diǎn)對(duì)中職工作的啟示是：相信人人有才，引導(dǎo)人人成才，“讓每一個(gè)學(xué)生都獲得進(jìn)步和發(fā)展”常善救物，故無(wú)棄物”人人都可以成才，鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，取得最大的進(jìn)步。同時(shí)，對(duì)于教師而言，這段話又蘊(yùn)含著這樣的教育理念“那就是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，教師要要摒棄急功近利的教育方法和教育觀念，相信每一個(gè)學(xué)生都會(huì)成才，都能成才，關(guān)心關(guān)愛(ài)關(guān)護(hù)每一位學(xué)生，使他們?nèi)巳诉M(jìn)步、各盡其才。

四、《到德經(jīng)》中的道德觀念對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的指引

目前網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊較大，在網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的今天，中職學(xué)生獲得信息的渠道也大多數(shù)從互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等獲得。然而網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它可以幫助學(xué)生快速獲取信息，但是它無(wú)法對(duì)信息進(jìn)行篩選。在這個(gè)充滿功利的時(shí)代，不少學(xué)生也收到了“利益之上”的影響，不利于樹(shù)立他們正確的價(jià)值觀。道德經(jīng)中有這樣一段話“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已?！边@段話教育學(xué)生對(duì)“名”、“利”不要過(guò)分的苛求順其自然，因?yàn)槊軌蛞鹑说臓?zhēng)奪，財(cái)富能夠引起人的貪念，容易導(dǎo)致在社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中誤入歧途。對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)教育理念的應(yīng)用，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

五、《道德經(jīng)》教育中職學(xué)生要有正確的為學(xué)之道

中職學(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中，很容易遇到困難就退縮，甚至放棄。作為中職教師，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭學(xué)清晰，因?yàn)樗麄冇X(jué)得很難學(xué)會(huì)。在道德經(jīng)的第六十四章“合抱之木，生于毫末：九層之臺(tái)，起于累土：千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事‘‘。這段話教育我們，任何事物的發(fā)展，都必須經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。任何成功之路，都需要一步一個(gè)腳印的走出來(lái)的，學(xué)習(xí)過(guò)程也是一樣的。在學(xué)習(xí)中，要注重積累、注重過(guò)程，要堅(jiān)信自己能夠完成學(xué)習(xí)任務(wù)，并通過(guò)長(zhǎng)期積累獲得經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)踐，但是這個(gè)過(guò)程必須要有毅力和耐心一點(diǎn)一滴去完成。如果好高騖遠(yuǎn)、急于求成、恣意妄為，拔苗助長(zhǎng)，欲速則不達(dá)。不管先階段的學(xué)生生活是不是有些枯燥，是不是自己很難勝任，都要有耐心和毅力堅(jiān)持下來(lái)，這才是正確的學(xué)習(xí)之道。當(dāng)中職學(xué)生形成了正確的為學(xué)之道，不僅可以幫助他們順利的完成學(xué)業(yè)，也能夠在一定程度上促使學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和吃苦耐勞的精神，這將使他們受益一生。

六、《道德經(jīng)》可以幫助教育工作者促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成

著名教育家葉圣陶先生認(rèn)為：教是為了不教。功遂身退，天之道也。作為教育工作者，始終要記得學(xué)生是要走進(jìn)社會(huì)的，需要在社會(huì)中獨(dú)立生存的，我們除了傳授學(xué)生知識(shí)，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生怎么樣獨(dú)立走向社會(huì)，為社會(huì)做自己應(yīng)該盡到的義務(wù)，我們不應(yīng)該把學(xué)生束縛在自己的身邊。老子的“為無(wú)為”的深層含義是讓學(xué)生在有所為的事情上做到更好，在無(wú)所為的事情上不去做，教育了學(xué)生要有自治能力。從而提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生逐步形成自我教育能力，是學(xué)生在踏入社會(huì)之前先成長(zhǎng)、成才、成功，達(dá)到“無(wú)所不教，不用再教”的教學(xué)境界。學(xué)生在校園學(xué)習(xí)生活中心智沒(méi)有成熟，如果周圍誘惑太多，難免迷失自己的方向。因此，在校園中要打造良好的校園環(huán)境和學(xué)生發(fā)展的平臺(tái)，還要注重家庭、學(xué)校、社會(huì)教育相互結(jié)合，使學(xué)生在校園中健康、和諧的成長(zhǎng)。

《道德經(jīng)》中的“德”可以理解為最高深的德行，其的核心思想之一是“無(wú)私”。對(duì)于教師和教育工作者而言，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人，教育工作有辛勤、無(wú)私、奉獻(xiàn)的特性，教師職業(yè)被稱為“愛(ài)的職業(yè)”，教育的真諦就是愛(ài)。無(wú)私“玄德”，是教師職業(yè)道德的最高境界。

“去甚去泰”的教育理念告訴教育工作者要尊重個(gè)性。老子在道德經(jīng)中指出：世人秉性不一，有前行有后隨，有性緩有性急，有強(qiáng)健有贏弱，有自愛(ài)有自毀。在物我關(guān)系上，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物，正視差異，反對(duì)過(guò)分極端。對(duì)待不同的事物，應(yīng)有不同的標(biāo)準(zhǔn)和方法。如果強(qiáng)力去做，強(qiáng)行一律，是不能達(dá)到目的的，甚至適得其反。對(duì)于教育工作，亦是如此。作為教師要正視和重視學(xué)生的差異和個(gè)性。教育不是工廠的流水線，教育評(píng)價(jià)也并非用一把尺子，應(yīng)尊重教育學(xué)生的個(gè)性和差異，采取多元培養(yǎng)模式、教育方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這是現(xiàn)代教育形成的共識(shí)，也是職業(yè)教育追求的目標(biāo)。

七、結(jié)語(yǔ)

在職業(yè)教育中，運(yùn)用傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化中的道德經(jīng)中的教育理念，不僅對(duì)中職學(xué)生有所啟迪，對(duì)于教育教育工作者的教學(xué)和德育工作也有十分重要的指導(dǎo)意義。《道德經(jīng)》蘊(yùn)涵的教育理念，是真知灼見(jiàn)的教育理念，對(duì)當(dāng)代的職業(yè)教育的發(fā)展具有很好促進(jìn)意義。