從追問社會(huì)到無(wú)墻學(xué)院
——中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)教學(xué)旨趣與方法論探索①

尤汪洋

（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)理論研究院與宋代藝術(shù)研究所，河南 開封 475001；浙江大學(xué) 歷史系，浙江 杭州 310012）

無(wú)墻學(xué)院道義敘錄

中國(guó)美術(shù)學(xué)院（前身國(guó)立藝術(shù)院）自1928年迄今已走過(guò)引領(lǐng)中國(guó)近現(xiàn)代新文化藝術(shù)創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)教育90年風(fēng)雨歷程。國(guó)美雕塑與公共藝術(shù)教學(xué)研創(chuàng)與時(shí)俱進(jìn)繼往開來(lái)，以先鋒思維、旨趣與方法契入現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)生活，開辟當(dāng)下無(wú)墻藝術(shù)美育辦學(xué)理念，拓深藝術(shù)家創(chuàng)造與公眾審美素質(zhì)同樂進(jìn)境之國(guó)家敘事、社會(huì)區(qū)域與地方向度。伴隨全球化、社會(huì)化文明衍進(jìn)，現(xiàn)代城市化進(jìn)程印證人類鼎新與改造自然環(huán)境，展現(xiàn)人文關(guān)懷，鍛造性靈提升，凝固民族素質(zhì)之詩(shī)性靈魂觀照?，F(xiàn)代高科技雕塑鑄造作為公共藝術(shù)呈現(xiàn)人文景觀與社會(huì)審美情境，象征城市之心與生命張力，讓美好浪漫的詩(shī)意棲居與播撒人間。②孟子“獨(dú)樂樂不如與人樂樂”之“眾樂”神髓，正即中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院教學(xué)、研創(chuàng)、服務(wù)社會(huì)公共性宗旨與歸宿，正即中國(guó)美術(shù)學(xué)院以視覺敘事復(fù)興藝術(shù)現(xiàn)代，薪傳重鑄升騰華夏民族靈魂認(rèn)知，雕塑中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值審美精義必由之路與深遠(yuǎn)所寓。

釋墻。劉熙《釋名》：“墻，障也，所以自障蔽也?！盵1]可知“墻”乃審美主體自設(shè)以防外也。自設(shè)什么呢？畢阮疏證劉熙《釋名疏證》：“《說(shuō)文》云，墻，垣蔽也，從嗇爿聲?！盵2]實(shí)乃自設(shè)垣也，以土、石、麥秸稈兒、磚諸物用水凝固而橫亙物象之間，原取障、隔本意。錢繹箋疏揚(yáng)雄《方言箋疏》：“嗇，積也?！盵3]積而使之厚，能障能隔。唐玄度《九經(jīng)字樣》：“鼎……析之兩向，左為爿，爿音墻；右為片……云象耳?！盵4]“爿”為象形字，障、隔物象也?？芍皦Α睘樽栽O(shè)障隔與界限。那么，“無(wú)墻”顯然乃審美主體自我沖破障隔與界限也。

說(shuō)學(xué)。《廣雅》：“學(xué)，官也，教也，識(shí)也?！薄渡袝髠鳌罚骸皩W(xué)，效也。近而愈明者學(xué)也?！薄抖Y記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！薄抖Y記·中庸》：“好學(xué)近乎知?！薄墩撜Z(yǔ)》：“君子學(xué)以致其道。”《孟子》：“學(xué)則三代共之?！薄肚f子·庚桑楚》：“學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也。”“學(xué)”字繁體中間爻乃統(tǒng)籌象數(shù)，左右雙“手”見端莊恭敬，手手相傳。中有房屋以供教學(xué)，不須豪華，能障、隔、蔽外界擾攘足矣。三代官守其師，師守其學(xué)，教學(xué)互文而相生相長(zhǎng)。學(xué)以敩（xiao，效）為敎，以見為覺，須省悟明白，明心見性。

華夏文化淵源六藝，圣王鑄鼎象物而民知神奸。六藝即六經(jīng)，經(jīng)史互文見義。馬一浮“千年國(guó)粹，一代儒宗”，融會(huì)佛老，造詣天人，楷定國(guó)學(xué)，緣經(jīng)證道。六藝總冠天下古今一切學(xué)術(shù)，藝術(shù)迄今居教育部第13學(xué)科名位明升實(shí)降。章實(shí)齋論道學(xué)至戰(zhàn)國(guó)盛而復(fù)裂。莊周述道學(xué)衰微而學(xué)術(shù)始興，學(xué)其所不能學(xué)。荀況《勸學(xué)》：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?/p>

古典車輪滾滾輾轉(zhuǎn)現(xiàn)代，社會(huì)發(fā)展人文解放，無(wú)墻學(xué)院反其道而用之，有無(wú)互用相輔相成。民族獨(dú)立國(guó)家教化，響應(yīng)時(shí)代召喚，把握憂患脈搏，走出課堂，走出校園，走向墻外社會(huì)鮮活社區(qū)與城鄉(xiāng)民眾生活之中，使象牙塔內(nèi)的精英孕育更貼近人民心志。來(lái)自多元文化的場(chǎng)域調(diào)研與公共空間向度的藝術(shù)學(xué)術(shù)探索經(jīng)長(zhǎng)年奮斗日見卓效，無(wú)墻精神理念拓創(chuàng)與踐行使民眾內(nèi)美潛化提升，品驗(yàn)人與自然環(huán)境、人與社會(huì)群體、人與人靈魂、人與自我內(nèi)心的性靈擁抱與非功利文質(zhì)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沖突之矛盾中邁向漸進(jìn)和諧的步伐。科技解放生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)者，使高等美育與人的發(fā)展走向立體與社會(huì)化，政治經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化、生存數(shù)據(jù)化、城鄉(xiāng)一體化正催生無(wú)墻學(xué)院藝術(shù)社會(huì)境域調(diào)研、改造、親善成果，樹立藝術(shù)教學(xué)社會(huì)化、人民性靈純凈化、自我洗禮觀照與美美與共、實(shí)踐檢驗(yàn)真理的真善豐碑，拓展公共藝術(shù)境域向度與詩(shī)性空間，編織國(guó)家敘事美善之眾山皆響，樂享人間幸福致天下通志，生命圓滿咒萬(wàn)眾歸心。

從追問社會(huì)到無(wú)墻學(xué)院：國(guó)美雕塑與公共藝術(shù)教學(xué)旨趣與方法論探索

圖1 1950年國(guó)美學(xué)生深入玉門機(jī)車廠體驗(yàn)生活

季羨林先生晚年醫(yī)院病床前曾向溫家寶總理談到和諧社會(huì)應(yīng)注重人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，尤其強(qiáng)調(diào)人心之間的和諧。更進(jìn)深而言可謂自己與自己內(nèi)心的和諧、幸福與美好。人非生而知之，心靈化育靠的是內(nèi)心對(duì)自然、社會(huì)、人際、自我的求真、向善、審美體悟、提升與超越。蔡元培先生提出“美育代宗教”，1928年在杭州西子湖畔始建國(guó)立藝術(shù)院，與林風(fēng)眠、李金發(fā)、林文錚諸先生倡導(dǎo)全國(guó)范圍的“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，以學(xué)校、社會(huì)多視角，展覽、宣傳、博物等多種形式推進(jìn)美育。美育不光來(lái)自課堂，更大程度上來(lái)自家庭和社會(huì)。家庭美育是根基，課堂美育是關(guān)鍵性引導(dǎo)，社會(huì)影響是更廣闊美育大舞臺(tái)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院歷來(lái)就有課堂教研與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。“無(wú)墻學(xué)院”概念，可有兩種思考點(diǎn)：一是就空間方向而言，相對(duì)指的是由課堂教學(xué)空間走向校園以外的社會(huì)空間拓展；一是指現(xiàn)代的大學(xué)辦學(xué)理念，更把藝術(shù)教學(xué)社會(huì)化現(xiàn)代變革、藝術(shù)家個(gè)人尤其是社會(huì)實(shí)踐遭際、溝通與碰撞當(dāng)成是一種重要的藝術(shù)——社會(huì)實(shí)踐正是教學(xué)的大舞臺(tái)，與課堂教學(xué)是相輔相承的，在新世紀(jì)更加強(qiáng)調(diào)全球化視野與當(dāng)今社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步等因素，為發(fā)展傳統(tǒng)提供了無(wú)限可能。校外教育，無(wú)墻學(xué)院可能性就更多了——以過(guò)去美術(shù)學(xué)教學(xué)為例，打破學(xué)習(xí)方式的單一，社會(huì)實(shí)踐就是傳統(tǒng)的走出校門下鄉(xiāng)寫生、接觸古代文化考察、接觸工廠(圖1)礦山、邊塞生活、體驗(yàn)人民疾苦等讓藝術(shù)家的手眼心與社會(huì)生活遭遇，國(guó)難抗戰(zhàn)時(shí)期西遷路上就是最早的無(wú)墻學(xué)院等；現(xiàn)在內(nèi)涵完全變了，理念就更拓展了，國(guó)際化語(yǔ)境，網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)境，現(xiàn)代化語(yǔ)境，中國(guó)城市化、社區(qū)化、鄉(xiāng)村化建設(shè)等各種語(yǔ)境的各種社會(huì)性教學(xué)實(shí)踐，各種學(xué)術(shù)實(shí)踐探索，把教學(xué)方式變成了多種多樣的社會(huì)課題化方式、調(diào)研方式、田野考察方式等，在中國(guó)社會(huì)化、城市化、社區(qū)化、鄉(xiāng)村變革等大變革過(guò)程當(dāng)中，有很多事情都值得藝術(shù)家、藝術(shù)教育者直接參與到社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)改造、個(gè)體化實(shí)踐社會(huì)項(xiàng)目與藝術(shù)教育實(shí)踐當(dāng)中，是現(xiàn)代教育社會(huì)化創(chuàng)研轉(zhuǎn)向的新思路、新實(shí)踐、新拓展，是一種現(xiàn)代教育精神內(nèi)涵的確立與踐行過(guò)程，是一種學(xué)院教學(xué)研創(chuàng)方法論的總覽式藝術(shù)性開辟和拓創(chuàng)，整體上構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)代美術(shù)“無(wú)墻學(xué)院”的宏觀綱領(lǐng)性高度理念價(jià)值。這個(gè)理念踐行與樹立對(duì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院辦學(xué)與研創(chuàng)現(xiàn)代性、社會(huì)性文化轉(zhuǎn)化與拓境有重大先鋒精神價(jià)值，貫徹體現(xiàn)到每個(gè)學(xué)員、每個(gè)老師，尤其是視覺藝術(shù)學(xué)院和公共藝術(shù)學(xué)院，每個(gè)老師的課程特色都不一樣，如施慧先生開創(chuàng)的纖維藝術(shù)、大唐，楊奇瑞先生“九墻”系列、世博會(huì)系列、快城快客等案例，楊奇瑞先生等雕造中山路公共藝術(shù)③等都已成為重要、成熟的成功案例，可謂特色和經(jīng)典。所有課程，包括張海軍下鄉(xiāng)寫生課程，同樣踐行的就是無(wú)墻學(xué)院的概念。其實(shí)過(guò)去是無(wú)墻，現(xiàn)在還是無(wú)墻。龐薰琹、雷圭元帶學(xué)生去體驗(yàn)生活接觸邊疆少數(shù)民族圖案，李霖燦發(fā)現(xiàn)東巴文，④都是走出校門從而得到的這些成果，表明在未明確提出這個(gè)理念之前，這些先輩已經(jīng)通過(guò)實(shí)踐表達(dá)了美術(shù)學(xué)院自身形成的這個(gè)獨(dú)特教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。尤其發(fā)展到今天這個(gè)以多元化、信息化、技術(shù)進(jìn)步等為特征的時(shí)代，社會(huì)實(shí)踐對(duì)課堂教學(xué)更是一個(gè)很重要的互補(bǔ)。這種發(fā)展?fàn)顩r更需要一種高度視野的學(xué)術(shù)闡述或綱領(lǐng)性綜述，而非局部思維或一己之見所能概括總覽。我們學(xué)院更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用于實(shí)踐的公共藝術(shù)特色與教學(xué)理念，這也是新學(xué)院成立后的主要理念，即城鄉(xiāng)背景下的雕塑與公共藝術(shù)這樣的東方學(xué)方法論研究，包括藝術(shù)與科技和纖維藝術(shù)方向這樣一個(gè)核心兩個(gè)重點(diǎn)，都是提出他所面臨的對(duì)象——今天的城市、城市和鄉(xiāng)村那種公共空間的平臺(tái)，這是我們專業(yè)施展的地方，這是課堂教育、基礎(chǔ)教育和校園教育以外的那種平臺(tái)、空間、視野、理念。這正是我們學(xué)院開門辦學(xué)，走出校園面向社會(huì)這樣一個(gè)發(fā)展路徑當(dāng)中所逐漸從實(shí)踐中生成的一些思想。

“無(wú)墻學(xué)院”理念與實(shí)踐形成過(guò)程中，從歐洲訪學(xué)歸國(guó)的楊奇瑞先生擔(dān)當(dāng)了開創(chuàng)、引領(lǐng)、踐行的重要角色。1999年楊奇瑞擔(dān)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院附中校長(zhǎng)，嘗試將課堂寫生教學(xué)帶入下鄉(xiāng)考察實(shí)踐之中，啟迪了青年學(xué)生直面

圖2 "獨(dú)樂·眾樂"公共藝術(shù)大講壇系列講座海報(bào)集錦

鮮活生動(dòng)社會(huì)生活的敏銳體察、感悟、表達(dá)與思維創(chuàng)新能力，強(qiáng)調(diào)寫生“作品感”整體性以啟發(fā)創(chuàng)作，同時(shí)汲取中國(guó)古代藝術(shù)師徒制承傳優(yōu)良傳統(tǒng)，嘗試創(chuàng)設(shè)導(dǎo)師制工作室教學(xué)，打破了墨守成規(guī)與照本宣科，使導(dǎo)師素養(yǎng)與親和對(duì)學(xué)生內(nèi)在心理與實(shí)踐技藝起到因人制宜、言傳身教、熏陶濡染和潛移默化作用，使得師生之間可以較好實(shí)現(xiàn)無(wú)隔閡交流，使學(xué)生與社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境得以“親密接觸”，這些教研革新嘗試卓有成效。但囿于全國(guó)高校擴(kuò)招大潮、教學(xué)空間狹小諸因素，兩年后中國(guó)美術(shù)學(xué)院擴(kuò)建象山校區(qū)，從當(dāng)時(shí)一片偏僻農(nóng)田上選地、建校可謂篳路藍(lán)縷?；趯?duì)國(guó)際視覺文化和城市文明發(fā)展進(jìn)程的預(yù)流和敏感，楊奇瑞堅(jiān)持新校區(qū)定名為視覺藝術(shù)學(xué)院以區(qū)別于中國(guó)美術(shù)學(xué)院原有國(guó)油版雕史與設(shè)計(jì)諸系的古典象牙塔傳統(tǒng)式精英教學(xué)模式，他試圖多元引進(jìn)不同知識(shí)結(jié)構(gòu)與視域的師資建構(gòu)、創(chuàng)設(shè)適應(yīng)新時(shí)代國(guó)際化學(xué)術(shù)發(fā)展的嶄新課程與教學(xué)目標(biāo)，既保留中國(guó)美術(shù)學(xué)院原有造型藝術(shù)與審美教育根基功力，又開創(chuàng)新型適應(yīng)社會(huì)化、科技化、現(xiàn)代化、國(guó)際化等辦學(xué)特色，使得學(xué)生能既立足于古典造型審美傳統(tǒng)學(xué)術(shù)品質(zhì)，又能具備適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的應(yīng)用視野，增設(shè)傳媒動(dòng)畫、環(huán)境藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)諸系科暨二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、商業(yè)攝影、公共美術(shù)教育、城市雕塑、壁畫、景觀裝置等嶄新專業(yè)，新創(chuàng)公共藝術(shù)概論、空間營(yíng)造、城市家居藝術(shù)、公共設(shè)施藝術(shù)等課程及場(chǎng)所空間藝術(shù)工作室等，注重學(xué)生視野開闊、想象力與觀念創(chuàng)意啟迪、公共場(chǎng)域調(diào)研、當(dāng)下城市社區(qū)民眾審美客觀需求及國(guó)際交流合作與理念啟發(fā)等。尤其是公共藝術(shù)系創(chuàng)設(shè)并于數(shù)年后獲批教育部招生目錄，對(duì)全國(guó)公共藝術(shù)專業(yè)起到典范引領(lǐng)意義，而中國(guó)美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系早已基于國(guó)際學(xué)術(shù)視野與現(xiàn)代國(guó)家城鎮(zhèn)化發(fā)展更加走向縱深拓進(jìn)，建構(gòu)既不同于西方公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)政治、社會(huì)、公民權(quán)力的意識(shí)形態(tài)模式，又有異于中國(guó)古代傳統(tǒng)都城國(guó)家皇權(quán)敘事規(guī)劃與建設(shè)，而是重視和內(nèi)省現(xiàn)代城市文化環(huán)境特性差異，實(shí)踐、研討、拓新、催生中國(guó)現(xiàn)代特色的漸進(jìn)式發(fā)展的公共藝術(shù)理論思維構(gòu)架，確立“學(xué)以致用”“一專多能”“由技進(jìn)道”“虛擬空間也是公共空間”等重要教研理念，經(jīng)過(guò)13年的激情創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了公共藝術(shù)專業(yè)教育部招生目錄新增獲批，從系科到學(xué)院，從本科到碩博士高層次研創(chuàng)人才培養(yǎng)，獨(dú)立理論思維與構(gòu)建等全方位公共藝術(shù)體系化過(guò)渡與品質(zhì)轉(zhuǎn)換。城市雕塑、景觀裝置、展示設(shè)計(jì)、纖維藝術(shù)、藝術(shù)工程與設(shè)計(jì)、“公共藝術(shù)概論”課程、“獨(dú)樂·眾樂公共藝術(shù)大講壇”(圖2)等新專業(yè)、新科技、新課堂均強(qiáng)調(diào)社會(huì)化多維與跨域，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代高等美育實(shí)踐的真正無(wú)墻化教育。

2002年中國(guó)美術(shù)學(xué)院成立公共藝術(shù)系，開展中國(guó)特色的公共藝術(shù)教學(xué)與研究。 2004年初步形成平面（壁畫）、立體（城市雕塑）、空間（景觀藝術(shù)）專業(yè)形態(tài)完整而系統(tǒng)的學(xué)科互補(bǔ)與交融。2007年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)學(xué)院正式成立，2008年公共藝術(shù)正式獲批為國(guó)家教育部新增專業(yè)。2005年雕塑系與公共藝術(shù)學(xué)院合并重組，2016年中國(guó)美術(shù)學(xué)院開啟“五學(xué)科十學(xué)院”“專業(yè)流通，學(xué)科融通”雙通布局發(fā)展新歷程，公共藝術(shù)學(xué)院與雕塑系合并成立雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院，成為國(guó)美建設(shè)“世界一流美術(shù)學(xué)科”重要支撐。“藝術(shù)無(wú)界，學(xué)院無(wú)墻”的公共性研創(chuàng)理念與公共空間內(nèi)涵拓進(jìn)日益深化。公共藝術(shù)教學(xué)不是閉門造車，而是伴隨現(xiàn)代公眾社會(huì)與城市發(fā)展共生的一種藝術(shù)形態(tài)，要體現(xiàn)民主、開放、互動(dòng)、共享價(jià)值觀，與城市化、公民社區(qū)建設(shè)密切相關(guān)。雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院一直嘗試使公共空間藝術(shù)能自然融入現(xiàn)代城市化進(jìn)程，探索社區(qū)文化重塑可能性，滿足人民精神需求，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)被公眾心理自然接受的“無(wú)墻無(wú)界”。全球經(jīng)濟(jì)一體化、區(qū)域及城鎮(zhèn)化進(jìn)程，客觀召喚本土文化精神亟待提振，人與人的情感、人與環(huán)境的和諧已成新時(shí)代文化與審美主題。公共藝術(shù)的重要性正日

益被認(rèn)識(shí)，并越來(lái)越深入到時(shí)代精神內(nèi)核。而在現(xiàn)實(shí)中，公共藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展及其與城市文化的粘合卻并不盡如人意。公共藝術(shù)正遭遇的諸多現(xiàn)實(shí)問題呼喚理論與實(shí)踐認(rèn)知的有效提升，如公共藝術(shù)概念被簡(jiǎn)單泛化甚至庸俗化，對(duì)其所涉公共性功能諸問題應(yīng)深刻反思；一些公共藝術(shù)作品被一味模仿和重復(fù)制作，或僅做簡(jiǎn)單拼接與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，使藝術(shù)表達(dá)程式失于簡(jiǎn)單化；或訴諸于外在視覺張揚(yáng)，對(duì)社區(qū)文化深度介入與對(duì)民眾尊重不夠，缺乏與民眾的心理互動(dòng)，隔離于現(xiàn)實(shí)生活之外——這不僅造成資源浪費(fèi)，又必造成公眾對(duì)公共藝術(shù)的誤解。所以，學(xué)院提出要踐行公共藝術(shù)教育，應(yīng)在理論與實(shí)踐、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合中打破傳統(tǒng)意義上學(xué)院教學(xué)的“圍墻”、打破公共藝術(shù)和生活邊界，教學(xué)強(qiáng)調(diào)將公共藝術(shù)引入社區(qū)、城市建設(shè)，以實(shí)際項(xiàng)目帶動(dòng)教學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，結(jié)合學(xué)校課程深化并落實(shí)社會(huì)創(chuàng)作實(shí)踐與展覽展示項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能與藝術(shù)素養(yǎng)，積極為學(xué)生搭建與社會(huì)對(duì)接的平臺(tái)，并取得了不少有效的學(xué)術(shù)成績(jī)。楊奇瑞《杭州九墻》實(shí)景裝置系列展現(xiàn)南宋官窯迄今杭州民眾社會(huì)生活歷史文化圖景，施慧浙江諸暨大唐鎮(zhèn)地方向度織物社會(huì)考察與纖維藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐使師生從校園象牙塔走向社會(huì)大課堂，拓展了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐思維與公共空間認(rèn)知、社會(huì)性社區(qū)性在地性文化拓深與民眾共享，楊奇瑞、于小平輔導(dǎo)研究生張俊作品《致青春》參加“2013年大同·國(guó)際雕塑雙年展”暨2012年“曾竹韶雕塑藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金”獲金獎(jiǎng)；在“空間營(yíng)造和公共設(shè)施藝術(shù)”課程中，輔導(dǎo)學(xué)生參與上海城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院等多家單位聯(lián)合開展的2013上海市中心城袖珍廣場(chǎng)高校競(jìng)賽，于小平輔導(dǎo)研究生崔輝《春風(fēng)又綠江南岸》參加中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、蕪湖市人民政府主辦的“2013第三屆中國(guó)·蕪湖劉開渠獎(jiǎng)國(guó)際雕塑大展”獲評(píng)委獎(jiǎng)；組織藝術(shù)工程與科技工作室學(xué)生積極參與2015年意大利米蘭世博會(huì)中國(guó)館整體展示項(xiàng)目，張海軍課堂教學(xué)、帶領(lǐng)學(xué)生下鄉(xiāng)考察中原、皖南、福建客家、巴蜀、西域、江南、浙東等全國(guó)范圍石窟、道觀、博物館、美術(shù)館、當(dāng)代藝術(shù)區(qū)、陶瓷工藝、青銅鑄造、古村落、商品城、城市景觀、藝術(shù)家工作室、建筑景觀、公共設(shè)施、互動(dòng)科技等古今文化遺跡，都很注重學(xué)生扎實(shí)造型基礎(chǔ)之上的文化史入境熏陶、想象力開發(fā)、創(chuàng)造性思維孕育、個(gè)性發(fā)展及適應(yīng)社會(huì)性創(chuàng)作能力培養(yǎng)、國(guó)際交流與藝術(shù)理念提升、空間與社會(huì)意識(shí)歷練及滲透等，2014年沈烈毅、孫士杰、壽樂平等輔導(dǎo)朱慧敏、唐子琪、王季瀟《藝術(shù)不在場(chǎng)》深入到老社區(qū)用藝術(shù)介入普通大眾生活，試圖打破藝術(shù)與生活的界限， 2017年班良坤和劉萬(wàn)山《城市邊緣》用新媒體藝術(shù)介入社區(qū)在杭州南宋皇城遺址饅頭山墻上進(jìn)行實(shí)景演繹，利用行為表演與3Dmapping結(jié)合，探討社區(qū)“本體”在城市化過(guò)程中的變化，在城市邊緣擴(kuò)展與消失過(guò)程中尋繹藝術(shù)公共性可能，沈烈毅還組織MU社團(tuán)試圖將充滿溫情的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)融入社區(qū)文化情境之中，為城市社區(qū)量身打造屬于自己的視覺文化呈現(xiàn)，以期推進(jìn)大眾與藝術(shù)創(chuàng)作更多的互動(dòng)可能，拓展藝術(shù)與公眾之間的交流之維，打破傳統(tǒng)鋼筋混凝土單一模式的致我們悄然逝去的青春動(dòng)態(tài)雕塑。

2013年，巴黎美術(shù)學(xué)院讓·呂克教授指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行行為裝置創(chuàng)作城市森林冷漠與隔閡，從而實(shí)現(xiàn)公共場(chǎng)域調(diào)研與創(chuàng)作突破。施海重視公共雕塑的城市理念，把藝術(shù)前瞻與活力投射到當(dāng)下公眾社會(huì)熱度校點(diǎn)問題之中，觀照公共藝術(shù)家個(gè)體情感人文情懷與社會(huì)使命。鄭靖基于個(gè)體于浙江美術(shù)館藝術(shù)工程的社會(huì)化實(shí)踐，探索迥異于傳統(tǒng)城市雕塑理念的嶄新機(jī)動(dòng)、聲音、智能景觀裝置以及藝術(shù)工程與科技的綜合式教學(xué)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)作品走心創(chuàng)意對(duì)城市空間形態(tài)無(wú)限豐富可能性范疇的游走與開拓。

2013年9月6日，中國(guó)美院南山校區(qū)校史館舉辦《無(wú)墻的學(xué)院——中國(guó)美院創(chuàng)意文化實(shí)踐文獻(xiàn)展》，《中國(guó)美術(shù)》編輯部刊發(fā)《中國(guó)美術(shù)學(xué)院建校八十五周年系列展覽》述及：展覽集中展示新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)美院的一系列重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目與社會(huì)服務(wù)工程，并對(duì)這些在藝術(shù)前沿、文化發(fā)展、城市更新等各個(gè)方向的歷史事件進(jìn)行了詳細(xì)梳理，不僅展現(xiàn)了中國(guó)美院在這些領(lǐng)域取得的重要成果，激發(fā)學(xué)院與社會(huì)緊密相連、與文化思想切實(shí)并進(jìn)，不斷自我更新與發(fā)掘，并反饋學(xué)院教育與發(fā)展，更加注重學(xué)院強(qiáng)大生命力的蓬勃激發(fā)，而且彰顯了中國(guó)美術(shù)學(xué)院的社會(huì)責(zé)任與歷史擔(dān)當(dāng)。公民審美素質(zhì)的整體提升，標(biāo)志民族國(guó)家文明發(fā)展程度的高低。從古代大地巖畫、寺觀壁畫、競(jìng)技對(duì)畫到現(xiàn)代無(wú)墻學(xué)院、無(wú)墻博物館、美術(shù)館、畫院、畫廊等各種公眾審美載體，在后工業(yè)、后殖民與全球化視野之下，正無(wú)聲鍛造、陶冶、進(jìn)境人類性靈，給身心疲憊以小棲，化意境羈絆以自由，釋性命枷鎖以解放，在藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)制高點(diǎn)上，彰顯藝術(shù)實(shí)踐敘事功用、審美與美育的統(tǒng)一。心系大眾，從社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)新藝術(shù)語(yǔ)言，跨場(chǎng)域調(diào)研創(chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)文化景觀，服務(wù)與普惠社會(huì)，正即國(guó)美雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院“無(wú)墻”理念與實(shí)踐要旨。

自古文以載道，藝以慰心。華夏乃禮儀之邦，六藝乃圣王政典。中華文化以經(jīng)史為大，經(jīng)史互文，子集、類書、叢書、譯述悉解經(jīng)而涉道義。六經(jīng)即六藝。內(nèi)圣外王，志道據(jù)德，依仁游藝，化育魂魄。讀書不可不先讀《漢書·藝文志》，漢志紹述向歆考鏡道學(xué)源流，莊子述戰(zhàn)國(guó)道術(shù)裂而學(xué)術(shù)興，馬浮楷定國(guó)學(xué)，辨六藝總冠天下古今中外一切學(xué)術(shù)之首。藝現(xiàn)象數(shù)變易與天地同體，灌溉思維造化生靈?！兜赖陆?jīng)》“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，《莊子·知北游》“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，美在天地自然萬(wàn)象之間。萬(wàn)物和諧，人與自然和諧，人與社會(huì)和諧，人與人心和諧，現(xiàn)時(shí)代后工業(yè)化資本猖獗與全球視野下，藝術(shù)創(chuàng)造更需要帶給民眾回歸自然、釋放生活壓力與焦慮、反觀內(nèi)心的審美接受觀照，而藝術(shù)教學(xué)研創(chuàng)無(wú)止境，“無(wú)墻無(wú)界”孕養(yǎng)學(xué)生真正走出學(xué)校象牙塔，置身心于更廣闊的公眾現(xiàn)實(shí)生活中去，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)審美需求情境中，尋求藝術(shù)創(chuàng)造與公眾接受的無(wú)限可能，思接千載，胸懷春秋，釋放想象自由，創(chuàng)新人民敘事語(yǔ)言，豐盈時(shí)代鼎革內(nèi)涵，拓深社會(huì)公眾心理景觀與審美場(chǎng)域，使藝術(shù)回歸生活，融入大地與民眾，使藝術(shù)普惠社會(huì)，讓越來(lái)越多的人能沐浴藝術(shù)恩澤，感受藝術(shù)魅力。日月出矣，爝火不息。星漢燦爛，若出其里。華夏光輝，春秋永續(xù)。繼往開來(lái)，拓境場(chǎng)域。心系大眾，得孟子“獨(dú)樂樂不如與人樂樂”之“眾樂”神髓，正即中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院教學(xué)、研創(chuàng)、服務(wù)社會(huì)公共性宗旨與歸宿，正即中國(guó)美術(shù)學(xué)院以視覺敘事復(fù)興藝術(shù)現(xiàn)代，薪傳重鑄升騰華夏民族靈魂認(rèn)知，雕塑中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值審美精義必由之路與深遠(yuǎn)所寓。大哉，藝術(shù)！大哉，無(wú)墻！大哉，社會(huì)！大哉，公眾！

注釋：

①拙文系尤汪洋訪學(xué)浙江大學(xué)歷史系考古學(xué)與博物館學(xué)博士后流動(dòng)站項(xiàng)目期間，應(yīng)中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院楊奇瑞院長(zhǎng)之邀，為許江院長(zhǎng)主編《國(guó)美之路大典》（九十年校慶叢書，36冊(cè)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2018年4月版）之《雕塑中國(guó)》（4卷，分別為《開渠》《鑄魂》《獨(dú)樂》《眾樂》）中《眾樂》卷第二章《地方向度》首節(jié)內(nèi)容，原題《無(wú)墻學(xué)院——國(guó)美雕塑與公共藝術(shù)教學(xué)社會(huì)性綱領(lǐng)與方法論探索》，楊奇瑞先生更“綱領(lǐng)”為“研領(lǐng)”。原第二章擬名“無(wú)墻學(xué)院”，后經(jīng)許江院長(zhǎng)更為“地方向度”、榷改該節(jié)主題為“追問社會(huì)”，俾使審美主觀人文關(guān)懷益彰，大雅不吝斧教，特此鳴謝。今適期刊義例易為現(xiàn)題，特此述明以裨便讀者。感恩拙荊王艷明協(xié)作搜集文獻(xiàn)史料、聽寫楊奇瑞院長(zhǎng)口述錄音，參與討論商榷撰寫校訂。楊浩先生盛情推重，《藝術(shù)生活》出版同人付出默默辛勞，藉此付梓之際，由衷并致謝忱。

②尤汪洋撰《無(wú)墻學(xué)院（后由許江院長(zhǎng)更為“地方向度”）》輯封題錄，現(xiàn)為《國(guó)美之路大典》《眾樂》卷第二章《地方向度》輯封題錄。

③尤汪洋撰《四世同堂人家》群雕：上有天堂，下有蘇杭。忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書繼世長(zhǎng)。杭城蘊(yùn)藉四世同堂者，汪昔奇家其一焉。汪父冀良，祖紹徽州望族，清季駐杭經(jīng)商，嘗于中山路經(jīng)營(yíng)“元泰綢布莊”；汪母吳儒珍，出紹興名門，育子女七人。家風(fēng)淳樸，敬業(yè)誠(chéng)信。家和業(yè)興，民貴國(guó)強(qiáng)。人事代謝，歲月輪遷。先輩雖歿，芳澤衍展。風(fēng)韻所被，代不乏賢。英杰群倫，諸行彰寰?！凹榉弧遍g，清揚(yáng)百年。老店更名，爝火燎原。神州共慶，和諧天禪。雕像志銘，萬(wàn)古流傳。

④鐘耀萍，納西族汝卡東巴文研究[D]，西南大學(xué)，2010．04；和繼全，東巴文百年研究與反思[J]，思想戰(zhàn)線，2011．09：34—41；鄧章應(yīng)、張春鳳，哈佛燕京圖書館藏帶雙紅圈標(biāo)記東巴經(jīng)初考[J]，文獻(xiàn)，2013．05：35—45；李靜，李霖燦與東巴文文獻(xiàn)[J]，濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017．11：73—76。