徐顯秀墓壁畫蓮花紋飾初探

畢瑞芳

(山西工程技術(shù)學(xué)院社會科學(xué)系,山西 陽泉045000)

蓮花，又名水芙蓉、玉環(huán)、六月春、中國蓮、六月花神、藕花、靈草、玉芝、水芝、青蓮、蓮、菡萏等?！稜栄拧め尣荨分薪猓骸昂?，芙蕖。其莖茄，其葉蕸，其本蔤，其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕。疏，芙蕖其總名也，別名芙蓉；江東呼荷；菡萏，蓮花也?！盵1](P2665)中國自古有悠久的愛蓮、喜蓮的歷史，最早可追溯到1000萬年前在中國柴達(dá)木盆地發(fā)掘的荷葉化石，和現(xiàn)代中國蓮相似，而在墓葬中最早出現(xiàn)蓮花紋飾是殷商中晚期至西周早期出土于四川廣漢三星堆遺址二號祭祀坑的青銅立人像(圖1)，立人像頭戴蓮花狀（代表日神）的獸面紋和回字紋高冠。在西漢末至東漢初佛教傳入我國前，蓮花紋飾作為象征意義很早就出現(xiàn)在造型藝術(shù)中了，但是在裝飾部位和寓意上皆有局限。佛教傳入后，魏晉南北朝時期是佛教對中國思想文化影響的重要時期，此時蓮花紋飾作為佛教的重要裝飾紋樣，不僅沿襲了先前的蓮花紋飾造型特征，還表現(xiàn)出的是對域外蓮花紋樣的模仿后加工改造，并產(chǎn)生了突變性發(fā)展。北齊時代雖然短暫，但這一時期的墓室壁畫在中國墓室壁畫史上也占有重要地位。尤其是2002年發(fā)掘完畢的徐顯秀墓尤為精美，給這一時期的墓室壁畫增添了更為豐富的資料。

本文從南齊謝赫的《畫品》提出的“六法論”中的“經(jīng)營位置”“應(yīng)物象形”“骨法用筆”“隨類賦彩”等四個方面將徐顯秀墓壁畫與同時期其它墓室壁畫蓮花紋飾進(jìn)行比較。

一．經(jīng)營位置

“經(jīng)營位置”是指繪畫布局或構(gòu)圖，把構(gòu)思、構(gòu)圖、運(yùn)思合為一體。與徐顯秀墓同時期的墓室壁畫對蓮花紋飾位置經(jīng)營基本上差別不大，而且主要進(jìn)行裝飾的區(qū)域一般是在墓道或者墓室的門以及一些墓道甬道區(qū)域，繪畫的位置在墓室或棺槨整幅圖案的上部。

茹茹公主墓中蓮花紋飾出現(xiàn)在北段區(qū)域的一些墓道上面，而且從南到北繪制著一些墓室的守護(hù)神，也或是羽人甚至是展翅飛翔的鳳鳥紋樣，同時還繪制著蓮花圖案點(diǎn)綴在它們附近，和白虎的圖案互相配合，其中蓮花紋飾和忍冬紋飾相結(jié)合繪制在整個畫面上部。

圖1 青銅立人像

圖2 磁縣灣漳大墓墓道局部

磁縣灣漳墓室壁畫中，出現(xiàn)了大量的蓮花紋飾，而且蓮花紋飾的花紋品種非常多。很多的蓮花圖紋或者忍冬的圖紋都會繪制在墓道的兩側(cè)墻壁上面，和神獸還有羽人等圖案配合起來，并且放置在青龍和白虎為主的儀仗引導(dǎo)隊伍上空區(qū)域（圖2），墓道兩壁上方有神獸、靈鳥紋樣相互襯托，這些紋樣在蓮花以及云團(tuán)、寶珠等吉祥物的中間區(qū)域飄散、飛翔，形成了靜中有動、動中有靜的和諧畫面。在墓道的東部和西部兩側(cè)的墻壁上，分別都有21枝的蓮花，而且每一枝上面都繪制著一朵的蓮花紋樣，花的下面則是一些卷曲飄揚(yáng)的忍冬葉片，在墓道地面，圖案繪有巨大的蓮花紋樣，均以粉紅色暈染而成，由南向北均勻地排列，畫面布局和現(xiàn)代的構(gòu)成有異曲同工之妙。

在徐顯秀墓室里面，門框上面繪制著五朵蓮花紋樣，都是兩層進(jìn)行重疊的樣式，門框兩邊的區(qū)域還有連在一起的像“8”外形的石刻，在圈里面都有鐫刻五瓣樣式的蓮花，與同時期的墓室不同的是徐顯秀墓門框的底部為蓮花的臺座，兩扇門上也彩繪有蓮花紋樣，門簪也裝飾著有五朵高浮雕的蓮花。[4]徐顯秀墓室的壁畫上面，四個墻壁上都有神怪和瑞獸紋樣，在這些紋樣周圍都有一些飄逸的蓮花紋樣夾雜其中。在徐顯秀墓室正面墓主人和樂伎圖（圖3）中，一朵朵蓮花紋樣在圓形的穹隆頂壁畫上面形成了很美妙的點(diǎn)綴，蓮花花瓣很多是用粉紅色或紅色顏料暈染而成，褐色忍冬葉與其相互映襯。它們在墓室四壁上部漫天飛舞，在旗幟之間游動，帶動了帷幔兩側(cè)的極樂氛圍，霸占著門限上部的正中位置，縈繞在神獸紋樣周圍，它們從地上佛教石窟的天頂飛到地下墓室的壁面。[2]以靈動飛舞的鮮活生命力暗示著死者靈魂的再生，也是墓室的主人想要借此表達(dá)出一種托生在西方極樂世界的美好期望，把佛教里面的一些來生思想引入其中。而且頻繁地將蓮花紋樣應(yīng)用在墓葬的圖案裝飾表現(xiàn)，幾乎是南北朝時代中期以及晚期階段大興佛教的一種表現(xiàn)。

蓮花紋樣在這個時期墓葬中布局主要是在墓室上部或者墓室壁畫頂部，為墓主夫婦營造成一個生命幻化、美好飄逸的天界景象。而徐顯秀墓室有所不同，蓮花紋樣在墓門、門扇、門簪也都有布局，整個墓室壁畫不分上下層次, 改變了以往多個層次的畫面在結(jié)構(gòu)上相對性的獨(dú)立樣式，并對天、仙、人三界的畫面格局進(jìn)行突破。

圖3 徐顯秀墓室正面墓主人和樂伎圖

圖4 南齊陵墓磚畫上蓮花、天人圖

圖5 徐顯秀墓蓮花紋飾

二．應(yīng)物象形

“應(yīng)物象形”是指畫面形象造型個性鮮明，生動傳神。這一時期受佛教影響最深，使得與佛教題材有關(guān)的蓮花圖像蓮紋豐富多彩，蔚為大觀。常見的表現(xiàn)題材有“蓮花生”“天人誕生”“天蓮花”等，在墓室壁畫中，蓮花在穹頂中自由飛舞、有鳳凰口銜蓮花紋樣、也有仙人、神人手拖蓮花紋樣以及飛天彩帶婉轉(zhuǎn)的迎風(fēng)飛舞形象出現(xiàn)，展示著蓮花衍變生化的發(fā)展過程。[3](P2665)南齊陵墓磚畫（圖4）上這種蓮花生化的天人誕生的造型不斷變化，以表現(xiàn)蓮花不同變化形態(tài)，從頭部、腹部長出類似花蕾和花冠狀或是枝葉狀物體形態(tài)，逐漸衍變生化出天人，形成由單純逐漸向復(fù)雜變化的天人誕生的發(fā)展過程和結(jié)果。

而徐顯秀墓墓室壁畫蓮瓣紋以寫實(shí)為主，形象自然生動，尖頭直身，很少有大幅度曲線。這也是北齊時代秀骨清像的美學(xué)風(fēng)尚。

徐顯秀墓墓室壁畫（圖5）四個墻壁的上面區(qū)域以及一些神怪、瑞獸等紋樣附近都會有蓮花紋樣穿插其中。而且這些蓮花的紋樣造型極為流暢，極具寫實(shí)視覺感，很多都是從側(cè)面視覺角度進(jìn)行塑造，一般都是四瓣或者五瓣的樣式，甚至蓮花里面還衍生出一些較為靈動飄逸的蓮花紋樣，與之前的蓮花紋樣存在著明顯差異。在這里，蓮花化生紋樣的進(jìn)化演變過程已經(jīng)變得不那么明顯，在墓室壁畫中雖然蓮花紋樣的衍變過程和結(jié)果都沒有表現(xiàn)出來，但我們確實(shí)看到了蓮花紋樣造型由復(fù)雜到簡單的變化。這些蓮花紋樣似乎已經(jīng)成了象征性的符號特征，盡管我們沒有看到蓮花紋樣由簡至繁的衍變生化過程，也沒有看到天人是如何從蓮花紋樣中衍變化生出來的，但我們?nèi)匀荒苄蕾p體會到各種蓮花紋樣和蓮花化生中的蓮花一樣擁有靈動飄逸的美姿，它們的造型特征都很相近，都能讓我們感受到墓室壁畫受佛教影響所呈現(xiàn)的萬物祥和，極樂升天的一片景象。正如飄逸生動的“天蓮花” 。[4]

這一時期徐顯秀墓蓮花造型簡潔生動，是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上簡化處理，更貼近民間藝術(shù)造型。

三．骨法用筆

“骨法用筆”是指用筆的準(zhǔn)確性、力量感和變化來表現(xiàn)出對象特征。徐顯秀墓壁畫蓮花紋飾與同時期墓室壁畫比較有著明顯的特點(diǎn)。

婁睿墓壁畫和磁縣灣漳墓室壁畫中蓮花紋飾的造型都是用剛勁有力的鐵線描勾勒輪廓，運(yùn)筆走勢都是隨著現(xiàn)實(shí)中蓮花形象來行筆，線條柔美飽滿，大多數(shù)是用修長的弧線繪制輪廓，轉(zhuǎn)折處用比較輕柔、稠密的弧線或波浪形曲線來描繪，對紋樣的表現(xiàn)也十分到位，比例結(jié)構(gòu)和透視表現(xiàn)得準(zhǔn)確無誤。而徐顯秀墓壁畫蓮花紋飾線條在組合上比以前簡練概括，是按照現(xiàn)實(shí)中蓮花的輪廓結(jié)構(gòu)行筆，簡潔疏朗，緊匝有力，筆勢隨蓮花對象形體輪廓和動態(tài)的變化而起伏。

要說婁叡墓室壁畫屬于比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格及技術(shù)手法，那么北齊的徐顯秀墓室壁畫在造型上面卻以更為簡練的運(yùn)筆手法將紋樣的動態(tài)特征迅速捕捉，甚至隱然有透視甚至是速寫的繪制風(fēng)格，用線放松自如。這種簡潔疏朗、遒勁有力的用線技法，反映了北齊畫家在傳統(tǒng)用線手法的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。

四．隨類賦彩

“隨類賦彩”這種藝術(shù)處理方式一般將畫里面的對象分為不同類型，每一種對象都用一種顏色進(jìn)行暈染敷色，同一類對象一般采用的是同樣的色彩進(jìn)行敷色，依照季節(jié)進(jìn)行分類暈染敷色也是可以的，并且依此進(jìn)行色彩的暈染，或者依照主觀的主題進(jìn)行客觀物體的色彩暈染。在徐顯秀墓壁畫中，蓮花紋樣以淡墨勾勒輪廓，然后敷色，這種暈染敷色手法沒有考慮到受周圍環(huán)境影響的明暗變化和不同光源的變化而變化，是北齊流行的一種藝術(shù)思潮。這種染低不染高的暈染手法，具文獻(xiàn)記載是受印度暈染法影響，與印度阿旎陀壁畫中的凹凸法相近。所謂的凹凸法其實(shí)是西域式的暈染敷色法，是在畫面所表現(xiàn)對象的輪廓線內(nèi)暈染出不同深淺的色彩，形成畫面的明暗變化，產(chǎn)生凹凸有致、色調(diào)豐富的立體視覺效果，色彩過渡多樣化，表現(xiàn)風(fēng)格生動寫實(shí)。

在這一時期徐顯秀墓壁畫蓮花紋飾豐富、鮮艷的色彩表現(xiàn)是其藝術(shù)表現(xiàn)中的重要特點(diǎn)。在印度暈染畫法的影響下，古代龜茲畫工在龜茲石窟畫法上創(chuàng)造了具有濃郁西域色彩的暈染手法，其特點(diǎn)是較注重裝飾效果。這種色彩方面的暈染表現(xiàn)使中國繪畫對三維空間、透視等方面有了一定概念，南梁畫家張僧繇是其代表，善凹凸花，“遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視即平”。[5]更難得的是這種表現(xiàn)也帶動了蓮花紋飾立體寫實(shí)性的提高，表現(xiàn)出了線與色的高度統(tǒng)一和配合。

由以上分析可見，北齊徐顯秀墓壁畫蓮花紋飾在吸收融合了佛教文化和西域繪畫技法的因素后，呈現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，采用極為鮮艷以及豐富的色彩暈染敷色，這種個性化的深淺暈染處理，以及簡潔流暢的線條用筆，完美地展現(xiàn)在墓室壁畫中，凸顯出了蓮花紋樣骨肉相依、簡潔生動的造型特征，體現(xiàn)了北齊簡易精美的繪畫面貌。