農(nóng)村電影傳播的趨勢與對策研究

○薛晉文

農(nóng)村電影的創(chuàng)作和傳播是電影藝術(shù)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，只有創(chuàng)作而沒有傳播，不是完整意義上的電影藝術(shù)生產(chǎn)。重溫文藝座談會的講話精神，如何實現(xiàn)從農(nóng)村電影大國，走向農(nóng)村電影強(qiáng)國？我們面臨的挑戰(zhàn)任重而道遠(yuǎn)。由此看去，我們在傳播內(nèi)容的升級換代，在先進(jìn)傳播策略的與時俱新等方面亟待轉(zhuǎn)型升級。

一、拓寬農(nóng)村電影的傳播題材和視角

1.豐富農(nóng)村電影的題材菜單

歷史地看去，在20世紀(jì)90年代前后，農(nóng)村電影創(chuàng)作的類型內(nèi)容比較豐富，非常注重與社會歷史內(nèi)容和時代文化接軌，故事選材具有現(xiàn)實性和時代性，故事題材十分接地氣，故事主題引人深思，常常能引發(fā)城鄉(xiāng)觀眾的集體性共鳴，誕生了一批思想精深和藝術(shù)精湛的精品力作。然而，在新世紀(jì)以來，農(nóng)村電影的題材有些貧乏。題材選擇比較單一，一些作品以翻燒餅的方式，將豐富的農(nóng)村生活壓縮成簡單的發(fā)家致富故事。由于創(chuàng)作者沒有真正深入生活和扎根人民，表現(xiàn)內(nèi)容不接地氣，所選取的題材、角度和深度，難以引起農(nóng)民主體的共鳴和呼應(yīng)，對農(nóng)村發(fā)展問題的藝術(shù)介入和干預(yù)明顯乏力，對鄉(xiāng)土文化的反思往往淺嘗輒止，即便是一些主旋律作品最后也流于吹喇叭，一些作品內(nèi)容游離在農(nóng)民最關(guān)切、最困惑和最焦慮的生活之外空轉(zhuǎn)，故事內(nèi)容和農(nóng)村社會偉大的歷史實踐有些脫節(jié)，以致于內(nèi)容的傳播效果大打折扣。

鑒于此，今后農(nóng)村電影創(chuàng)作應(yīng)在題材菜單方面下足功夫。其一，全面認(rèn)識和真正深入農(nóng)村生活，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村生活的豐富性和廣博性。當(dāng)前，傳統(tǒng)農(nóng)村精神文化的放逐、守土和離土的矛盾、土地利益的沖突、鄉(xiāng)村腐敗治理、鄉(xiāng)紳文化的重建、脫貧攻堅的新氣象，都是創(chuàng)作者大有可為的表現(xiàn)題材。這些生活題材恰恰就是當(dāng)前農(nóng)村的核心問題和焦點問題，如果回避這些核心題材，我們的農(nóng)村電影就會干癟貧乏，就難以摸準(zhǔn)農(nóng)村生活的脈相，自然，作品就沒有大氣象和大格局。其二、敏感復(fù)雜的農(nóng)村生活題材不是藝術(shù)表現(xiàn)的禁區(qū)。目前，一些創(chuàng)作者自己畫地為牢，在自我說服和自我解脫中繞道行走，最后可能淪為了一個吹鼓手和點歌者，這是造成當(dāng)下農(nóng)村電影缺乏高峰作品的主要原因之一。事實上，創(chuàng)作者只要角度選取精準(zhǔn)、表達(dá)方式妥當(dāng)、審美理想訴求高遠(yuǎn)，一顆丹心向陽開放，敏感的農(nóng)村問題正是出大作品的最好素材，借此往往能夠觸摸時代問題的癥結(jié)，能夠傳遞底層的真實聲音，能夠前瞻和預(yù)言農(nóng)村的發(fā)展和走向，這樣的作品內(nèi)容不是給時代添亂，而是為社會發(fā)展幫忙。其三，農(nóng)村電影的內(nèi)容應(yīng)該著重表現(xiàn)人性和情感。當(dāng)前，一些農(nóng)村電影偏好表現(xiàn)歌功頌德的好人好事，農(nóng)村優(yōu)秀人物需要謳歌贊揚(yáng)，但英雄都是有人性和有情感的世俗個體，他們同樣會有缺點、會做錯事，我們不能再以過去的高大全觀念去表現(xiàn)農(nóng)村英模人物。創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)尊重主人公的人性和情感，可以站在平等位置和他們的人性和情感對話，應(yīng)該注重挖掘人物的心路歷程和必然走向，而不是以新聞播報的方式去圖解農(nóng)村政策或社會歷史的變遷。

2.創(chuàng)新電影題材的傳播視角

中國農(nóng)村電影之所以創(chuàng)造了屬于自己的輝煌，不斷創(chuàng)新電影內(nèi)容的傳播方式和表達(dá)方式是主要原因之一。如果從傳播學(xué)的一般常識看去，編劇(劇作生產(chǎn)者)——傳播載體(各種媒介)——觀眾(電影消費者)，它們是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，而且劇作的首席地位不容忽視，“內(nèi)容為王”仍是農(nóng)村電影轉(zhuǎn)型發(fā)展的根本所在?？梢?，現(xiàn)實主義仍是農(nóng)村電影廣泛傳播的優(yōu)勢所在。具有現(xiàn)實主義精神的農(nóng)村電影沒有過時，倘若說秉承現(xiàn)實主義是農(nóng)村電影創(chuàng)新的起點，那么豐富和發(fā)展現(xiàn)實主義是農(nóng)村電影未來的終極目標(biāo)。具體落實到實踐創(chuàng)作環(huán)節(jié)，從傳播視角看去，今后農(nóng)村電影創(chuàng)作者應(yīng)該將人文反思放在更加突出的位置。我們當(dāng)下經(jīng)歷的社會變革前所未有，農(nóng)民面臨著離土和守土的焦慮，失地農(nóng)民的生存和生計困惑，農(nóng)村的生態(tài)惡化以及空心村問題日益凸顯，由于工業(yè)社會和都市化進(jìn)程的撕裂，農(nóng)村的村社結(jié)構(gòu)、人倫道德和宗族關(guān)系，經(jīng)歷著貨幣化和商品化沖擊下痛苦的鳳凰涅槃。倘若從審美現(xiàn)代性的視野看去，藝術(shù)的使命正在于救贖，面對社會的發(fā)展問題，藝術(shù)何為？藝術(shù)就成為了拯救人類生存困境的最后一根救命稻草，農(nóng)村電影藝術(shù)也不例外。這些面大量廣的農(nóng)村問題就是當(dāng)今農(nóng)村最大的現(xiàn)實，基于此，我們的農(nóng)村電影只有深入、深刻和生動地表現(xiàn)這些現(xiàn)實農(nóng)村，才可能在傳播題材方面占據(jù)先天優(yōu)勢，事實上，傳播什么樣的內(nèi)容在很大程度上決定著傳播的得失成敗，只有傳播對象關(guān)注和反映了沉默的大多數(shù)的生存困境和命運(yùn)訴求，他們才可能引起全社會最廣泛的凝視和思考。

此外，注重戲劇故事性、注重人物形象的塑造，矯正單純感官娛樂的傳播誤區(qū)是當(dāng)務(wù)之急。有的學(xué)者對傳播的內(nèi)涵有過明確的論斷，“人類關(guān)于賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切智能的象征，且通過空間傳達(dá)它們和通過時間保存它們的手段”①?？梢姡魏挝乃囎髌返膫鞑?，首先是一種智能的象征，目的是通過時空的傳播手段，使人類變得更加明智和理智，也就是說，傳播是為了化人和化世的，而不是為了愚弄、欺騙和麻醉觀眾，這是高級娛樂和低級娛樂的基本分野。在視聽審美追求方面，尋找紀(jì)實性和表現(xiàn)性的平衡點，制衡低度娛樂性對農(nóng)村電影藝術(shù)性的傷害，大膽嘗試流暢的剪輯和快速的切換等蒙太奇審美追求，依托視聽語言的美學(xué)進(jìn)步去激活農(nóng)村電影的傳播空間，因為對于農(nóng)村電影的傳播，講述什么固然很重要，但如何講述，對于轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村電影更重要。我們不妨在創(chuàng)作中去尋找蒙太奇電影和長鏡頭電影之間的平衡點，沿著蒙太奇電影的美學(xué)規(guī)則為農(nóng)村電影的當(dāng)代表現(xiàn)和現(xiàn)代講述奮力探索，從而為農(nóng)村電影美學(xué)的升級換代進(jìn)行有益嘗試。

二、傳播內(nèi)容當(dāng)回應(yīng)時代訴求

1.著眼于傳播農(nóng)村社會實踐的時代內(nèi)容

作為藝術(shù)作品的農(nóng)村電影，應(yīng)該正確處理好與生活之間的關(guān)系，它應(yīng)該植根于現(xiàn)實的肥沃土壤之上，需要將變化了的社會歷史現(xiàn)實，借助藝術(shù)的翅膀表現(xiàn)出來?？梢?，農(nóng)村電影應(yīng)秉承“影以載道”的精神和情懷，創(chuàng)作者應(yīng)扎根于當(dāng)下火熱的農(nóng)村現(xiàn)實生活之中，將正在發(fā)生的農(nóng)村生活的偉大實踐真實呈現(xiàn)出來。唯有如此，我們的農(nóng)村電影藝術(shù)才能夠傳遞真善美，傳播民族自己的價值觀，引導(dǎo)人們對中國農(nóng)村社會進(jìn)行全面深刻的認(rèn)識，從而為民族精神家園的建構(gòu)找到真正的重心和支點。從某種意義上講，中國電影的傳統(tǒng)即是農(nóng)村電影的傳統(tǒng)，農(nóng)村電影不僅影響和塑造了民族電影的主要文化傳統(tǒng)，占據(jù)了中國電影創(chuàng)作的半壁江山，而且培養(yǎng)了一批本土電影的中堅力量。當(dāng)代農(nóng)村電影歷來秉承“影以載道”的文化傳統(tǒng)。比如，以吳天明為代表的幾代創(chuàng)作者站在中華民族歷史文化的高端，深刻反思農(nóng)村文化心理結(jié)構(gòu)的傳承轉(zhuǎn)換，生動反映改革開放后農(nóng)村社會的歷史變遷，深情謳歌自強(qiáng)不息和厚德載物的民族品格，著力探索中國農(nóng)民文化基因和性格特征的來龍去脈，為農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民生存的當(dāng)代轉(zhuǎn)型尋路拓荒。比如，以《老井》為代表的農(nóng)村電影，彰顯了中華民族自強(qiáng)不息、愈挫愈勇與艱苦奮斗的寶貴品格，可以說，作品具有傳承優(yōu)秀文化精髓的遠(yuǎn)大抱負(fù)，生動形象地講清楚了鄉(xiāng)土中國的獨特歷史命運(yùn)，演繹出了骨子里浸潤的獨特文化傳統(tǒng)。然而，當(dāng)下一些農(nóng)村電影創(chuàng)作似乎遺忘了“影以載道”的傳統(tǒng)，某些電影不愿講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只熱衷于非民族文化的蠱惑刺激，而忘記了以“人民”為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，將文藝的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益本末倒置。

為此，今后的農(nóng)村電影創(chuàng)作和傳播必須堅守“影以載道”的傳統(tǒng)，立足于城鎮(zhèn)化和脫貧攻堅等現(xiàn)實潮頭回應(yīng)時代訴求。一般而言，具有現(xiàn)實主義精神的文藝作品，總能夠深刻反映社會歷史生活的本質(zhì)，以藝術(shù)的警醒、救贖和引領(lǐng)功能為社會和人民服務(wù)。從廣度層面看去，現(xiàn)實題材的作品具有最廣泛的代表性，在人民群眾的底層具有深厚的根基土壤，它們能夠穿越時空和民族對話，能夠契合時代運(yùn)行的腳步并產(chǎn)生共鳴，也可以回應(yīng)社會各個階層的訴求和期待，它們總能夠結(jié)合人民的感情、思想和意志，著力提高群眾的精神品位和思想境界?？傊F(xiàn)實主義的文藝創(chuàng)作，在共時層面，總比同時代的普通作品更能深刻反映社會生活，從歷時層面，總能夠承傳民族的現(xiàn)實主義基因，同時善于推陳出新。具體而言，農(nóng)村電影應(yīng)該著力反映中國農(nóng)民在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中的奮斗史。著力抓好一批反映農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的電影創(chuàng)作，應(yīng)注重對農(nóng)村農(nóng)民新變化、新收獲的藝術(shù)反映，應(yīng)該重視對地方政府父母官的塑造和刻畫，也應(yīng)該對處于城鄉(xiāng)結(jié)合處的產(chǎn)業(yè)農(nóng)民有新的認(rèn)識和反映。同時，打破農(nóng)村電影創(chuàng)作和傳播，只為農(nóng)民群眾服務(wù)和放送的過時觀念，要著眼于將城鎮(zhèn)化建設(shè)的時代內(nèi)容，向廣大城市人、向全社會、向全球傳播。這樣的農(nóng)村電影，對于傳播改革文化的軟實力、提振民族發(fā)展的士氣，具有不可估量的藝術(shù)力量。

2.著力傳播新道德與新生活構(gòu)建的精神史

如果說科學(xué)的使命是普惠眾生，那么文藝的使命應(yīng)當(dāng)是普度眾生。文藝應(yīng)該承擔(dān)人生救贖的責(zé)任，醇風(fēng)俗、美教化和厚人倫應(yīng)是文藝義不容辭的使命，文藝的存在和發(fā)展本質(zhì)上是社會人生召喚的結(jié)果。當(dāng)下農(nóng)村電影應(yīng)承襲“影以明德”的文化傳統(tǒng)，應(yīng)為當(dāng)代社會倫理秩序的重構(gòu)發(fā)揮重要作用，以促進(jìn)仁愛敦睦、長幼有序的社會秩序的庚續(xù)和綿延，以電影藝術(shù)的名義，向全社會傳導(dǎo)明理向善、整飭人倫、正德厚生的重要價值。同時，農(nóng)村電影應(yīng)直面歷史轉(zhuǎn)型期的社會問題和人民命運(yùn)，積極回應(yīng)社會訴求和時代期盼，彰顯為歷史存正氣的藝術(shù)抱負(fù)，為社會蒼生弘美德的審美理想，以及為時代分憂解難的藝術(shù)情懷。比如，《野山》《香魂女》《秋菊打官司》等經(jīng)典作品，它們均是肩負(fù)著“影以明德”的力作，反映了改革大潮中人民群眾的命運(yùn)變化，折射出了個體精神與社會道德重建的艱巨復(fù)雜性，它們擔(dān)負(fù)起了社會美德重建中先行者、先覺者和先倡者的重任，以《秋菊打官司》最具示范價值，“在這部影壇佳作中，張藝謀把鄉(xiāng)土社會中的習(xí)慣與現(xiàn)代法制社會的沖突，以一種極具道德感的方式表現(xiàn)出來，將心靈活動的真實和情緒力量，藏在了影像鏡語的背后”。②不僅如此，這些文質(zhì)兼美的電影有著解剖現(xiàn)實人生問題的筋骨和力度，具有涇渭分明和立場堅定的道德取向和方向，同時充滿了熱愛生活和擁抱時代的人性溫度?？梢哉f，在鄉(xiāng)土文化式微、鄉(xiāng)賢文化復(fù)蘇、農(nóng)村新道德和新倫理建構(gòu)的歷史轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代農(nóng)村電影應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳播的歷史重任，應(yīng)為堅守中華文化的精神家園而不懈努力，從而影響一代人的道德追求和價值取向。

文藝真誠地為人民服務(wù)，人民才會真正地接納文藝，今天，在城鎮(zhèn)化和脫貧攻堅的大背景下，這樣的文藝情懷尤為寶貴。從優(yōu)秀農(nóng)村電影的創(chuàng)作看去，進(jìn)入導(dǎo)演鏡頭的畫面往往是群眾最為關(guān)切的生活，真正做到了和群眾同悲戚與共歡樂，將人民群眾作為文藝表現(xiàn)的主體內(nèi)容，置放到社會歷史洪流的核心漩渦之中。事實上，“真正優(yōu)秀的乃至偉大的作品，都是既有很高的審美價值又有很高的認(rèn)識價值的”③?？梢?，今后的農(nóng)村電影傳播，應(yīng)該基于中國農(nóng)村的新變革去建構(gòu)新的倫理秩序、道德秩序，以及核心價值體系，探究在法治時代，新道德和法律之間和諧相處的新問題，聚焦新道德的嬗變和形成。比如，城鎮(zhèn)化建設(shè)中新的鄉(xiāng)規(guī)民約的延續(xù)性和創(chuàng)造性更替值得反映；被遺忘多年的村社治理中鄉(xiāng)紳的縫合和穩(wěn)定作用不能再等閑視之；城鎮(zhèn)化和脫貧攻堅中文化的脫貧、教育的脫貧不能落伍和掉隊；再如，城鎮(zhèn)化和脫貧中對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化的培育同樣要及時跟進(jìn)，而且在市場經(jīng)濟(jì)的滲透之下，人們的義務(wù)道德和愿望道德的矛盾如何平衡，如何實現(xiàn)兩者之間的和諧共處，都是新道德建構(gòu)中必須面對的新問題，重新整飭法治背景下的新道德任務(wù)艱巨，而農(nóng)村電影不應(yīng)在此處缺席，應(yīng)該忠實記錄和反映農(nóng)村偉大實踐的普遍特征和時代訴求。

三、整合先進(jìn)傳播手段并借船出海

1.在媒體融合的浪潮中順勢而為

電影具有商品屬性和媒介傳播特性已然成為共識，作為電影主要類型之一的農(nóng)村電影同樣不能例外。于是，在互聯(lián)網(wǎng)時代和媒體融合時代，隨著信息化建設(shè)的步伐向農(nóng)村基層社會的滲透和延伸，特別是小鎮(zhèn)青年對互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)電視、微信平臺和微視頻的快速接受，使得農(nóng)村電影的傳播媒介發(fā)生了很大變化，從一元的露天電影傳播時代，已然邁向了多元的媒介交互傳播時代；從單純的電影票房營銷，走向了電影衍生品“長尾效應(yīng)”的縱深開發(fā)階段；從傳統(tǒng)電影形態(tài)，逐漸走向了微電影、手機(jī)電影等全新的數(shù)字電影形態(tài)；從傳統(tǒng)觀眾的接受主體步入了網(wǎng)生代的接受主體。隨著農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)用戶的擴(kuò)展和手機(jī)用戶的普及，農(nóng)村電影的傳播模式離不開“互聯(lián)網(wǎng)＋”的傳媒生態(tài)環(huán)境，在互聯(lián)網(wǎng)平臺中形成的綜合傳播模式，是今后農(nóng)村電影傳播發(fā)力的主要途徑。

具體而言，農(nóng)村電影利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的平臺和模式，進(jìn)行綜合傳播正當(dāng)其時。今后，應(yīng)在萬人中心城鎮(zhèn)恢復(fù)影院建設(shè)，城鎮(zhèn)院線可以探索提前預(yù)售服務(wù)和網(wǎng)上選票服務(wù)，以此來預(yù)測選片思路和市場的可能走向，網(wǎng)上在線售票或者提前預(yù)售的傳播銷售方式，已經(jīng)在大城市院線中取得了驚人的業(yè)績，拓展和豐富了電影的傳統(tǒng)發(fā)行模式，對于小城鎮(zhèn)院線的排片選擇具有借鑒和示范作用。同時民營公司可以大膽嘗試購票優(yōu)惠，以及低價購票補(bǔ)助等營銷策略，嘗試去擴(kuò)大農(nóng)村電影的影響力和感召力，將大城市院線中積累的“電影+電商”的新模式，通過復(fù)制和轉(zhuǎn)換的方式，創(chuàng)造性地在城鎮(zhèn)影院落地生根，以創(chuàng)新思維摸索屬于城鎮(zhèn)影院新的發(fā)行和放映機(jī)制。逐漸發(fā)揮線上和線下兩種優(yōu)勢，讓互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播威力在小鎮(zhèn)院線中釋放自己的潛能。如果將來條件成熟，民營電影制作和發(fā)行公司，可以嘗試和淘寶電影、時光在線等網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行合作，聯(lián)合有經(jīng)驗、有實力和有資本的大型電商平臺，為農(nóng)村電影粉絲群的聚合發(fā)揮巨大的整合與集聚作用?？梢灶A(yù)見，在不久的將來，互聯(lián)網(wǎng)會將傳統(tǒng)的電影制作和發(fā)行體系進(jìn)行全面改造。

2.在借船出海中走向互利共贏

農(nóng)村電影借助新媒體進(jìn)行深度傳播勢在必行，在用戶子系統(tǒng)中用戶生成內(nèi)容（UGC）成為了一種新趨勢，農(nóng)村電影公司和制作者要清醒認(rèn)識到在融合媒體的新浪潮中，電影面對的服務(wù)對象不再是只滿足于接受的傳統(tǒng)觀眾，而是一種新型的用戶，是一群擁有基本評判思維和鑒賞能力的觀眾，他們的言說內(nèi)容與意見建議對于電影內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播，逐漸起到了一種左右和制衡的力量。這些擁有一定文化知識背景，對電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介快速接納的農(nóng)村新興觀眾，他們已然不是單純的觀眾了，毋寧說他們是新興的用戶更為準(zhǔn)確和恰當(dāng)，因為，“融合媒體面對的服務(wù)對象不再是單純接受的受眾，而是用戶，準(zhǔn)確地說是既消費內(nèi)容與服務(wù)又再生產(chǎn)內(nèi)容與服務(wù)的生產(chǎn)消費者”④?；诖?，致力于農(nóng)村電影制作的民營電影公司要有未雨綢繆的思維，制作者要利用大數(shù)據(jù)媒介，在農(nóng)村電影觀眾的題材需求、內(nèi)容偏好和市場板塊方面，進(jìn)行精準(zhǔn)發(fā)力和準(zhǔn)確研判，最大限度滿足基層社會觀眾群體的觀賞需求，那么，劇本的選材、主要人物的命運(yùn)關(guān)系編織，以及情節(jié)的架構(gòu)和結(jié)局交代，甚至主要演員和導(dǎo)演的選定，都應(yīng)該借助大數(shù)據(jù)的媒介系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)研判。

由是觀之，隨著媒體融合產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，農(nóng)村電影業(yè)傳播的市場化程度會越來越高。首先，農(nóng)村電影制作者應(yīng)依托一般互聯(lián)網(wǎng)媒介借船出海。他們應(yīng)本著開放的眼光重視互聯(lián)網(wǎng)的能力和魅力，同時，將原有的傳統(tǒng)觀眾思維轉(zhuǎn)換為用戶思維，助推農(nóng)村電影從封閉的傳播空間，走向開放包容的傳播空間，從線性的傳播走向立體交互的傳播，從線下傳播過渡到線上和線下并重傳播，在共享媒介、共享平臺和共享服務(wù)中不斷培植和壯大自己的社區(qū)用戶群體。其次，農(nóng)村電影制作者應(yīng)重視和發(fā)掘移動終端和移動媒介的強(qiáng)大力量?？梢灶A(yù)見，借助移動互聯(lián)網(wǎng)媒介建構(gòu)的微信群等自媒體群落，具有精準(zhǔn)推介和定向投放的強(qiáng)大功能，這些自媒體的推送能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般廣告的游說功能，這種定向化和定制化的定點傳播，是對人際傳播的又一次開拓和發(fā)掘，具有強(qiáng)大的動員能力和感召作用，比如，《百鳥朝鳳》《岡仁波齊》的傳播案例，為媒體融合時代農(nóng)村電影的借船出海傳播，做出了大膽的嘗試和寶貴的探索。再次，做好硬件和軟件兩手抓是借船出海的基本保障。農(nóng)村電影制作者既應(yīng)該重視內(nèi)容的精益求精，又應(yīng)該重視融合媒體和自媒體的平臺建設(shè)，以內(nèi)容為王支撐媒體平臺，以媒體平臺去托舉和升華內(nèi)容的價值，創(chuàng)造出全新的農(nóng)村電影創(chuàng)作和傳播的媒介機(jī)制和傳播體系。

一句話，創(chuàng)作與傳播兩者的良性互動與和諧共振，不僅僅是農(nóng)村電影良性發(fā)展的核心驅(qū)動力，更是農(nóng)村電影蓬勃發(fā)展的恒久規(guī)律！