淺析《嬌紅記》中“飛紅”的女性意識

申港慧

【摘 要】在孟稱舜的《嬌紅記》中塑造了一個率真大方、叛逆自信的婢女飛紅形象。她是封建禮法的叛逆者，對自身價值的肯定，對封建等級地位的挑戰(zhàn)，對愛情的自由追求以及對女性地位的認(rèn)識，無不閃爍著女性意識的光輝。

【關(guān)鍵詞】《嬌紅記》；飛紅；女性意識

中圖分類號：I106. 4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）18-0234-02

在中國幾千年的封建社會里，女性長期處于被奴役、受壓迫的地位。由于“男尊女卑”“女子無才便是德”“三從四德”等思想的根深蒂固，中國古代女性幾乎無法意識到自我價值和精神訴求，致使長期喪失話語權(quán)而淪為男性的“附庸”。但人類追求幸福和自由的天性是永恒存在的。在中國古代文學(xué)作品中也不乏擺脫束縛追求幸福，女性意識不斷自我覺醒的女性形象，元明時期尤為典型。這些女性角色雖然都出自男性作家之筆，是男性目光審視下的主觀投射，不免帶有一些男權(quán)主義的色彩，但他們對女性反抗封建社會，大膽追求幸福的女性自我意識覺醒的描述，在尊卑有別的封建社會無疑是難能可貴的。

從王實(shí)甫《西廂記》勇敢挑戰(zhàn)封建禮教的崔鶯鶯，到湯顯祖《牡丹亭》為情而死又為愛而生的杜麗娘，再到孟稱舜《嬌紅記》只求“同心子”、為愛赴死的王嬌娘，她們都為自己的幸福大膽地與封建牢籠抗?fàn)?。然而出身于官宦家庭，身為大家閨秀的她們由于長期受到封建禮教家庭教育的熏陶，有著封建社會女性沉重的精神負(fù)擔(dān)。在大膽追求幸福的斗爭中，她們有時顯得畏手畏腳，抗?fàn)幍臎Q心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如處在下層的女性，因此，社會上層女性的覺醒和對抗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如處在底層的女性角色來得徹底。孟稱舜《嬌紅記》中的飛紅就是這么一個處于社會下層的女性角色。她地位低下卻從不自輕自賤，她大膽地示愛，勇敢地追求自己的幸福，令許多女性自嘆不如。而小姐身份的王嬌娘與之相比就顯得畏畏縮縮遠(yuǎn)不如飛紅直接、大膽。中國古代的愛情故事大都是才子佳人濃情蜜意的模式，婢女一直被當(dāng)作小姐的附屬品，她們的“戲份”不多而又千篇一律，更是鮮有涉及婢女情感故事的作品。而《嬌紅記》中飛紅作為一名婢女，以其擁有的獨(dú)立意識和追求幸福的勇氣，獨(dú)具個性和魅力，因而超越了同時代的女性群像，在中國古代文學(xué)的長廊里閃閃發(fā)光。

一、地微不自賤，追求自我價值

丫鬟飛紅是王家老爺有名無實(shí)的通房小妾，地位卑微。但她卻并沒有因此看輕自己，她反而對自己充滿信心，“俺飛紅頗饒姿色，兼通文翰”①，認(rèn)為自己才貌雙全，不輸于人。僅在這一點(diǎn)上，她就超越了以往那些唯唯諾諾只知道一心一意服侍主子再無其他想法的婢女。

她雖然身份低微，但卻有著自己的追求。她認(rèn)為女性應(yīng)該和男性一樣，都是獨(dú)立自由的“人”，追求和認(rèn)同男女平等。在第二十八出《詬紅》中嬌娘曾訓(xùn)斥她：“那游春是男子漢的事，你女人家怎學(xué)她”，飛紅反問道“難道女人家不是人那”。②這一個反問，恰恰體現(xiàn)了飛紅認(rèn)為男女都是獨(dú)立的“人”，應(yīng)該是平等自由的，她對女性地位有著進(jìn)步的認(rèn)識，這是飛紅對女性自我價值的肯定，是在當(dāng)時以男性為主導(dǎo)的社會中對女性不平等地位的一種抗?fàn)帯?/p>

除此之外，飛紅還五次勸阻嬌娘不要為了申生一人而死，反映出飛紅認(rèn)識到女性不應(yīng)淪為男性的附屬品，應(yīng)該自我獨(dú)立，肯定自我價值的進(jìn)步思想。任何一個男人都不能決定女人的生死，女性作為一個獨(dú)立的“人”，應(yīng)該為自己而活。這五勸也從一個側(cè)面反映了她的獨(dú)立意識和對女性價值的認(rèn)知。在此前的作品中，無論是崔鶯鶯還是杜麗娘亦或是《嬌紅記》中的另一女性角色王嬌娘，都敢于同男權(quán)思想和封建禮教等外部力量做激烈的斗爭。而飛紅則從自身抗?fàn)?，從自身肯定女性的價值，肯定女性的地位，這種由內(nèi)而發(fā)的女性覺醒是其他角色無法媲美的。

二、敢愛不退縮，大膽追求幸福

人的主體意識是不斷覺醒的，而這種覺醒首先由人們對愛情婚姻自由支配體現(xiàn)出來的。女性意識的自我覺醒最早體現(xiàn)在對配偶的自由選擇和對幸福的追求之上。作為一個封建社會的下層女性，飛紅對愛情的追求可謂十分大膽直接?！鞍晨瓷昙腋绺纾恍愿衤斆鳎瑑x容俊雅，休道小姐愛他，便我見了，也自留情。今日老爺不在，奶奶又睡著，且到中堂瞧他去?！雹鄱〗闩c飛紅相比就顯得猶豫畏縮，空有思考的勇氣而缺乏行動的魄力。

而飛紅深感青春易逝，毫不避諱地表露出對愛情的憧憬和渴望：“二八花容侍女身，隨他無事度芳春。也知一種傷情思，秋波暗里去撩人。”她還與申生撲蝶戲耍，花前相會，“俊書生，我為你逗春情”④。這種女追男式的戀愛方式放在當(dāng)今社會也依舊是少數(shù)。申純借口養(yǎng)病回舅家后，她更是難掩強(qiáng)烈的相思，徑直“到東軒上偷覷他去”⑤。飛紅傾心于申生，總是抓住一切機(jī)會大膽示愛，這無疑是對當(dāng)時禁欲主義的人性復(fù)歸。在強(qiáng)調(diào)“男女有別”“男女授受不親”的封建社會，嫁娶都是“父母之命，媒妁之言”，而飛紅對戀愛的自由追求讓我們看到了女性意識覺醒的曙光。

三、自由舞牽絆，無視封建禮教

飛紅因“寄身侍妾”，無法配個少年郎而惆悵；也因沒有找到意中人而傷感愁悶。說明她對封建社會的等級觀念是極其不滿的，她渴望愛情渴望幸福。當(dāng)她見到申純時心中也泛起層層漣漪，即使看出自家小姐也春心萌動，也要把自己的想法大膽直率地表露出來。婢女之身的飛紅喜歡上了小姐的心上人，要面對的不僅僅是封建家庭居于上層地位的小姐嬌娘，更要面對與之相聯(lián)的整個上層統(tǒng)治階級。這場關(guān)于愛的角逐似乎還未開始結(jié)局就早已擺明。但她并不在意結(jié)局，只是順從自己內(nèi)心真實(shí)的情感，她的愛情觀念早已沖破了封建門第的束縛。她曾說小姐想要做那崔鶯鶯，難不成自己就做不得那紅娘呵。當(dāng)嬌娘和出一首好詩，她也大大方方地說：“姐姐，你和申家哥哥正是一對兒?！彼龥]有受過所謂三從四德的教育，也從不壓制內(nèi)心的情感。她不像嬌娘那樣因封建禮教的枷鎖而畏畏縮縮，她是率真、叛逆，具有獨(dú)立意識。她不被禮法所羈絆，不因權(quán)勢而卑怯，在嬌娘因申純遷怒于她時，她也能針鋒相對毫不退讓。最終令王嬌娘“屈事飛紅，結(jié)其歡心”。她對愛情的追求是對“門當(dāng)戶對”封建婚戀要求的一種挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)是男權(quán)社會下女性追求男女平等、追求女性人格獨(dú)立的一種訴求。

作為中國古典十大悲劇之一的《嬌紅記》改變了以往大團(tuán)圓式的結(jié)局，實(shí)現(xiàn)了對才子佳人戲曲和理想主義生活的超越。飛紅突破了前代作品中侍女的普遍形象，以其“真性情”實(shí)現(xiàn)了女性獨(dú)立人格意識的合理性。飛紅對封建等級制度的抗?fàn)?，對自己正?dāng)人性被約束的否定、對女性平等地位的訴求、對改變命運(yùn)追求幸福的不懈努力、對至情的大膽表達(dá)和主動出擊的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了封建社會下女性從自我意識覺醒到行為覺醒再到精神獨(dú)立的反抗。她因擁有早于同時代女性覺醒的女性意識在眾多文學(xué)作品形象中燦然生輝。飛紅這一血肉豐滿而又鮮明生動的女性形象讓我們看到在思想束縛異常嚴(yán)苛的明代，文人的女性意識蘇醒并得到高揚(yáng)的新曙光。

注釋：

①孟稱舜.嬌紅記[M].上海：上海古籍出版社，1988：1.

②孟稱舜.嬌紅記[M].上海：上海古籍出版社，1988：135.

③孟稱舜.嬌紅記[M].上海：上海古籍出版社，1988：34.

④孟稱舜.嬌紅記[M].上海：上海古籍出版社，1988：163.

⑤孟稱舜.嬌紅記[M].上海：上海古籍出版社，1988：138.

參考文獻(xiàn)：

[1]孟稱舜.嬌紅記[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]林苗苗.一點(diǎn)香銷萬點(diǎn)情——中國古典文學(xué)中的女性形象研究[M].北京：現(xiàn)代出版社，2016：149-157.

[3]曹儀婕.孟稱舜《嬌紅記》中婢女飛紅的愛情觀[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2015（08）：20-21.