基于城市空間文化價值評價的山地城市社區(qū)微更新研究*

黃 瓴 明鈺童

0 引言

隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平不斷提高，現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，人們對城市空間品質(zhì)的追求日益增加。城市空間文化品質(zhì)是指城市空間中文化環(huán)境的質(zhì)量狀況，其優(yōu)劣深刻地影響著人們的行為與活動。人與空間環(huán)境之間的關(guān)系在不同學(xué)科的研究視角和目標(biāo)下存在差異。地理學(xué)更加注重環(huán)境的地理特征和人們與建筑環(huán)境之間的關(guān)系；文化人類學(xué)更多從社會和文化的角度來揭示影響人們心理和行為的環(huán)境因素和意義；社會學(xué)致力于研究人們個性和社會屬性的形成和發(fā)展與特定空間環(huán)境形式的關(guān)系[1]。就規(guī)劃學(xué)科而言，也經(jīng)歷了空間的社會和文化轉(zhuǎn)向。西方古典時代的城市規(guī)劃就已經(jīng)在思考市民社會的需求，并在整體的要素上開始注重城市品位和文化價值的建設(shè)；對城市間文化價值和美學(xué)的研究，及其相關(guān)理論觀點(diǎn)和城市形象的萌芽，可以追溯到20世紀(jì)二三十年代[2]。在目前的研究中，對于城市空間品質(zhì)的研究多集中于概念內(nèi)涵的解釋和相應(yīng)的城市公共空間、街道空間及環(huán)境景觀設(shè)計策略。比如，周進(jìn)認(rèn)為城市公共空間品質(zhì)是指在“量”和“質(zhì)”兩方面滿足城市人群綜合需要和使用活動需求的程度，并且這是一個相對的、發(fā)展的概念，隨著城市社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化[3]。范霄鵬針對文化品質(zhì)的內(nèi)涵，提出文化品質(zhì)由3個層面組成，其一是構(gòu)成環(huán)境物質(zhì)要素的實(shí)體部分；其二是組合各物質(zhì)環(huán)境構(gòu)成要素的行為規(guī)則以及與發(fā)生時間的聯(lián)系的關(guān)系部分；其三是對采用行為規(guī)則的規(guī)律性判斷的觀念部分[4]。而對于彌漫在城市空間環(huán)境中的文化要素及其整體所形成的城市空間文化結(jié)構(gòu)，以及城市隱含的空間文化結(jié)構(gòu)如何影響城市空間品質(zhì)則關(guān)注不夠。任何事物都存在結(jié)構(gòu)化的事實(shí)，厘清城市空間的文化要素及其整體價值，從而對癥下藥，是評估和提升城市空間文化品質(zhì)的一套有效方法。城市空間的文化要素是城市文化在城市空間中的顯現(xiàn)和存留，是一個龐大的系統(tǒng)，既具有空間性，也具有時間性。城市空間中的文化要素包括：與人文相關(guān)聯(lián)的自然環(huán)境、歷史和現(xiàn)代的人物、事件以及物質(zhì)和精神的創(chuàng)造物，并體現(xiàn)為一定時間和空間的存在，但這些人、物、事件都具有一定文化內(nèi)涵[5]。社區(qū)是社會的最小細(xì)胞，也是城市空間的最小構(gòu)成單元，更是人們?nèi)粘Ｉ畹妮d體，其空間品質(zhì)優(yōu)劣直接體現(xiàn)了城市空間品質(zhì)的優(yōu)劣。當(dāng)城市發(fā)展的眼光從宏大敘事走向有機(jī)更新，關(guān)注的空間單元從城市片區(qū)走向社區(qū)，“以人為本”的社區(qū)微更新更加凸顯出了它的價值。本文試圖運(yùn)用城市空間文化結(jié)構(gòu)理論，借助適度的城市空間文化價值計量方法，以重慶市渝中區(qū)張家花園社區(qū)為研究對象，探討如何識別山地城市社區(qū)空間文化要素、評價其空間文化結(jié)構(gòu)并提出相應(yīng)的社區(qū)微更新策略。

1 城市空間文化品質(zhì)研究方法

1.1 城市空間文化價值的適度計量方法

對城市空間文化價值做出適度計量的量化分析，能夠有效地評價城市空間中的文化價值，直觀地反映城市空間文化品質(zhì)的高低。首先要分析研究范圍內(nèi)空間文化的組成要素，并對其中歷史的城市空間與當(dāng)代的城市空間進(jìn)行分類，分別通過賦值的方式計算其空間文化價值總量，而研究范圍內(nèi)的文化資源價值總量即為其總和。

對于歷史建筑遺產(chǎn)的價值評估，有一種五要素評分方法，其指標(biāo)主要關(guān)注建筑本體、歷史、環(huán)境、實(shí)用性與完好性[6]。因此在歷史的城市空間中，除了空間的歷史悠久度、藝術(shù)科學(xué)價值與歷史文化意義之外，類型的數(shù)量、規(guī)模和發(fā)生重大事件的次數(shù)也應(yīng)納入考量的范圍。

對于城市空間中的當(dāng)代文化單元同樣需要建立適度的文化價值計量機(jī)制，盡管目前許多現(xiàn)代化的文化單元對城市空間文化品質(zhì)提升的影響微乎其微甚至起到負(fù)面作用。其文化價值計量的標(biāo)準(zhǔn)主要包含環(huán)境宜人度、文化功能、空間創(chuàng)意，當(dāng)代空間文化單元的空間規(guī)模與重要性應(yīng)折算為計量系數(shù)考慮。

在判斷某個特定空間的城市空間文化品質(zhì)時，可引入“文化價值濃度”（Cultural value concentration）與“文化單元密度”（Cultural unit density）的概念，分別代表地區(qū)單位面積的文化價值量和文化單元個數(shù)，反映空間文化價值和文化單元在該空間的集中程度。

1.2 城市空間文化結(jié)構(gòu)理論

前述的文化資源價值總量是一種機(jī)械的求和計算，而空間文化結(jié)構(gòu)則能抽象地從宏觀角度解讀出城市空間的文化價值。對事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)知方法能夠幫助我們從微觀到宏觀、從局部到整體地把握該事物的特征。在城市規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，對空間結(jié)構(gòu)的方法應(yīng)用已經(jīng)非常成熟，但用結(jié)構(gòu)化思維認(rèn)知和提升城市空間文化同樣具有可行性。

在對城市空間文化成分的類別、空間分布、關(guān)聯(lián)性梳理透徹的基礎(chǔ)上，可按照節(jié)點(diǎn)、路徑、區(qū)域的類別將城市空間文化成分抽象地進(jìn)行結(jié)構(gòu)化提取，形成空間文化結(jié)構(gòu)地圖，作為城市空間文化品質(zhì)提升的“規(guī)劃底圖”。

一處城市空間若擁有合理的城市空間文化結(jié)構(gòu)，其中各個文化單元便能共同組織成協(xié)調(diào)、優(yōu)美、豐富、生動的空間整體?？臻g文化結(jié)構(gòu)的合理性也直接關(guān)系到城市空間文化品質(zhì)的高低。

1.3 城市空間文化品質(zhì)的適度評價方法

對城市空間文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀或規(guī)劃設(shè)計方案在宏觀、中觀和微觀層面3個空間尺度上采用特征曲線的方式來進(jìn)行評價，是通過已獲得的城市空間文化單元的文化計量值總和以及文化濃度與文化密度的情況下，評價該地區(qū)的空間文化的整合效果。而對于社區(qū)層面的城市空間文化品質(zhì)可納入中觀或微觀尺度予以計量和評價。

特征曲線中各個因子的賦值采用問題累計模糊扣分法，即根據(jù)對該城市空間調(diào)查發(fā)現(xiàn)實(shí)際存在的各項(xiàng)因子方面的問題累計評判，對其空間文化結(jié)構(gòu)狀態(tài)用減法模糊打分。特征曲線的最大取值為100，各項(xiàng)分值以5分為間隔。

2 張家花園社區(qū)空間文化品質(zhì)提升實(shí)證研究

張家花園社區(qū)因民國期間轄區(qū)張姓建有花園而得名，地處重慶市渝中區(qū)大溪溝街道（圖1），地勢南高北低，占地面積為15.9 hm2。社區(qū)內(nèi)有住宅樓72棟，多為1990年代修建的多層住宅，質(zhì)量一般。社區(qū)內(nèi)教育資源豐富，分布有重慶市巴蜀中學(xué)、巴蜀小學(xué)、巴蜀幼兒園。社區(qū)內(nèi)擁有中華全國抗敵協(xié)會書社遺跡——棫園、巴蜀學(xué)校老校門舊址以及渝中半島最具特色的慢行系統(tǒng)——山城步道（石板坡至嘉濱路段）。張家花園社區(qū)的文化藝術(shù)活動歷來豐富，臧克家先生曾在《少見太陽多見霧》一書中記錄了抗戰(zhàn)時期包含老舍、郁文哉等眾多文藝界人士在張家花園發(fā)生的故事。而在現(xiàn)代社區(qū)治理上，則提出了“建設(shè)特色文化藝術(shù)社區(qū)”的思路及“用藝術(shù)點(diǎn)綴生活、讓文化豐富心靈”的創(chuàng)建理念。

圖1 張家花園社區(qū)區(qū)位示意圖

在渝中區(qū)落實(shí)建設(shè)“十個傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)、十個山城老街區(qū)和十個特色老社區(qū)”的城市更新思路框架下，張家花園社區(qū)所在的大溪溝街道辦事處委托重慶大學(xué)社區(qū)發(fā)展與都市更新工作室編制張家花園社區(qū)環(huán)境綜合整治行動規(guī)劃。規(guī)劃引入城市空間文化結(jié)構(gòu)理論，從節(jié)點(diǎn)、路徑、區(qū)域3種空間形態(tài)解析張家花園社區(qū)空間文化結(jié)構(gòu)，并圍繞其構(gòu)建山地城市社區(qū)微更新的策略體系。

2.1 張家花園社區(qū)空間文化要素分析

張家花園社區(qū)中具有豐富的自然要素。社區(qū)北臨嘉陵江，但由于臨江側(cè)高層建筑的遮擋而阻隔了眺望的視線。內(nèi)部地勢南高北低，多用梯步臺階連接，空間變化充滿趣味，是典型的山地地形條件。

在人工空間文化要素方面，社區(qū)內(nèi)雖然沒有文物保護(hù)建筑存在，但遺留有中華全國文藝界抗敵協(xié)會遺址棫園與巴蜀學(xué)校老校門舊址兩處歷史遺跡。創(chuàng)辦于1933年的巴蜀學(xué)校仍在張家花園社區(qū)內(nèi)辦學(xué)，是一所涵蓋高中、初中、小學(xué)、幼兒園的知名學(xué)府。渝中半島重要的慢行系統(tǒng)山城步道從張家花園社區(qū)內(nèi)部穿過，串聯(lián)起社區(qū)內(nèi)眾多的入戶空間、庭院空間和健身活動場所，是居民日常生活的重要空間載體（圖2）。社區(qū)內(nèi)分布的高層建筑以辦公樓和住宅為主，部分建筑具有一定政治和社會意義，其余老舊居民住宅反映了傳統(tǒng)山地人居環(huán)境的典型特征，是值得挖掘的空間文化單元。

2.2 張家花園社區(qū)空間文化單元梳理

圖2 張家花園社區(qū)公共空間

張家花園社區(qū)中重要的空間文化要素和空間文化單元分布如圖3所示。表1則列出社區(qū)內(nèi)的人工空間文化要素和20項(xiàng)空間文化單元。

2.3 張家花園社區(qū)空間文化價值量化分析

根據(jù)前述空間文化價值量化分析方法，分別計算張家花園社區(qū)內(nèi)歷史與當(dāng)代的空間文化價值總量V1=6.92、V2=30.42①本文所用的對城市空間文化價值的計量方法來源于筆者2010年所完成的博士論文《城市空間文化結(jié)構(gòu)研究——以西南地域城市為例》中的第4章節(jié)。空間文化價值量V的單位為cvu（Cultural value unit）。（表2）。

求得社區(qū)的文化資源價值總量V=V1+V2=37.33。已知張家花園社區(qū)空間計量面積A=19.5 hm2、文化單元個數(shù)n=53。據(jù)此，可計算出張家花園社區(qū)內(nèi)的文化價值濃度C為：

張家花園社區(qū)內(nèi)的文化價值密度D為：

2.4 張家花園社區(qū)空間文化結(jié)構(gòu)

張家花園社區(qū)從空間文化結(jié)構(gòu)上大致可分為3個區(qū)域（圖4）。其北部片區(qū)分布有2處高層辦公樓，其中張家花園社區(qū)所屬的大溪溝街道即位于星都大廈辦公樓中；5處高層住宅，其中社區(qū)辦公室即位于星都花園底層；臨城市主要道路一側(cè)分布了多處底層商業(yè)店鋪。東部片區(qū)是匯集了巴蜀中學(xué)、巴蜀小學(xué)、巴蜀幼兒園在內(nèi)的教育設(shè)施片區(qū)，為社區(qū)及周邊提供了教育基礎(chǔ)資源。西部片區(qū)是以多層居民住宅為主的山地老社區(qū)，對外主要有3個出入口，可達(dá)性與開放性較弱。整個社區(qū)的空間文化性主要體現(xiàn)在紀(jì)念空間、教育空間、外部公共空間和居住空間4個空間層面。

紀(jì)念性空間文化主要體現(xiàn)在山城步道沿線呈線性分布的空間文化單元上，與山地特色路徑融為一體。教育性空間文化體現(xiàn)在東部巴蜀學(xué)校的空間文化單元上。生活性的空間文化則在外部公共空間與居住空間中均有體現(xiàn)，與社區(qū)居民的日?；顒酉⑾⑾嚓P(guān)。

表1 張家花園社區(qū)人工文化要素與空間文化單元一覽表

表2 張家花園社區(qū)文化價值計算

2.5 張家花園社區(qū)空間文化品質(zhì)提升微更新策略

張家花園社區(qū)的空間文化品質(zhì)提升應(yīng)同時注重可達(dá)性、豐富性、安全性和舒適性4個方面的空間環(huán)境需求特征，突出“老”、“特色”、“文化”等關(guān)鍵詞，保護(hù)和挖掘社區(qū)中的歷史文化資源，留住渝中母城的記憶。

結(jié)合已經(jīng)梳理出的空間文化要素與單元，通過改善存量文化單元的空間品質(zhì)來提升社區(qū)文化價值濃度，通過增加新的文化單元來提升社區(qū)文化價值密度。在現(xiàn)有的社區(qū)空間文化結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，通過對社區(qū)節(jié)點(diǎn)、路徑、區(qū)域的空間文化品質(zhì)改善提升，不斷合理優(yōu)化張家花園社區(qū)的空間文化結(jié)構(gòu)。

在節(jié)點(diǎn)上，改善存量空間文化單元的空間品質(zhì)并增加新的空間文化單元。目前張家花園社區(qū)內(nèi)的歷史空間文化單元，如棫園、巴蜀學(xué)校老校門存在展示形式單一、缺少說明介紹的問題。對這樣的歷史文化遺存進(jìn)行修繕和維護(hù)，挖掘其背后的歷史典故和人物，在社區(qū)空間載體如雕塑、文化墻上進(jìn)行集中展示，增強(qiáng)其文化展示意義。而對于社區(qū)中的當(dāng)代空間文化單元，則提取居民日常生活與公共交流集中發(fā)生的區(qū)域進(jìn)行微更新設(shè)計。具體而言，選取人流量較大、使用率較高、空間品質(zhì)亟待提升的巴蜀小學(xué)入口綠化區(qū)、張家花園社區(qū)入戶區(qū)域（72、134、135號）、山城步道沿線區(qū)域、張家花園社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、街頭小花園、北區(qū)路大堡坎等10余處進(jìn)行景觀節(jié)點(diǎn)優(yōu)化設(shè)計（圖5）。在設(shè)計過程中注重對街區(qū)、步道、房屋、院落等城市肌理的梳理，力求保護(hù)社區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)貌特點(diǎn)。

在路徑上，聯(lián)動山城步道為代表的線性空間實(shí)現(xiàn)空間文化線路的串聯(lián)與激活。山城步道是渝中區(qū)“上清寺—大溪溝文旅線路”的重要組成部分，其核心段約有1/3位于張家花園社區(qū)內(nèi)部，也是山地社區(qū)生活的主要線性空間。規(guī)劃提出社區(qū)文化線路的概念，旨在串聯(lián)社區(qū)內(nèi)空間文化單元、激發(fā)社區(qū)文化活力、聯(lián)動山城步道文旅線路。在文化線路沿線設(shè)計社區(qū)文化旅游標(biāo)識系統(tǒng)（圖6），包含社區(qū)文化旅游地圖、展示墻、指向標(biāo)識3類。一方面能夠提升居民對社區(qū)空間文化價值的認(rèn)知，另一方面為張家花園社區(qū)積極融入渝中區(qū)旅游線路奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)文化、商業(yè)、旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。

圖3 張家花園社區(qū)重要空間文化單元

圖4 張家花園社區(qū)空間文化結(jié)構(gòu)簡圖

在區(qū)域上，突出片區(qū)空間文化特征與內(nèi)在聯(lián)系性。巴蜀幼兒園、小學(xué)、中學(xué)所在的區(qū)域是張家花園社區(qū)“書香文化”的主要載體，結(jié)合巴蜀學(xué)校老校門的歷史空間文化單元，圍繞“巴蜀教育”的文化主題進(jìn)行整體營造。而在山城步道主要貫通的張家花園山地老社區(qū)中，消除其中的安全隱患并增設(shè)便民休憩設(shè)施，方便居民群眾的日常生活；解決街區(qū)環(huán)境中鋪地、綠化等的不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)問題，美化社區(qū)空間環(huán)境。

圖5a） 張家花園社區(qū)微更新行動規(guī)劃圖

圖5b） 張家花園社區(qū)微更新時序圖

3 更新后社區(qū)空間文化品質(zhì)評價

3.1 更新后中觀社區(qū)空間文化品質(zhì)評價

對于張家花園社區(qū)更新前后的空間文化品質(zhì)評價適用于前述中觀層面的城市空間文化結(jié)構(gòu)評價，評價標(biāo)準(zhǔn)主要包含以下6個方面：

（1）空間文化單元組織的場所特征性和主題性。2016年底，渝中區(qū)啟動了10個傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)、10個特色老街區(qū)、10個山城老社區(qū)的打造。而張家花園特色老社區(qū)規(guī)劃以完善為主，整合巴蜀中學(xué)、巴蜀小學(xué)等教育文化資源，提升山城步道品質(zhì)，營造以“書香文化”為主題的學(xué)習(xí)生活型社區(qū)。目前張家花園社區(qū)的“書香氣息”尚不濃厚，更新后圍繞巴蜀學(xué)校老校門遺址及巴蜀中學(xué)、小學(xué)建設(shè)的社區(qū)文化旅游標(biāo)識系統(tǒng)有助于突出這一特征。

圖6a） 張家花園社區(qū)文化旅游標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計圖

圖6b） 張家花園社區(qū)文化旅游導(dǎo)向標(biāo)識

圖7 張家花園社區(qū)更新前后空間文化評價特征曲線對比圖

（2）空間文化單元的空間序列組織藝術(shù)性（空間起承轉(zhuǎn)合、高潮與結(jié)束）。張家花園社區(qū)的空間序列具有典型的山地社區(qū)特色，錯落分布的公共空間構(gòu)成了行進(jìn)途中的駐留焦點(diǎn)，且在高差上的變化十分豐富，梯級踏步是連接各空間文化單元的重要聯(lián)系載體。自古形成的張家花園街（即今日所稱的山城步道）是社區(qū)內(nèi)的重要聯(lián)系路徑，除其正反序列外，各居住單元可從不同方向接入主街中，形成各不相同的空間感受。

（3）空間構(gòu)成的生態(tài)與人文關(guān)懷性（步行道、廣場以及利用次級文化單元構(gòu)成的休憩、引導(dǎo)設(shè)施等）。這一方面關(guān)聯(lián)到城市空間組織的文化價值觀，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與以人為本的原則。張家花園社區(qū)中存在大量邊界清晰的入戶空間與庭院空間，但存在空間功能不突出、使用率不高的問題，雜物的雜亂堆放與綠化空間的閑置也是導(dǎo)致這一問題的原因之一。通過統(tǒng)一地面鋪裝，完善欄桿、踏步等設(shè)施來增加空間的完善程度；增設(shè)健身、休憩設(shè)施來豐富空間功能，提供更多社區(qū)交往空間；設(shè)計植物栽植方式與種類配置，提升空間的吸引力。

（4）城市空間中不同功能空間的匹配與互補(bǔ)。渝中半島地處重慶腹地，坐擁兩江環(huán)抱，自古以來就是重慶的母城所在。在《重慶市文化發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中，明確提出渝中母城中央藝術(shù)區(qū)的建設(shè)目標(biāo)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也已成為渝中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長極。而張家花園作為山城特色老社區(qū)，其中的山城步道更是渝中文化旅游路線中的重中之重，但目前現(xiàn)狀中步道沿線的文化景觀有限，休憩設(shè)施尚不充足。

（5）城市空間結(jié)構(gòu)中的歷史遺產(chǎn)保護(hù)與新舊空間要素的整合性。20世紀(jì)20年代，重慶城市規(guī)模遠(yuǎn)不如現(xiàn)在，不少人看重張家花園臨江的便利性而修宅于此。到了抗戰(zhàn)時期，躲避戰(zhàn)亂的外地人跟隨國民政府來到重慶，居家方便的張家花園成了重慶城中最炙手可熱的片區(qū)。如今還能在張家花園社區(qū)65號見到的棫園以及從棫園上行100余米的羅馬風(fēng)格巴蜀學(xué)校校門舊址，都是與革命時期抗日宣傳息息相關(guān)的歷史遺址。舊時的人生鼎沸已然消逝，但居住于此的人們正講述著嶄新的現(xiàn)代社區(qū)生活。對歷史人文遺產(chǎn)的梳理與挖掘，有助于串接歷史和當(dāng)代、整合新舊空間之間的差異。

（6）城市空間不同民族與地域風(fēng)格文化的協(xié)調(diào)共存度。在西南地域多民族地區(qū)的城市以及有西方基督教堂、伊斯蘭教堂的城市，能否處理好空間協(xié)調(diào)關(guān)系，反映出城市空間的文化水平和空間文化的價值觀念。在張家花園社區(qū)中，由于民族與地域風(fēng)格文化較為單一，空間文化呈現(xiàn)出較高的協(xié)調(diào)共存度。

對以上6個方面分別衡量評價后，得出張家花園社區(qū)更新前后空間文化評價的特征曲線對比圖（圖7）。從更新前后的對比中可以看出，張家花園社區(qū)在空間藝術(shù)性與民族兼容性方面評分較高，而更新后最大的空間文化提升體現(xiàn)在生態(tài)人本性與功能匹配性方面。

3.2 更新后社區(qū)微觀空間品質(zhì)提升評價

山城步道是渝中半島傳統(tǒng)城市肌理的重要組成部分，也是山城居民日常生活的主要出行方式。作為山城特有的一種線性空間，山城步道是城市中具有較高歷史價值、文化價值與社會價值的交通線路。對其更新前后的空間文化品質(zhì)評價即適用于前述微觀層面的評價標(biāo)準(zhǔn)。評價標(biāo)準(zhǔn)主要包含以下6個方面，體現(xiàn)空間微觀層面的“真、善、美、特”原則。

（1）空間的整潔度。山城步道的清潔打掃工作由城市市政統(tǒng)一安排，垃圾桶與垃圾轉(zhuǎn)運(yùn)箱布置較為充足，在更新中主要對雜物堆放空間進(jìn)行整理。更新后空間整潔度明顯得到改善與提升（圖8）。

圖8 節(jié)點(diǎn)空間更新前（上）與更新后（下）效果對比

（2）適宜的空間尺度。山城步道具有較為適宜的慢行空間尺度，兩側(cè)多為3—6層的山地居住社區(qū)，街道寬度在4—10 m，D/H值在0.5—1之間。

（3）空間要素的形態(tài)構(gòu)成整合度。部分空間要素諸如地面鋪裝、店面牌匾等在更新中得到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。

（4）既有文化價值體的保存與主題突顯。更新過程中圍繞步道上的棫園突出重慶抗戰(zhàn)文化特色，圍繞巴蜀學(xué)校營造書香文化，共同烘托山城步道的文化氛圍。

（5）空間環(huán)境的宜人度（包括可停留性、休憩設(shè)施、小氣候設(shè)計等）?，F(xiàn)場調(diào)查期間，居民反映的問題多為步道與入戶空間上缺少適量的休憩駐留設(shè)施，在更新過程中著力對空間環(huán)境的宜人度進(jìn)行提升改造。

（6）空間結(jié)構(gòu)特色，即不同于他地的空間特征。山城步道具備典型的山地空間特征，在此基礎(chǔ)上完善突出空間的文化特色，使其成為具有“書香氣息”的山地步道段落。

對以上6個方面分別衡量評價后，得出山城步道更新前后空間文化評價的特征曲線對比圖（圖9）。從更新前后的對比中可以看出，山城步

圖9 山城步道更新前后空間文化評價特征曲線對比圖

4 結(jié)論與討論

道在尺度感與特色度方面評分較高，而更新后最大的空間文化提升體現(xiàn)在整潔度、和諧度與特色度方面。

社區(qū)日常生活是城市空間文化不可或缺的重要組成部分，其空間品質(zhì)的優(yōu)劣直接體現(xiàn)了城市空間品質(zhì)的好壞。結(jié)合“人居三”《新城市議程》所提出的“建設(shè)宜居社區(qū)”以及十九大明確提出的“以人民為中心”思想，重視社區(qū)空間品質(zhì)將成為我國新時期城市發(fā)展建設(shè)的重要切入點(diǎn)，而社區(qū)空間文化價值的挖掘、識別和利用是提升社區(qū)空間品質(zhì)的關(guān)鍵因素。因此，建構(gòu)相適宜的社區(qū)空間文化價值理論和方法尤為迫切。城市空間文化結(jié)構(gòu)理論及適度的空間文化價值計量方法是有益的嘗試，其最終目標(biāo)是通過厘清社區(qū)空間文化價值并加以利用，進(jìn)而提出有效的空間品質(zhì)改善策略和實(shí)施行動依據(jù)。這里面包含著從價值觀念到行動方法的系統(tǒng)建構(gòu)，特別針對不同地域的差異性特征和問題，實(shí)事求是地給出評估標(biāo)準(zhǔn)與因地制宜的改進(jìn)措施。對于類似張家花園社區(qū)這樣的山地城市社區(qū)而言，線性空間是其最典型、最突出的空間特征，社區(qū)生活和文化圍繞山城立體步道展開，要提升其空間文化品質(zhì)，必須圍繞如何滿足這種立體的線性空間的公共生活需求展開研究，通過挖掘古代歷史人文資源，結(jié)合現(xiàn)代的生活方式，識別并激活其城市空間的文化價值，最終實(shí)現(xiàn)歷史與當(dāng)代空間文化的串聯(lián)。

除此之外，本文尚存可討論之處。一直以來學(xué)界對文化量化觀點(diǎn)褒貶不一，但作者認(rèn)為對城市空間文化價值作適度量化研究是必要的。在本文實(shí)證研究中，通過采用模糊的、分項(xiàng)的計量方式，相對客觀地反映了張家花園社區(qū)的空間文化品質(zhì)變化，但在目前研究中單項(xiàng)評價標(biāo)準(zhǔn)的價值計量上仍具有一定的主觀經(jīng)驗(yàn)性。同時，由于項(xiàng)目仍在實(shí)施過程中，因此本文對張家花園社區(qū)及山城步道的空間文化品質(zhì)評價僅采用現(xiàn)場調(diào)查期間觀察到的社區(qū)現(xiàn)狀與預(yù)測的更新后兩個時間節(jié)點(diǎn)取值，具有一定的主觀性和靜態(tài)特征，尚欠缺更新完成后的動態(tài)觀察和評價。