中國(guó)傳統(tǒng)德育的理想體系及基本切入

楊建梅

摘要：現(xiàn)行的傳統(tǒng)美德教育機(jī)制不健全，尚未找準(zhǔn)切入點(diǎn)，內(nèi)容又多流于形式，導(dǎo)致學(xué)用脫節(jié)，因此不能取得明顯教育成果，有必要回顧一下我國(guó)悠久的教育歷程，從中可獲得啟迪。先賢為我們提供了進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容，同時(shí)更指出了進(jìn)行道德教育的基本切入點(diǎn)——“孝”（家庭倫理道德教育之根本）。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)美德教育；理想體系

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）31-0263-02

在社會(huì)上近年來(lái)傳統(tǒng)美德教育作為思想品德教學(xué)的重要內(nèi)容呈現(xiàn)于中國(guó)教育的主流平臺(tái)上，尤其隨著國(guó)學(xué)熱的持續(xù)升溫，以《弟子規(guī)》、《菜根談》等古代幼學(xué)規(guī)范讀本為代表的大批蒙學(xué)圖書(shū)更是充滿德育課堂，但考察傳統(tǒng)美德教學(xué)實(shí)踐結(jié)果，卻并非理想，不說(shuō)勞而無(wú)功，至少也是事倍功半。結(jié)合自身教學(xué)，探究其原因，筆者認(rèn)為我們現(xiàn)行的傳統(tǒng)美德教育機(jī)制不健全，甚至可以說(shuō)尚未找準(zhǔn)切入點(diǎn)，內(nèi)容又多流于形式，導(dǎo)致學(xué)用脫節(jié)，因此不能取得明顯教育成果。為解決這個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為有必要回顧一下我國(guó)悠久的教育歷程，從中當(dāng)可獲得啟迪。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)德育教育實(shí)踐

中國(guó)古代傳統(tǒng)德育教育幾乎是伴隨著中華古代文明史的進(jìn)程而存在的。古圣先賢通過(guò)艱辛刻苦的實(shí)踐，奠定了中華道德基礎(chǔ)，構(gòu)建了完整的人倫道德體系，追溯其經(jīng)驗(yàn)，首在教育目的明確：

中國(guó)古人重教，“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”（《禮記—學(xué)記》），而教育的目的主要在于“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《禮記—大學(xué)》）——傳播“明德”，改造種群，達(dá)到“至善”之境界，用我們現(xiàn)代教育概念來(lái)表述就是造就有道德的合格公民。用我們現(xiàn)代對(duì)學(xué)生的要求“德、智、體、美”等，“德”永遠(yuǎn)處于教育的首位。只有先明確目的，才能按部就班地進(jìn)行實(shí)踐。

先賢在明確目的導(dǎo)引下，構(gòu)筑了由自身到社會(huì)的道德輻射體系：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記—大學(xué)》）

先人用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言為我們勾勒了一幅構(gòu)筑道德社會(huì)的指向圖。

習(xí)總書(shū)記在十九大講話中所說(shuō)的“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”這一點(diǎn)，古人表述為“格物致知”，這里作為德育體系起點(diǎn)的“格物”之“物”并不是我們今天所說(shuō)的“物質(zhì)”之“物”，而是指作為道德文化的“禮”——禮儀禮節(jié)、行為習(xí)慣，一個(gè)人的道德修養(yǎng)乃至一個(gè)國(guó)家的文明程度，主要就體現(xiàn)在日常生活中所表現(xiàn)出的禮儀禮節(jié)、行為習(xí)慣上。

中華先哲把教學(xué)體系科學(xué)地劃分為“小學(xué)”（七至十五歲）和“大學(xué)”（十五至三十歲）兩個(gè)階段，“小學(xué)”階段的教學(xué)內(nèi)容主要設(shè)計(jì)為：禮、樂(lè)、射（yi）、御、書(shū)、數(shù)六項(xiàng)。其中把“禮”的教育放在首位，這是根據(jù)這一階段學(xué)生的認(rèn)知能力，重點(diǎn)從養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培育文明的禮儀禮節(jié)入手，這就是先哲所謂的“格物”。

第二步的“致知”也就是習(xí)總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“情感認(rèn)同”。

受教者對(duì)教育內(nèi)容達(dá)到“情感認(rèn)同”的程度后，就會(huì)從本心自然加以接受，這就是先哲所謂的“誠(chéng)意”。

先賢在個(gè)人“修身”的德育實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了德育的基礎(chǔ)——“誠(chéng)”：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意”（《禮記—大學(xué)》）

古人是如何解釋“誠(chéng)”的呢？“毋自欺也”——不要自欺，引申開(kāi)來(lái)是不要欺人，這是接受道德教育的根本條件，一個(gè)陽(yáng)奉陰違的人是無(wú)論如何也不可能接受道德教育的，所以孔子說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)—學(xué)而篇》）

二、中國(guó)古代傳統(tǒng)德育基本內(nèi)容

先賢由個(gè)人的道德修養(yǎng)發(fā)明于家庭，再由家庭而發(fā)明至于國(guó)家社會(huì)，構(gòu)建出一套以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為基本內(nèi)容的德育體系：

先哲所謂的“忠”不應(yīng)該狹隘地理解為“忠君”——忠于某一個(gè)個(gè)人，先哲所謂的“忠”其實(shí)相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“愛(ài)國(guó)”，只是囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)構(gòu)成體系而采取的一種表述，中華歷史上的仁人志士如文天祥等也用自身的行為很好地詮釋了這一點(diǎn)；

先哲所謂的“悌”在《弟子規(guī)》中表述為：兄則友、弟則恭，而古人又說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”，“悌”的觀念推廣開(kāi)來(lái)就是我們今天所說(shuō)的“友善”；

先哲所謂的“禮”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的文明與和諧；

先哲所謂的“義”講的是大義、正義，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的公平與公正，我們?nèi)粘Ｌ幨轮杏幸痪渌渍Z(yǔ)“幫理不幫親”揭示的正是這種品質(zhì)；

先哲所謂的“信”與我們現(xiàn)在講的“誠(chéng)信”有所不同，古人強(qiáng)調(diào)個(gè)人層面的“誠(chéng)信”觀時(shí)一般只用一個(gè)字“誠(chéng)”，而“信”字則是指社會(huì)、國(guó)家層面而言。先哲強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展的大環(huán)境，所以極其重視作為“政治誠(chéng)信、司法公信、商業(yè)誠(chéng)信”的“信”的確立，孔子說(shuō)“國(guó)之大事‘食‘兵‘信，萬(wàn)不得已而去，去兵；再萬(wàn)不得已而去，去食；‘自古皆有死，民無(wú)信不立”；

先哲所謂的“恥”有點(diǎn)接近于“誠(chéng)”這一概念，講的是一個(gè)人要確立正確的是非觀，所謂“知恥近乎勇”；

先哲所謂的“廉”強(qiáng)調(diào)的是一種清潔簡(jiǎn)約、健康向上的生活態(tài)度，不攀比、不貪婪?！兜茏右?guī)》舉出的實(shí)例是“衣貴潔、不貴華，上循分、下趁家”。

家庭是社會(huì)的基本構(gòu)建單位，道德教育體系的根本單位在于家庭而非學(xué)校，一般而言個(gè)人作為社會(huì)個(gè)體，家庭是其主要活動(dòng)場(chǎng)所（對(duì)于青少年尤然），青少年價(jià)值觀的形成受家庭影響最大。因此古人在總結(jié)德育基本內(nèi)容時(shí)把“孝”、“悌”這樣的家庭倫理道德擺在前面，這是古人對(duì)于道德教育行為研究的精深之處，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)思考。

先賢為我們提供了進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容，同時(shí)更指出了進(jìn)行道德教育的基本切入點(diǎn)——“孝”（家庭倫理道德教育之根本），筆者想就此做一重點(diǎn)探究，以求就正于教育同事。

三、《孝經(jīng)》——古人對(duì)“孝”的探討，傳統(tǒng)德育的切入點(diǎn)

我們現(xiàn)在流行的傳統(tǒng)德育教材，以《弟子規(guī)》最為代表，書(shū)中首先提出“孝”為教育基礎(chǔ)，這種思想直接來(lái)源于儒家：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)—學(xué)而篇》）。我們現(xiàn)代所說(shuō)的傳統(tǒng)道德，其大概均源于古代儒家，通過(guò)孔子及其后學(xué)弟子的總結(jié)發(fā)明，流傳至今，成為基本準(zhǔn)則?？鬃訉W(xué)說(shuō)中有一部重要經(jīng)典——《孝經(jīng)》，闡發(fā)了古人對(duì)“孝”這一道德概念的探討，并揭示出“孝”這一道德概念作為傳統(tǒng)道德教育切入點(diǎn)的重要作用。

古人評(píng)價(jià)說(shuō)“（孔子）志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，《孝經(jīng)》由十八篇短文組成。在《開(kāi)宗明義章第一》中，編著者借孔子之口提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是“孝這一道德規(guī)則是道德建設(shè)的根基，也是道德教育的切入點(diǎn)”。為什么這樣說(shuō)呢？以下各章大部分是編著者借孔子之口對(duì)這一命題的論述：

首先，《孝經(jīng)》編著者從生命的來(lái)源揭示出“感恩”和“自愛(ài)”這兩重道德規(guī)范——“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”；

其次，從“報(bào)答”角度出發(fā)，自立自強(qiáng)，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

其三，由“孝”出發(fā)，推導(dǎo)出自尊，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”。用《弟子規(guī)》中的話說(shuō)就是“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”，當(dāng)然，以家庭榮譽(yù)而導(dǎo)出家庭成員的自尊，這是古人的思維方式。

古人認(rèn)為“孝”還可以比附推廣至其他諸多方面：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官”，一個(gè)人由“孝”的感情出發(fā)，可以推演出尊重他人、敬愛(ài)長(zhǎng)輩等感情，最終達(dá)至社會(huì)和諧。

《孝經(jīng)》是一部對(duì)傳統(tǒng)道德教育、道德建設(shè)極有益的書(shū)，有助于我們理解傳統(tǒng)美德，深入開(kāi)展傳統(tǒng)德育教育。筆者認(rèn)為有條件的教育工作者，尤其是德育工作者都應(yīng)該認(rèn)真研讀這本書(shū)。

綜上所述，我國(guó)古圣先賢通過(guò)不懈的實(shí)踐，為我們確立了以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，“孝”（家庭倫理道德）為切入點(diǎn)，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為基本內(nèi)容的德育體系，作為一筆寶貴文化財(cái)富供我們學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大！