聲樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化的融入研究

摘要：隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂在聲樂教學(xué)中的融入逐漸得到教育部門的重視。我國(guó)聲樂藝術(shù)的根本就是傳統(tǒng)的音樂文化，傳統(tǒng)音樂文化也是我國(guó)聲樂藝術(shù)的核心。但是，在現(xiàn)代聲樂教學(xué)課程中，許多學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化的融入并沒有足夠重視。因此，在聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化可以有效發(fā)揮傳統(tǒng)音樂文化的精髓，繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化。本文從聲樂教學(xué)中存在的問題入手，分析傳統(tǒng)音樂文化在聲樂教學(xué)中的影響。

關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué)；傳統(tǒng)音樂文化；問題

聲樂教學(xué)一直得不到足夠的重視，是多方面的因素產(chǎn)生的，不僅僅是學(xué)校和教師，還有學(xué)生的因素。學(xué)校課程設(shè)置不合理，教師教學(xué)模式落后就不能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的積極性。而在聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以豐富聲樂教學(xué)的內(nèi)容，為學(xué)校聲樂教學(xué)的改革注入新鮮血液。

一、聲樂教學(xué)中存在的問題

（一）傳統(tǒng)音樂教育模式局限性比較大

在聲樂教學(xué)中，許多聲樂教師自身教育理念和教學(xué)思路可能已經(jīng)不能跟上時(shí)代的步伐。甚至部分學(xué)校并沒有系統(tǒng)的音樂教學(xué)體系。這些因素的存在導(dǎo)致傳統(tǒng)的音樂教育模式局限性比較大。而且實(shí)際聲樂教學(xué)課堂大部分教師都是按部就班地教學(xué)，對(duì)聲樂教學(xué)課堂很難進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。因此，在聲樂教學(xué)課堂上，教師和學(xué)生都將其認(rèn)知為活動(dòng)課程，是不重要的。

（二）教學(xué)觀念落后

因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)音樂教育模式的影響，部分聲樂教師教學(xué)觀念落后，教師自身對(duì)聲樂教學(xué)就不夠重視，一旦開展聲樂課程教學(xué)，教師就讓學(xué)生進(jìn)行自由活動(dòng)，這種教學(xué)觀念會(huì)在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。會(huì)在思想上產(chǎn)生教師不重視，我也不用學(xué)的思想觀念。還有部分教師在講授完聲樂教學(xué)的內(nèi)容之后，就讓學(xué)生自己練習(xí)，學(xué)生在課堂上并沒有感知到探究的樂趣，這種教學(xué)方式對(duì)發(fā)揮聲樂教學(xué)的作用和價(jià)值產(chǎn)生很大的影響。

（三）學(xué)生積極性不高

實(shí)質(zhì)上許多學(xué)生對(duì)音樂課程的學(xué)習(xí)并不感興趣，只是因?yàn)閷W(xué)校設(shè)置了這門課程，必須要參與該課程的學(xué)習(xí)，這一部分學(xué)生對(duì)聲樂學(xué)習(xí)根本就提不起來(lái)興趣。他們可能將關(guān)注的重點(diǎn)放在其他方面。在這種教育模式之下，我們不能解決，但是可以優(yōu)化。學(xué)生可能一開始不喜歡聲樂，但是進(jìn)入學(xué)校，教師可以設(shè)置多樣的聲樂實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂文化的措施

（一）融入情感教學(xué)

音樂可以表達(dá)人們內(nèi)心的思想情感。每一首音樂作品都代表作者的思想感情。因此，在聲樂教學(xué)中教師可以適當(dāng)融入情感教學(xué)，幫助學(xué)生融合傳統(tǒng)音樂文化與聲樂課程的有機(jī)聯(lián)系。發(fā)揮傳統(tǒng)音樂文化的精髓。以我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化《高山流水》為例，《高山流水》是一首非常經(jīng)典的教學(xué)案例。這是琴師伯牙先生所創(chuàng)作的，這首經(jīng)典作品表達(dá)是高山的偉岸和流水的壯闊。筆者在為學(xué)生示范案例的時(shí)候，首先將《高山流水》的故事給學(xué)生娓娓道來(lái)。根據(jù)傳說(shuō)琴師伯牙先生在創(chuàng)作這首經(jīng)典曲目的時(shí)候，只有鐘子期一個(gè)人能夠聽得懂伯牙先生在《高山流水》中所要傳達(dá)出來(lái)的意思。以至于在鐘子期逝世之后，伯牙先生非常痛苦說(shuō)：“子期已逝，知音全無(wú)。”于是他再也沒有彈奏過(guò)《高山流水》這首曲目。因此后人才有“伯牙絕弦”的傳說(shuō)，后來(lái)人們也把成語(yǔ)“高山流水”比喻“知音”，“高山流水遇知音”成為人間的美談。學(xué)生們?cè)诼犖抑v故事的過(guò)程中，可以看到每個(gè)人的精神都非常集中。在上課之前適當(dāng)進(jìn)行情感渲染，通過(guò)情感教學(xué)的方式，幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的背景和情感等內(nèi)容。從而的讓學(xué)生通過(guò)與作者產(chǎn)生情感共鳴的方式了解我國(guó)傳統(tǒng)文化傳達(dá)出來(lái)的情感。吸引學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化。

（二）激發(fā)學(xué)生感知能力

學(xué)生自身對(duì)聲樂的感知能力是幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂文化的有效渠道。因此，教師在開展聲樂教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生的感知能力，提高聲樂課程的教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)是一個(gè)多元民族，有56個(gè)民族，每一個(gè)地區(qū)可能在發(fā)展中都可能會(huì)形成獨(dú)特的音樂文化。我國(guó)不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂的唱法和表演形式都是不同的。但是對(duì)于音樂來(lái)說(shuō)是沒有國(guó)家和地域限制的。音樂是人類的對(duì)藝術(shù)和美的追求。在聲樂課程中，對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)不理解的現(xiàn)象是不存在，但是學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的感知能力可能存在缺陷。因此，聲樂教師應(yīng)該促進(jìn)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)與傳統(tǒng)音樂文化的有機(jī)融合，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂的感知能力。比如，在理解一些地域特色比較明顯的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，聲樂教師可以在課前向?qū)W生詳細(xì)介紹這一章內(nèi)容的歷史、地獄發(fā)展演變等等，幫助學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化。強(qiáng)化學(xué)生欣賞傳統(tǒng)音樂文化的感知能力，促進(jìn)聲樂教學(xué)質(zhì)量的提高。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)音樂文化在我國(guó)聲樂教學(xué)中具備非常重要的地位和作用。在聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂文化不僅可以繼承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化，而且可以促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。根據(jù)實(shí)際的課堂實(shí)踐活動(dòng)，傳統(tǒng)音樂文化在聲樂教學(xué)中的融入可以顯著提高聲樂教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)更多綜合性的人才。

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作者簡(jiǎn)介：潘帥（1983.11.06）男，民族：漢，籍貫：黑龍江省虎林市，單位：虎林市楊崗中學(xué)。