論善

高岷 梁靜

什么是善？人們?cè)诨菊J(rèn)知上并沒(méi)有什么差別，如符合自己意愿的理念、行為、人和事則為善，反正則為不善。但判斷某一事物是不是善，不同文化尤其是不同宗教信仰背景的人則會(huì)有不同的回答，從不同的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)也會(huì)得出不同的判斷和評(píng)價(jià)。從中華文明的角度對(duì)“什么是善”加以澄清和理解，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、推動(dòng)社會(huì)和諧和個(gè)體生存發(fā)展具有特別重大的意義。

一、善的基本含義

中華文明具有其獨(dú)到的沿革歷史和人文特色，其中許多事物的含義可以從文字中得到很好的詮釋。善，也是如此。

善，從語(yǔ)言學(xué)角度其用法和含義雖然浩繁，但作為在中華民族人文精神中占據(jù)著重要地位的哲學(xué)和倫理道德意義上的善，則是指人們的一種主觀判斷、一種信仰，主要取善的本義及其引申義，作為研究、傳承和弘揚(yáng)的對(duì)象，成為中華文明的根和魂，并在漫漫歷史長(zhǎng)河中積淀成璀璨奪目的善文化。

二、如何理解善

（一）道儒釋的善惡觀

善與惡是相對(duì)而生的概念，談善必談惡，談惡也必談善，中國(guó)道、儒、釋三家的善惡觀既有所區(qū)別又最終合為一體，代表了中華善文化的最高境界，所以理解善必以道、儒、釋三家的觀念為基本遵循。

老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙羁痰亟沂玖恕盎貧w自然、天人合一”的自然大道，是道家思想的精華所在。道家所謂的“善”指的是符合自然規(guī)律的思想行為，即合于天道的為善，不合天道的為惡。

孔子說(shuō)“仁者愛人”，“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，從《論語(yǔ)》看幾乎是包括了忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等做人的全部規(guī)范?？v觀儒家思想，在他們看來(lái)，符合以“仁”為核心的倫理綱常的行為就是善，不符合以“仁”為核心的倫理綱常的思想行為就是惡。

竺道生在談佛性時(shí)，講佛性即善性，說(shuō)“善性者，理妙為善，返本為性”，認(rèn)為得理為善，乖理則為不善。釋，就是中國(guó)的佛家。中國(guó)佛家的善惡觀與儒家沒(méi)有什么大的區(qū)別，只是佛家在談人性善惡時(shí)，除世俗意義上的善惡外，強(qiáng)調(diào)識(shí)見心體、了解佛理、證悟解脫才是至善。

道儒釋的天道或天倫、人道或人倫、佛道或佛倫，其所主張的善，是根脈相連、相互融通的，都導(dǎo)人以向上向好、導(dǎo)社會(huì)以和諧相處，共同積淀成博大精深的中華善文化。

（二）道儒釋對(duì)善的經(jīng)典論斷

善，是品格，是教養(yǎng)，是境界，是立身處世之至理。中國(guó)的道、儒、釋三家都認(rèn)為，行善合于大道，積德近福遠(yuǎn)禍。

“天道無(wú)親，常與善人?！钡兰业摹暗馈笔侵缸匀灰?guī)律，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，順之必得其益，逆之必受其損。天道無(wú)親，是因?yàn)樘斓滥馨菀磺?，?duì)萬(wàn)物一視同仁；常與善人，是因?yàn)橹挥小吧啤焙嫌趯捜菔篱g、利益眾生的天道。是否行善積德，將最終決定人會(huì)成為一個(gè)什么樣的人和事業(yè)的興衰成敗。

“得道多助，失道寡助?！比寮业摹暗馈本褪堑拢褪巧?，就是仁義。合道之人，內(nèi)心大度，氣質(zhì)平和，舉止得體。“善人者，人亦善之?！比寮覐?qiáng)調(diào)如果善待他人，他人也自然會(huì)回報(bào)以善，如果都能做到善待他人，社會(huì)自然就會(huì)和諧?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！薄敖簧迫苏叩赖鲁桑嫔菩恼呒依飳帲瑸樯剖抡咦訉O興。”儒家認(rèn)為，行善積德不僅是自己是事，也能惠及自己的家人和后世子孫；反之，做惡也會(huì)孽及自己的家人和后世子孫。

曾子說(shuō)：“人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠(yuǎn)矣”。意思是人如果樂(lè)于為善，福雖然還沒(méi)有到來(lái)，但與禍的距離卻已經(jīng)很遠(yuǎn)了；人如果不樂(lè)于為善，災(zāi)禍雖然還沒(méi)有到來(lái)，但與福的距離卻非常遠(yuǎn)了。

（三）正確鑒別善與偽善

道、儒、釋關(guān)于善的倡導(dǎo)和主張代表了中華民族善的主流脈絡(luò)，世代傳承，為中華民族繁衍發(fā)展提供了強(qiáng)大的正能量。但同時(shí)，在善的傳承中，也難免夾雜著一些披著善的外衣的糟粕，混淆著人們的視聽，戕害著人們的思想，特別是近代以來(lái)，隨著“地球村”的形成和西方宗教信仰傳播的影響，一些打著傳教、勸善幌子的偽善的東西不時(shí)沉渣泛起，深深侵蝕和毒害著中國(guó)人的思想認(rèn)識(shí)，一些人也因此稀里糊涂背離了中華民族傳統(tǒng)的善，墜入他們偽善的圈子。對(duì)此必須要認(rèn)真加以甄別，揭開其“偽善”的真面目，保持中華民族善的純真性。

鑒別善與偽善，其實(shí)并不太難。那些講道理，以理服人，以融物細(xì)無(wú)聲方式引導(dǎo)開化人們心智的，就是善；那些不講任何道理，以入不入他們所設(shè)計(jì)的圈、信不信他們所說(shuō)、是不是向他們捐錢捐物為標(biāo)準(zhǔn)，將人硬性劃分為兄弟姐妹與魔鬼，以名利為誘餌或以編造出來(lái)的“入地獄”“上天堂”來(lái)恐嚇人們?nèi)バ叛鏊麄兯^的“神”“主”“規(guī)訓(xùn)”的，就是偽善?？傊?，真正的善，導(dǎo)人成為賢人、圣人、精神自由的人；偽善，則導(dǎo)人成為某種東西虔誠(chéng)的精神奴隸。真正的善，建立在天地的自然法則之上；偽善，則建立在憑空捏造的虛無(wú)縹緲之上。真正的善，導(dǎo)人的方式往往是擺事實(shí)、講道理、春風(fēng)化雨；偽善，則從來(lái)不講道理，只講信與不信。

三、秉承中華善根，助推中華民族復(fù)興偉業(yè)

中華民族是至善的民族，最淳樸，最講道理，從來(lái)不信邪，這也是中華民族能自立于世界民族之林的根本所在。

曾幾何時(shí)，西方的堅(jiān)船利炮炸開了古老中國(guó)的大門，也帶來(lái)了“利益至上”的腐朽思想和“偽善”的精神鴉片，改革開放過(guò)程中的一手硬、一手軟，又把“利”進(jìn)一步予以無(wú)限放大。在“利”的驅(qū)使和“偽善”的鼓吹誘惑下，許多國(guó)人偏離甚至拋棄了中華民族“善”的秉承，在中華大地刮起一陣又一陣唯利是圖、窮奢極欲、腐化墮落的歪風(fēng)邪氣。經(jīng)濟(jì)表面上繁榮昌盛了，但人們的信仰卻缺失了，沉寂多年的會(huì)道門及牛鬼蛇神死灰復(fù)燃，封建迷信大行其道，披著“善”的外衣的邪教組織、黑社會(huì)組織趁機(jī)泛濫，中國(guó)社會(huì)陷入了迷迷茫茫、無(wú)所適從和得過(guò)且過(guò)的混沌之中。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央，以中華民族偉大復(fù)興為己任，大力撥亂反正，社會(huì)的清風(fēng)正氣得以回歸；大力改革社會(huì)治理體制機(jī)制，清理修訂法律法規(guī)，社會(huì)的沉珂積弊得以割除；大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)民族英雄形象，弘揚(yáng)焦裕祿等先進(jìn)模范人物精神，賦予了新時(shí)代向善揚(yáng)善的全新內(nèi)容，中華民族善的光芒終于再現(xiàn)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。

但腐朽沒(méi)落的思想不會(huì)在短期內(nèi)輕易退出中國(guó)的歷史舞臺(tái)，“偽善”的思潮和行為仍然具有很強(qiáng)的欺騙性和蠱惑性，歷史的重任呼喚有志于中華民族偉大復(fù)興的仁人志士堅(jiān)定扛起，大力弘揚(yáng)中華善文化，并將一切“偽善”徹底粉碎。倘如此，中華之善必大放異彩，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”必將實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：高岷、梁靜，工作于河北邯鄲，常年從事善文化研究。