“愚公移山”新解

周曉慧

摘要：“愚公移山”在下列方面重新解讀：哲學(xué)解讀、經(jīng)濟學(xué)解讀、政治學(xué)解讀、辯證法解讀、文章學(xué)解讀、神學(xué)解讀、法學(xué)解讀。

關(guān)鍵詞：愚公移山；新解讀

讀了周長海老師的專著《初中語文教學(xué)觀微》，學(xué)習到不少新東西，尤其看了《“空談?wù)`國，實干興邦”——〈愚公移山〉教學(xué)反思》之后，重新認識了“愚公”這個人物，知道他既不是“傻子”，也不是“智者”，只是一個“實干者”。下面我想從政治科學(xué)的角度，也來解讀一下“愚公移山”這個經(jīng)典故事和“愚公”這個楷模人物。

哲學(xué)解讀：學(xué)過哲學(xué)的人，都明白——物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞……北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”，這就是物質(zhì)的，也是“北山愚公”所面對的現(xiàn)狀，所面臨的困境。怎么辦？“聚室而謀曰：‘吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？雜然相許?！弊h定“平險通路”后，也制定出了處理土石的方案：“投諸渤海之尾，隱土之北”。然后開始落實方案：“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾?！笨梢姡笊綋趼肥抢Ь?，搬石平險是活動，道路通達是預(yù)期。這三者中，“大山擋路”是現(xiàn)實的、物質(zhì)的，需要改變；“搬石平險”是有意識的活動，需要堅持；“道路通達”是理想的物質(zhì)及其狀態(tài)。“搬石平險”是對“大山擋路”的反作用。

經(jīng)濟學(xué)解讀：愚公面對著“大山擋路”這個重大難題，沒有退縮，積極想辦法解決，是正確的選擇。其實，他有三條路可以選擇：搬走土石、搬走家庭、搬走大山?！鞍嶙叽笊健笔亲铍y的，所以愚公沒有選擇這個辦法；“搬走家庭”也不容易，相對而言，“搬走土石”是可行的、可控的。所以“愚公”不“愚”，他沒有去“搬家”，也沒有去“搬山”，他決定“搬土石”。當然“搬土石”也是一個不小的工程，從經(jīng)濟學(xué)上講，也有個成本問題：要有工具（擔、箕畚等），要有人工（子孫荷擔者、叩石墾壤、箕畚運）?！坝薰弊羁粗械牟皇枪ぞ撸侨斯ぁ沙掷m(xù)的人工：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也”?？墒菫槭裁础坝薰辈]有完成這項工程呢？效率太低了，“寒暑易節(jié)，始一返焉”，一年才一個來回，一個往返，這是什么效率啊，這叫沒有效率！以此做事，怎么能夠完成如此艱巨的任務(wù)呢？

政治學(xué)解讀：愚公一家，有妻子孩子，其中可以“荷擔者”有三個，而愚公是全家的家長，是一家之主，雖然“年且九十”了，但是還一門心思地想著干件大事。他首先看到了“面山而居……出入之迂”，于是“聚室而謀……畢力平險”，并且指出前景“指通豫南，達于漢陰”，和大家商議“可乎”，力爭大家的支持（“雜然相許”）。在實施這個工程的時候，愚公身先士卒，“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾?！弊詈箅m然失敗了，但是作為一家之主，愚公年事雖高，卻能夠心系大家、謀劃未來、消除疑慮、集思廣益、想出辦法，誠然是難能可貴的。即便是放在今天，愚公也是個好領(lǐng)導(dǎo)，值得大家敬重和愛戴。

辯證法解讀：根據(jù)周長海老師最新研究成果，他認為，課文的標題叫作“愚公移山”，其實不要誤會，他搬走的絕對不是“山”，從始至終，他搬運的只是“土石”。課文中說“其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾?！逼拮印百|(zhì)疑”的是“焉置土石”，大家解決的也是“投諸渤海之尾，隱土之北”，具體做的也是“叩石墾壤”。智叟質(zhì)疑的也是“土石”，“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”由此可見，搬走土石，他們是可以的；搬走大山，他們是不可以的。所以，搬走大山，不是他們做的，而是“神仙”做的?！安偕咧衤勚?，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，所以真正搬走大山的是神仙“夸娥氏二子”，而愚公他們搬運的只是“土石”。搬運土石，因為放到的地方太遠，所以失敗了；搬走大山的因為是神仙，具有超自然的力量，所以成功了。

神學(xué)解讀：同樣，周長海老師也認同，愚公要移山，搬走土石，最終沒有成功，真正搬走大山的是神仙，有人據(jù)此引發(fā)出“愚公移山”有宣傳“神學(xué)”、張揚神仙的主題和嫌疑。這里邊有神，是一定的，因為課文講的非常明確?！安偕咧衤勚瑧制洳灰岩?，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南”，“愚公移山”的現(xiàn)象是被“操蛇之神”發(fā)現(xiàn)的，并感到了“帝”，大山是被“帝”下令、“夸娥氏二子”“背（負）”走的。搬不走大山的“愚公”們，還在繼續(xù)搬運著“土石”，雖然效率極低，但是他們還在持續(xù)地干著?！昂忧芹磐鲆詰?yīng)”之后，就沒有人再質(zhì)疑，甚至非議“愚公”們了；“愚公”們就繼續(xù)“移山”“不已”。他們并沒有“求”神仙幫他們搬山，他們只是用自己的力量，即“人力”，不是用“神仙”的力量，即“神力”來搬走大山，所以這種嫌疑并不成立?！吧窳Α卑嶙叽笊街皇恰耙馔狻?；“人力”搬走“土石”，才是根本。所以，全文的主人公是愚公，并不是“神仙”；張揚的是“人力”，而不是“神力”；主題是“實干”，而不是“神學(xué)”。

（上述兩段為周長海老師最新研究成果，取得周老師同意后，先行發(fā)布于此）

法學(xué)解讀：如果從今天的角度來看，人的自主活動，還要受到多重限制，每個人都要遵紀守法。隨隨便便就去“移山”，會破壞山體，損壞環(huán)境，觸犯法律，受到法律的制裁。在現(xiàn)代社會中，法制意識日漸深入人心，綠色可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為國家策略，環(huán)保已經(jīng)成為世人不懈的發(fā)展追求，所以愚公如果活在當下，他“移山”，哪怕只是“搬土石”，都有可能觸犯法律，今人應(yīng)該引以為戒啦。