論當(dāng)代宗教文化傳播對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳承發(fā)展的促進(jìn)

陳 平 安

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，宗教有非常久遠(yuǎn)的歷史，而且還成為一種文化現(xiàn)象。事實(shí)上，宗教文化的發(fā)展主要和遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)有著非常密切的關(guān)系，人類(lèi)崇拜一些活動(dòng)，而且經(jīng)過(guò)代代的總結(jié)和不斷的推廣，逐漸在各個(gè)民族和地域間進(jìn)行了廣泛的傳播和發(fā)展，最后形成了一系列的精神學(xué)說(shuō)與行為規(guī)范，而且更為系統(tǒng)化?？梢赃@樣說(shuō)，宗教文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中，逐漸起到了非常重要的作用，而這就決定了它給各個(gè)領(lǐng)域所帶來(lái)的超凡影響。事實(shí)上，社會(huì)道德、生活習(xí)俗和政治經(jīng)濟(jì)等都受到了其深遠(yuǎn)的影響。宗教文化在其歷史發(fā)展的不同階段，所帶來(lái)的影響也千差萬(wàn)別。對(duì)宗教文化的價(jià)值進(jìn)行正確的界定，這樣把其積極作用發(fā)揮到最大化，而這對(duì)于社會(huì)文化的繁榮與和諧社會(huì)的建構(gòu)都有著非常重要的作用。

隨著宗教在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河當(dāng)中的孕育、傳播以及不斷地交融，最終形成了儒、道、佛三家。而在這其中的儒教本來(lái)就是一種思想流派，也就說(shuō)它就是一種學(xué)說(shuō)。由于其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了非常大的影響，因此也有人將其歸屬于宗教的范疇中。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，儒教、道教和佛教被認(rèn)為是傳統(tǒng)宗教當(dāng)中影響最為深遠(yuǎn)的三種宗教。隨著其長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，它們有時(shí)會(huì)和政治有著非常密切的關(guān)系，但是有時(shí)候，政治社會(huì)又會(huì)對(duì)它們進(jìn)行打壓和排擠，在不斷的交換更替下，成為對(duì)中國(guó)文化發(fā)展和演變起到重要作用的因素。

隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，宗教學(xué)已經(jīng)被認(rèn)定為是一大學(xué)科，成為社會(huì)文化當(dāng)中不可或缺的重要部分。對(duì)于各宗教文化所產(chǎn)生的影響，尤其是對(duì)藝術(shù)所產(chǎn)生的影響，有著相當(dāng)多的論述。隨著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對(duì)我國(guó)的國(guó)粹藝術(shù)進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承,本文將從傳統(tǒng)宗教文化和中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之間的關(guān)系，以及如何對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行更好的傳承進(jìn)行論述。

一、傳統(tǒng)宗教文化和中國(guó) 書(shū)法藝術(shù)之間的關(guān)系

(一)書(shū)法藝術(shù)是傳播中國(guó)傳統(tǒng)宗教的重要工具

在中國(guó)傳統(tǒng)宗教傳播中，可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)起到了非常重要的傳播作用。[1-2]以書(shū)法形式普及中國(guó)傳統(tǒng)宗教，傳播宗教文化。書(shū)法藝術(shù)主要的載體就是文字，而文字又是非常重要的一個(gè)工具，無(wú)論是人類(lèi)記事還是交流，都有著不可或缺的作用。一方面來(lái)講，作為宗教文化必不可少的就是口口相傳，但要是想起到真正的傳播作用，文字的傳播形式則是非常重要的，因此不管是哪一朝哪一代，其都有通過(guò)文字形式來(lái)對(duì)其宗教文化進(jìn)行傳播，這些文字形式主要有經(jīng)書(shū)、宗教文錄等。要想讓人們從內(nèi)心真正意義地接受文字，其書(shū)寫(xiě)的審美性就非常重要，只有和大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)相符合，才更容易讓大眾去接受。在中國(guó)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，三家宗教都曾經(jīng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)形式進(jìn)行利用，從而對(duì)自身的宗教文化進(jìn)行弘揚(yáng)，然后達(dá)到對(duì)其教義思想進(jìn)行宣傳的目的。道觀及寺廟等各種各樣形式的建筑，到處都以書(shū)法形式對(duì)宗教內(nèi)容進(jìn)行宣傳。敦煌等宗教建筑在我國(guó)歷史上都是非常有名的建筑物，而這些都與書(shū)法內(nèi)容有著非常密切的關(guān)系，因?yàn)橛辛诉@些宗教建筑物的出現(xiàn)，這些非常珍貴的書(shū)法遺跡才得以保留。

從中國(guó)有史記載以來(lái)，歷代流傳下來(lái)的書(shū)法遺跡大部分展示的內(nèi)容都是祭祀等宗教活動(dòng)。其中，宋代之前大多數(shù)的書(shū)法遺跡，主要是對(duì)三家儒教進(jìn)行宣傳的重要作品，比如大量在東漢時(shí)期保留下來(lái)的隸書(shū)墓碑石刻，就很好地對(duì)儒教文化進(jìn)行了宣傳，其中比較有代表性的就是《曹全碑》等；大量的石刻以及墓志等都是在魏晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的，比如王羲之的《皇帝經(jīng)》；隋唐時(shí)代比較有代表性的楷書(shū)書(shū)法家主要有柳公權(quán)等，他的作品在那個(gè)時(shí)代通過(guò)墓碑的形式而得以一代代流傳，這些都是非常重要的宗教遺物。中國(guó)歷史上從魏晉隋唐一直到明清時(shí)代，更多的是以抄經(jīng)為主，所抄寫(xiě)的佛經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，比如敦煌遺書(shū)等都是比較有代表性的。迄今為止，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，得以幸存下來(lái)的書(shū)法遺跡都和三家宗教有著非常密切的關(guān)系?，F(xiàn)今只要我們走到傳統(tǒng)宗教場(chǎng)所當(dāng)中，仍然還是可以看到各種各樣通過(guò)書(shū)法形式對(duì)宗教進(jìn)行宣傳的實(shí)物。[3-4]因此，宗教文化的傳播和其進(jìn)一步發(fā)展都與中國(guó)文化體系中的書(shū)法藝術(shù)這個(gè)載體關(guān)系密切。

(二)書(shū)法藝術(shù)適時(shí)利用了宗教平臺(tái)，有效促進(jìn)了自身的傳承和發(fā)展

宗教文化和書(shū)法藝術(shù)之間有著非常密切的關(guān)系。[5-6]兩者之間通過(guò)相互利用，從而更加有效地促進(jìn)了各自的發(fā)展。宗教通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的有效利用，實(shí)現(xiàn)自身教義的宣傳，如果單是從主觀來(lái)講是對(duì)自身發(fā)展起到了促進(jìn)的作用，而事實(shí)上，也從客觀上有效地促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。自從和宗教之間結(jié)下不解之緣之后，書(shū)法藝術(shù)有了更為廣泛的展示平臺(tái)，而且在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。因此，宗教文化也在一定程度上有效地促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

三家宗教文化所滲透的領(lǐng)域非常廣泛，它們能夠?qū)θ藗兊乃枷氲纫庾R(shí)活動(dòng)起到重要的支配作用。而且在中國(guó)社會(huì)，各家宗教的建筑、器物在生活中都有著不可或缺的作用，書(shū)法藝術(shù)和宗教之間有著密切的關(guān)系。

從古至今，儒、道、佛三家文化都對(duì)喪葬習(xí)俗給予了充分的重視，而且其在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程中也產(chǎn)生了非常重要的影響。而書(shū)法通過(guò)和喪禮文化之間的有效結(jié)合，形成了以墓志銘等為主的產(chǎn)物。對(duì)于墓志銘等上的文字，無(wú)論是喪者的家屬，抑或者是書(shū)寫(xiě)者，都是非常嚴(yán)肅而且莊重的，一般都是書(shū)寫(xiě)書(shū)法的高手。而在這樣的一個(gè)背景下，代代所流傳下來(lái)的墓碑文字，都展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的書(shū)法水平。佛教的發(fā)展在中國(guó)的歷史上經(jīng)歷了起起落落之后，為了能夠讓其可以代代相傳下去，并且能夠得到更好的傳承，佛教界掀起了刻石傳經(jīng)的熱潮 ，因?yàn)橐坏┰谑^上對(duì)經(jīng)書(shū)文字鐫刻之后，就不會(huì)被輕而易舉地破壞。同時(shí)人們還會(huì)對(duì)建成的宗教名勝進(jìn)行刻石，這樣可以方便進(jìn)行長(zhǎng)久的紀(jì)念。為了可以讓經(jīng)書(shū)得到非常快的傳播，人們還創(chuàng)造了一些方法，比如翻印等，事實(shí)上所采用的這些手段，都對(duì)書(shū)法藝術(shù)起到了非常重要的促進(jìn)作用，有利于其代代相傳。因此，書(shū)法在中國(guó)古代社會(huì)，通過(guò)對(duì)宗教平臺(tái)等的利用，對(duì)自身進(jìn)行了更好的展示和傳播?？探?jīng)還有泰山《金剛經(jīng)》(見(jiàn)圖1)，顏真卿楷書(shū)代表作《多寶塔碑》(見(jiàn)圖2)等都是以宗教的器物來(lái)展現(xiàn)的。因?yàn)樽诮涛幕奶卣髦饕且試?yán)肅和廣泛而著稱(chēng)的，所以在社會(huì)刻碑中得到了大量使用。金石器物自身所具有的特質(zhì)，讓書(shū)法藝術(shù)得到了較好的保護(hù)，而且也有利于代代相傳。而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久傳承下來(lái)的書(shū)法藝術(shù)在歷史的發(fā)展中，因?yàn)樽诮痰囊蛩睾芏嗫淘谑壬厦娴奈淖植诺靡愿玫乇Ａ?，如果不是這樣，很多珍貴的遺跡在歷史發(fā)展中是非常難以保留下來(lái)的。敦煌遺書(shū)在19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)，還有大部分古遺跡等在20世紀(jì)中期被發(fā)現(xiàn)之后，使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了另一個(gè)輝煌。因此，中國(guó)各地各代的書(shū)法傳承，如果不是因?yàn)樽诮踢z物的傳承，想必一定會(huì)遺留非常多的遺憾。[7-8]在當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)的傳承中，很多珍貴的宗教歷史碑刻和手稿遺物，無(wú)不在宗教文化的傳承演變中體現(xiàn)出來(lái)，為我們今天書(shū)法藝術(shù)的傳承學(xué)習(xí)提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

圖3 泰山石刻《金剛經(jīng)》

圖4 顏真卿楷書(shū)《多寶塔碑》

(三)宗教文化的發(fā)展有效形成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)

在中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)發(fā)展中，三家宗教的哲學(xué)思想對(duì)人們的行為規(guī)范，還有一些審美的習(xí)俗等產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。儒家追求的思想以中庸和對(duì)立統(tǒng)一為主；而佛教追求的思想主要是對(duì)人的意念和意境所進(jìn)行的強(qiáng)調(diào)；道教更多的是對(duì)德行進(jìn)行強(qiáng)調(diào)以及對(duì)自然的一種追求。而在長(zhǎng)時(shí)間種種觀念和標(biāo)準(zhǔn)的形成中，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)線條的剛和柔等之間的變化，顯而易見(jiàn)的是受到了這三家思想深遠(yuǎn)的影響。而且，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美觀念還有標(biāo)準(zhǔn)，正是在千百年歷史的發(fā)展過(guò)程中得以形成，而且時(shí)代的不同也會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生部分變化，正如前人所說(shuō)的那樣，“唐尚法”等，因此時(shí)代的不同，也在一定程度上決定了審美風(fēng)格的差異。不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)宗教當(dāng)中儒、道、佛教文化，對(duì)這些書(shū)法的時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)仍然產(chǎn)生著非常重要的影響。

二、新形勢(shì)下宗教文化傳播體系和當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展

(一)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)傳承發(fā)展與當(dāng)代宗教文化的傳播體系相契合

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在2009年底被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有悠久的發(fā)展歷史，群眾基礎(chǔ)廣泛。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之所以能夠被認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是根據(jù)有關(guān)“申遺”的標(biāo)準(zhǔn)，首先對(duì)瀕臨滅絕，而且有著自己獨(dú)特魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)，在被認(rèn)定為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，通過(guò)對(duì)其的保護(hù)還有相應(yīng)的搶救之后，可以讓其得到更好的傳承與發(fā)展。除此之外，還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是，有著非常悠久的歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展，在大眾的不斷傳播下，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有著非常廣泛的流傳，但是對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)而言，只有對(duì)其書(shū)寫(xiě)技藝進(jìn)行正確的傳承與發(fā)展，才能保證書(shū)法藝術(shù)沿著正確的方向流傳下去。

作為一門(mén)大眾藝術(shù)形式，只要能夠?qū)ξ淖诌M(jìn)行書(shū)寫(xiě)，就可以和書(shū)法之間進(jìn)行密切的聯(lián)系。而要想讓大眾對(duì)漢字進(jìn)行正確的書(shū)寫(xiě)，就非常有必要對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。如果不能夠有效結(jié)合大眾行為習(xí)慣，而讓部分人來(lái)對(duì)大眾藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，就有著非常大的難度，同時(shí)在當(dāng)下，在傳播書(shū)法文化的過(guò)程中，仍然是需要借助宗教文化的。而從宗教文化傳播的層面來(lái)看，新形勢(shì)下，宗教文化呈現(xiàn)了良好的發(fā)展勢(shì)頭。在國(guó)家政權(quán)階層，對(duì)宗教信仰給予了充分的重視，同時(shí)對(duì)正確傳播宗教文化也給予了相當(dāng)大的支持。作為一種大眾行為和文化，宗教文化在當(dāng)今中國(guó)取得了較好的發(fā)展。因此，作為書(shū)法藝術(shù)，要想獲取更好的發(fā)展，就非常有必要結(jié)合書(shū)法藝術(shù)和宗教文化兩者之間各自的優(yōu)勢(shì)。如果對(duì)于兩者之間的利弊，還有其所具有的價(jià)值和作用能夠有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，并且采取合適的措施，可以在推廣宗教文化的同時(shí)，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)更好地傳承和發(fā)展。找到宗教文化和書(shū)法藝術(shù)兩者之間的契合點(diǎn)，才能夠更好地吸取兩者之間的精華，相互促進(jìn)兩者的進(jìn)一步發(fā)展，這無(wú)論是對(duì)于宗教文化，還是對(duì)書(shū)法藝術(shù)都是非常有幫助的。宗教文化和書(shū)法藝術(shù)內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)一致，書(shū)法藝術(shù)在傳承演變過(guò)程中很多地方也有助于宗教文化的傳播，使書(shū)法不斷地彰顯其獨(dú)特的文化魅力。

(二)正確對(duì)待宗教文化，利用宗教文化傳播促進(jìn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展

儒、道、佛宗教文化在現(xiàn)如今的新背景下，其傳播體系已經(jīng)發(fā)生了非常大的變化，在對(duì)宗教文化進(jìn)行傳播的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)、新媒體等都可以得到廣泛運(yùn)用，一些傳統(tǒng)的碑刻等習(xí)俗方式有了明顯的減少，因此，如果對(duì)書(shū)法藝術(shù)從傳統(tǒng)的角度上來(lái)看，其實(shí)并沒(méi)有和宗教文化之間緊密結(jié)合。但是，作為一種信仰，宗教在短時(shí)間內(nèi)是不可能發(fā)生變化的。正如前面所說(shuō)的一樣，宗教對(duì)書(shū)法藝術(shù)等審美標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的影響，在當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展中仍然能夠產(chǎn)生非常大的影響。宗教習(xí)俗下所產(chǎn)生的抄經(jīng)等風(fēng)氣，在短期內(nèi)也不會(huì)立即消失。但是，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)于宗教領(lǐng)域內(nèi)這些新技術(shù)的利用，勢(shì)必會(huì)對(duì)宗教文化造成一定的消解。在這樣一個(gè)背景下，作為現(xiàn)代宗教而言，要想得到更好的發(fā)展，就不能不使用現(xiàn)代信息技術(shù)，從而對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。只有對(duì)宗教中的抄經(jīng)等活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行維護(hù)，才能夠讓其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，才可以對(duì)宗教進(jìn)行更好的傳承。而且這些活動(dòng)，對(duì)于人意志的磨煉是非常重要的，此種文化行為是非常值得進(jìn)行傳承的。因此，要讓書(shū)法藝術(shù)在這些活動(dòng)中進(jìn)行大量的運(yùn)用，這也是傳播當(dāng)代宗教的重要選擇。

要緊密地將宗教文化的傳播與書(shū)法藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，這不但需要找到這兩者之間的契合點(diǎn)，同時(shí)還要社會(huì)各界人士的共同努力。

第一，需要學(xué)術(shù)界做出相應(yīng)的努力。事實(shí)上，不管是宗教教學(xué)成果的研究，抑或是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研究，在學(xué)術(shù)上并不缺乏這兩者的研究成果，對(duì)于二者融合的研究，還很少有人去真正地付諸行動(dòng)?；诖?，本文認(rèn)為對(duì)書(shū)法藝術(shù)從宗教文化的角度進(jìn)行研究，以及對(duì)宗教文化的價(jià)值從書(shū)法藝術(shù)的角度進(jìn)行研究，有著非常重要的意義。作為在歷史長(zhǎng)河流傳下來(lái)的宗教文化和書(shū)法藝術(shù)，要想讓兩者得以更好的結(jié)合，就少不了學(xué)術(shù)界的共同努力，只有這樣才可以堅(jiān)持正確的方向，讓社會(huì)和民眾進(jìn)行更好的把握，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)和發(fā)展也有著非常重要的意義。

第二，需要管理層有清楚的認(rèn)識(shí)和行為。政權(quán)管理階層對(duì)社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的作用。尤其是宗教，其主要是以一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人類(lèi)的思想和行為起到支配作用，政治方面的因素對(duì)其的影響非常顯著。從歷史的發(fā)展來(lái)看，對(duì)于宗教總會(huì)有人極力推崇，但是同樣也有部分人對(duì)其進(jìn)行打壓，這種情況的出現(xiàn)，總是和政權(quán)之間有著非常密切的關(guān)系，它對(duì)一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)的發(fā)展，往往能夠產(chǎn)生非常大的影響。作為管理層而言，應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)宗教所起的作用，取其精華，將宗教文化的積極作用發(fā)揮出來(lái)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來(lái)積極影響?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于一個(gè)全方面發(fā)展的重要階段，只有對(duì)傳統(tǒng)文化采取正確的態(tài)度，才可以讓社會(huì)發(fā)展得到更好的構(gòu)建。基于此，在對(duì)傳統(tǒng)宗教文化進(jìn)行傳播的同時(shí)，也應(yīng)該將宗教文化中的精髓充分地發(fā)掘出來(lái)，通過(guò)對(duì)宗教文化積極一面的利用，為社會(huì)主義文化發(fā)展提供更好的服務(wù)，并促其全面發(fā)展。作為管理層而言，大力傳承和發(fā)展中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，是應(yīng)該進(jìn)行積極考慮的一件事情，同時(shí)對(duì)于發(fā)展和傳承這門(mén)藝術(shù)，更要有一定的行動(dòng)。在促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的廣泛傳播上，可以通過(guò)對(duì)宗教行為等方面的利用，讓書(shū)法藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，與此同時(shí)，在對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成上，還可以對(duì)宗教的審美觀念等進(jìn)行利用，然后讓中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在傳承和發(fā)展的過(guò)程中，能夠更加健康的傳播。

第三，需要社會(huì)各界的共同努力。儒、道、佛三家在中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程中，都曾對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行廣泛的利用，因而對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了傳播和弘揚(yáng)，而在宗教文化行為中，作為書(shū)法藝術(shù)而言也可以讓自身的價(jià)值得到更好的傳播，從而實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展。目前，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，致使書(shū)法的實(shí)用還有交流價(jià)值等，從某種意義上變得不再明顯，對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了非常大的沖擊。書(shū)法要想得以保護(hù)傳承與發(fā)展，就要全社會(huì)付出更大的努力，進(jìn)行書(shū)法的書(shū)寫(xiě)需要更堅(jiān)定的意志力和更大更多的精力。而歷代下來(lái)對(duì)宗教熱衷的一些信徒等，對(duì)于抄經(jīng)等都非常的執(zhí)著，而且一生都在為之奮斗。事實(shí)上，這不但是信仰宗教的一種表現(xiàn)，同時(shí)也能夠充分地磨煉一個(gè)人的心志，對(duì)于宣傳當(dāng)今宗教事業(yè)做出了非常重要的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)如今開(kāi)展的一些宗教文化活動(dòng)中，大部分信仰宗教的人們，仍然還是延續(xù)代代流傳下來(lái)的寫(xiě)經(jīng)或者是抄經(jīng)等行為，以此表達(dá)內(nèi)心對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，從而對(duì)自身的意志力，還有品行進(jìn)行磨煉和培養(yǎng)，用實(shí)際行動(dòng)的書(shū)寫(xiě)行為對(duì)宗教文化進(jìn)行更好的傳播；一些宗教建筑景點(diǎn)，可以通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的使用，對(duì)宗教進(jìn)行弘揚(yáng)和宣傳，因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)所具有的感情更加鮮活；社會(huì)在傳播宗教文化的過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行利用，而不是經(jīng)常對(duì)現(xiàn)代設(shè)備技術(shù)進(jìn)行使用；書(shū)法界人士在對(duì)書(shū)法進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也應(yīng)該緊密地與宗教文化結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)更多和宗教有關(guān)的文字，從而對(duì)宗教文化進(jìn)行更好的宣傳，讓世人對(duì)宗教文化有一個(gè)更為深入的了解，同時(shí)站在宗教的境界上，對(duì)書(shū)法藝術(shù)所具有的美進(jìn)行體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，如何對(duì)宗教文化進(jìn)行有效傳播，并使其更好地促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展就顯得尤為重要，社會(huì)各界人士，也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系，只有這樣才能夠在傳播宗教文化的同時(shí)，有效促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展。宗教文化和書(shū)法藝術(shù)在內(nèi)在精神上是相關(guān)聯(lián)的，內(nèi)在精神的一致性決定了二者的緊密聯(lián)系。隨著中國(guó)宗教文化的演變傳播，使書(shū)法這一古老藝術(shù)也隨之闡釋演變，書(shū)法伴隨宗教文化也更增添了很多神秘感。書(shū)法藝術(shù)，自古以來(lái)是文人士大夫個(gè)人氣質(zhì)修為的一種外在體現(xiàn)，除去它的實(shí)用性，我們今天更多的是在關(guān)注書(shū)法的藝術(shù)審美性，書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)和傳播需要在內(nèi)在文化上不斷提升自我。從古至今，經(jīng)歷了歲月的變遷之后，宗教文化和書(shū)法藝術(shù)仍然以富有生命力的姿態(tài)，站在歷史的長(zhǎng)河中，兩者在歲月的洗禮下變得更加富有生命力和朝氣。文化傳承在很大方面來(lái)講需要很多方面的影響，就宗教文化的傳播而言，書(shū)法藝術(shù)從內(nèi)在的精神氣質(zhì)上給予二者的互相滋養(yǎng)是深遠(yuǎn)的。相信社會(huì)各界人士共同的努力，并讓宗教文化和書(shū)法藝術(shù)兩者之間進(jìn)行密切的結(jié)合，有效促進(jìn)兩者的協(xié)同發(fā)展，對(duì)于這兩者而言，特別是對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，所獲得的益處是不可比擬的。