“學(xué)堂樂歌”與我國近代音樂教育研究

李瑞彪

【摘 要】伴隨著清末民初“學(xué)堂樂歌”的興起，我國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育開始萌芽，這也意味著我國的音樂教育事業(yè)從非正式的“師徒傳承”逐步向正式的“學(xué)校音樂教育”邁進(jìn)，“學(xué)堂樂歌”的出現(xiàn)在我國音樂教育史上具有里程碑式的意義，對(duì)確立近近代學(xué)校音樂教育的地位也做出了劃時(shí)代貢獻(xiàn)。本文以“學(xué)堂樂歌”為切入點(diǎn)，分析了“學(xué)堂樂歌”前后的中國音樂教育，并深入探索“學(xué)堂樂歌”在我國音樂教育發(fā)展史上的歷史地位、作用及意義，研究“學(xué)堂樂歌”對(duì)我國近現(xiàn)代各類音樂教育的影響，在一定程度上有著重要的借鑒與啟示作用。

【關(guān)鍵詞】學(xué)堂樂歌；音樂教育；教育模式

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0044-03

一、“學(xué)堂樂歌”之前的中國音樂教育

（一）“學(xué)堂樂歌”與我國古代音樂教育的反差。我國的音樂教育有著悠久的歷史。據(jù)有關(guān)史料記載，我國最早的音樂教育在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了?！渡袝に吹洹分姓f：“夔！命汝典樂，教胄子?！薄妒酚?五帝本紀(jì)》也說：“以夔為典樂教胄子?！辟缂磮蛩磿r(shí)期的樂師。他的任務(wù)就是教育王公貴族子弟。說明了堯舜時(shí)期已經(jīng)有職業(yè)音樂教師了，音樂教育隨之而興起。早在五帝時(shí)期，出現(xiàn)了以實(shí)施樂教的“成均之學(xué)”，《春秋繁露》云：“成均，均為五帝之學(xué)?！编嵭凇吨芏Y》《禮記》的注釋中也曰：“均，調(diào)也?！睒穾熤髡{(diào)其音。并由此推斷出“成均”是以音樂教育為主的學(xué)校，正從“成均”時(shí)初步開始，至周代“六藝”立處樂教次于“禮”，同時(shí)還出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)治者為了利用音樂強(qiáng)化其統(tǒng)治，還設(shè)置了專門培養(yǎng)學(xué)生音樂的教育機(jī)構(gòu)，也就是傳說中的“大司樂”，這種音樂教育的內(nèi)容覆蓋了全國，而且主要起到了管理與協(xié)調(diào)作用，包括了各種“樂德”“樂語”“樂舞”，主要從這三方面進(jìn)行音樂教育，成為早期影響力最大的音樂教育機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)的反響力較高。隨著歷史的不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，曾經(jīng)興盛的官學(xué)音樂教育逐漸深入民間，在儒家創(chuàng)始人孔子的影響下，國家更加重視教育，并將音樂融入當(dāng)時(shí)的“六藝”體系中，音樂教育逐漸由官方教育走向私學(xué)教育，樂教私塾的興起，成為當(dāng)時(shí)青年人的必修課程，主要是起到了完善個(gè)人的人格修養(yǎng)的作用，也加強(qiáng)了社會(huì)教化能力，私學(xué)的勃勃生機(jī)，孔子的“有教無類”主張?jiān)谌珖靡匝杆贁U(kuò)張，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的民間學(xué)習(xí)音樂具有較大的影響力。

由此看來，從堯舜時(shí)期到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂教育，雖然是將音樂教育與學(xué)藝相互融合，但樂教與禮并重能充分反映當(dāng)時(shí)育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且樂教也體現(xiàn)出了音樂教育培養(yǎng)音樂人才的審美意識(shí)，顯然“學(xué)堂樂歌”與我國古代音樂教育之間還存在一定的反差，充分發(fā)揮樂教育人的作用，能進(jìn)一步提高音樂在整個(gè)社會(huì)教育行列中的重要位置。

（二）“學(xué)堂樂歌”與我國古代音樂教育模式的對(duì)比。從我國古代音樂教育發(fā)展史來看，學(xué)堂樂歌還未興起之前，就立處世界領(lǐng)先地位，在多年來封建社會(huì)的影響下，音樂教育模式也發(fā)生了較大的變革。在我國音樂教育發(fā)展來看，學(xué)校的興起相比西方而言較早，從官學(xué)到私學(xué)，曾實(shí)施過?？茖W(xué)校的課程設(shè)置，將音樂融入課堂之中，這也體現(xiàn)出了我國古代文化藝術(shù)與教育興盛在世界各地的影響力是無可比擬的。當(dāng)然，我國古代教育的課程設(shè)置覆蓋面較寬，在官學(xué)課堂內(nèi)容涉及了文史地理、儒經(jīng)算律、醫(yī)書畫武等，在私塾音樂教育課程內(nèi)容設(shè)置方面主要是詩詞歌賦，但以文學(xué)創(chuàng)作為主，而音樂教育課程即使融入了各學(xué)科內(nèi)容，但音樂教育內(nèi)容設(shè)置的地位相對(duì)不高。

那么，從古至今，我國音樂教育是如何傳承的呢？這要源于我國古時(shí)非常重視文化傳統(tǒng)，在文學(xué)中融入了音樂文化，產(chǎn)生了宮廷音樂教育與民間音樂教育模式。其中，宮廷音樂教育模式具有一定的官權(quán)主義，在當(dāng)時(shí)具有一定的壟斷性，是當(dāng)時(shí)貴族服務(wù)的教育，而一般的老百姓無權(quán)參與，如秦漢樂府、魏晉清商署、隋唐宋教坊梨園等，這些都覆蓋了每個(gè)朝代設(shè)置的音樂教育機(jī)構(gòu)及音樂教育，但是宮廷音樂教育模式通常為了宮廷的宴會(huì)娛樂與祭祀典禮活動(dòng)等方面需要而設(shè)定的，凸顯了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)特有服務(wù)。民間音樂教育是在宮廷音樂教育及儒家文化的影響下，主要以世代相傳的師徒授藝的教育模式，這常常包括了家族的時(shí)代相傳，師徒之間的相傳及班社的傳承等多個(gè)方面。

當(dāng)然，民間音樂教育傳承在一定程度上雖然實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)人的功能，但是其教學(xué)目的在于音樂技藝的謀生，這是封建禮樂發(fā)展下的殘留。究其原因，這離不開封建社會(huì)的變革及古代選拔官吏的科舉制度的影響。我國音樂教育伴隨社會(huì)變革與科舉制度的創(chuàng)立，從育人審美轉(zhuǎn)向?qū)W藝行樂，這離不開墨子的“排樂”思想，這對(duì)于封建社會(huì)影響巨大。在墨子看來，音樂本身單純?yōu)閵蕵沸袨?，若沉醉其中，勢必引起不良惡果，?yīng)當(dāng)將音樂列為禁止教育項(xiàng)目。古時(shí)官吏科舉制度的盛行，在當(dāng)時(shí)對(duì)官吏教學(xué)與私學(xué)影響較大，教師的考試項(xiàng)目與科舉制度考試項(xiàng)目相同，也就是現(xiàn)在所說的應(yīng)試教育。而音樂作為娛樂項(xiàng)目，自然不在科舉考試之內(nèi)，未列入正式音樂教育課堂。

所以，我國古代音樂教育模式涉及到的宮廷音樂與民間音樂教育通常以1+1=1的模式呈現(xiàn)，受教育的范圍與群體較窄，在一定程度上不利于推崇社會(huì)群體學(xué)習(xí)音樂熱潮，教育通常只作為手段而對(duì)社會(huì)未能起到真正的教學(xué)作用。而真正將音樂納入課堂教育是從清末民初的“學(xué)堂樂歌”開始的，這相比古代宮廷與民間音樂教育模式，更突出了音樂在培養(yǎng)國民素質(zhì)及社會(huì)化教學(xué)的優(yōu)勢。

二、“學(xué)堂樂歌”在我國音樂教育發(fā)展史上的歷史地位、作用及意義

（一）“學(xué)堂樂歌”的作用及影響。學(xué)堂樂歌最初起源于20世紀(jì)早期，是伴隨新式學(xué)堂的興起的歌唱文化，學(xué)堂樂歌主要是指在學(xué)堂開設(shè)的歌曲或者為學(xué)堂而創(chuàng)作的歌曲。學(xué)堂樂歌早在1898年百日維新中得以重視，其中具有代表性的是康有為對(duì)新式學(xué)堂開設(shè)樂歌的見解，這正是我國音樂史上樂歌設(shè)立的重要主張。至1903年，我國深入音樂課程，尤其是設(shè)立在女子師范學(xué)堂課程中，音樂逐漸形成了音樂文化傳承，以傳授新式音樂與借鑒西方音樂知識(shí)為主要音樂教育課程，這在我國音樂史上呈現(xiàn)了嶄新的一頁。在當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了大批出國留學(xué)的愛國知識(shí)分子，在歸來之后對(duì)學(xué)堂樂歌及音樂教育深入了分析，具有代表性的人物有沈心工、曾志忞、李叔同、蕭友梅等。雖然“學(xué)堂樂歌”大多只是一些采用日本、歐美的流行曲調(diào)，配上不同類型中文歌詞的填詞作品，在嚴(yán)格意義上的音樂創(chuàng)作方面并無很多建樹，但是它對(duì)中國近現(xiàn)代音樂教育所產(chǎn)生的影響，卻是廣泛而又深遠(yuǎn)的。

通過為期十多年的“學(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)，西洋音樂的基本理論和各種表演形式被介紹進(jìn)中國，源自西方的樂理知識(shí)和簡譜、五線譜等近現(xiàn)代記譜法、提琴、鋼琴、風(fēng)琴等西洋樂器，合唱曲、舞曲、進(jìn)行曲等西方音樂形式逐漸為中國人民所熟知和掌握；從“學(xué)堂樂歌”的倡導(dǎo)和實(shí)踐者中產(chǎn)生了第一代新音樂家和作曲家，這支前所未有的音樂教師隊(duì)伍為日后新音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的人力保障；“學(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使我國第一次有了正式出版的學(xué)校音樂教材，中國傳統(tǒng)的音樂教育大多是沒有音樂教材的。

雖然有樂譜，但很多樂譜只是標(biāo)明指法、奏法、音位、弦位（如古琴字譜）。音樂教材的出現(xiàn)，改變了中國音樂以口傳心授為主的傳承方式。1904年至1919年間，出版的音樂教材和音樂理論專著有八十余種，其中“樂歌”教材就有三十多種。一些優(yōu)秀的教材不僅表達(dá)了時(shí)代的呼聲，甚至一直傳唱至今，豐富了中國的音樂文化。集體歌詠的這種外來藝術(shù)形式，對(duì)新一代青少年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后來的工農(nóng)革命歌曲和群眾歌曲的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！皩W(xué)堂樂歌”無論從思想內(nèi)容還是教學(xué)內(nèi)容方法上，對(duì)以后我國音樂教育產(chǎn)生了持久和長遠(yuǎn)的影響，特別是以歌唱作為音樂課的主要教學(xué)內(nèi)容以及唱歌課必用風(fēng)（鋼）琴伴奏等教學(xué)方式一直延續(xù)到20世紀(jì)末。最重要的是“學(xué)堂樂歌”在教學(xué)體制和教學(xué)法等方面，為近代音樂教育及近代音樂的發(fā)展初步定下了基調(diào)。

（二）“學(xué)堂樂歌”的歷史地位?！皩W(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)借鑒西方音樂發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，確立了音樂在整個(gè)教育體系中的位置，并突破了“中體”與“西用”之間的界限，雖然“學(xué)堂樂歌”的整個(gè)發(fā)展時(shí)間并不算長，但是對(duì)確立近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育在教育體系中的地位作出了貢獻(xiàn)，為以后我國專業(yè)音樂教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“學(xué)堂樂歌”雖然是清政府的教育主張，但政府對(duì)“學(xué)堂樂歌”的具體教學(xué)內(nèi)容目的，內(nèi)容、方式、教材的編寫等并沒有明確的要求，而“學(xué)堂樂歌”的開創(chuàng)者以及后繼者也都沒有一個(gè)嚴(yán)格統(tǒng)一的“教學(xué)大綱”，因此，各自在實(shí)際教學(xué)中的主觀隨意性是不可避免的其局限性也是客觀存在的。

首先，“學(xué)堂樂歌”在傳播西方音樂文化知識(shí)的同時(shí)從而忽略了中國的傳統(tǒng)音樂文化?！皩W(xué)堂樂歌”把發(fā)展重點(diǎn)則放在了對(duì)西方音樂文化的引進(jìn)。一是引進(jìn)日、美的曲調(diào)，填詞制作樂歌；二是直接引進(jìn)西方的記譜形式樂理等等。三是引進(jìn)西方樂器及其器樂曲。中國具有幾千年豐富的傳統(tǒng)音樂文化，如具有文人音樂性質(zhì)的古琴音樂，處于自生自滅的狀態(tài)的民間傳統(tǒng)音樂（民歌、說唱、戲曲、器樂）等，因中國音樂教育史上沒有先例，這些寶貴的民族音樂文化也被排除在了“學(xué)堂樂歌”教學(xué)之外，從而直接導(dǎo)致了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化沒能夠得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，也沒有能夠?qū)⒅岬揭魳氛n堂教學(xué)之列，造成了很大的損失和流失。

其次，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)模式都是在模仿西方的。一是教學(xué)內(nèi)容的模仿，當(dāng)時(shí)的教材編寫者幾乎都是歸國的留學(xué)生，以曲填詞的這種創(chuàng)作方式是當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)?chuàng)作手段。二是對(duì)教學(xué)方式的模仿，如集體歌詠，風(fēng)（鋼）琴伴奏、教授樂理知識(shí)、簡譜、五線譜等等。雖然，模仿西方在當(dāng)時(shí)確實(shí)有了很大的成績，然而中國音樂教育一直沒有走出模仿?！皩W(xué)堂樂歌”對(duì)我國音樂教育的影響是多方面的。無論是從學(xué)校音樂教育，社會(huì)音樂教育還是專業(yè)音樂教育，都產(chǎn)生了廣泛且深刻的影響，從教學(xué)體制、教學(xué)方法、音樂理論、音樂創(chuàng)作等領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響，確立了音樂教育在整個(gè)教育體系中的位置。

三、“學(xué)堂樂歌”之后的我國音樂教育

（一）“學(xué)堂樂歌”時(shí)期產(chǎn)生的音樂家對(duì)我國音樂教育的影響?！皩W(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者中所產(chǎn)生的音樂家和作曲家，這支前所未有的音樂教師隊(duì)伍為日后我國新音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的人力保障。主要代表人物有沈心工、李叔同、曾志忞等，除了在私塾中講授樂歌外，還積極的宣揚(yáng)樂歌的思想內(nèi)容及樂歌運(yùn)動(dòng)的目的。如沈心工在務(wù)本私塾、龍門師范、南洋中學(xué)、“滬學(xué)會(huì)”等學(xué)校、團(tuán)體講授樂歌，培養(yǎng)了一批從事樂歌運(yùn)動(dòng)的初步人才。李叔同、曾志忞還創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀歌曲，如《春游》《西湖》等。創(chuàng)辦音樂社團(tuán)組織、編撰音樂書籍，像李叔同的《國學(xué)唱歌集》、曾志忞的《樂理大意》《唱歌及教授法》等，推動(dòng)了“學(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)的普及和發(fā)展，促進(jìn)了我國音樂教育事業(yè)的進(jìn)程?！靶乱魳芳摇币砸魳返膯⒚伞⒔逃?、創(chuàng)作、演奏和理論研究為生的一代新型音樂工作者，他們大多都接受過比較系統(tǒng)完整的西式音樂教育，不少人還遠(yuǎn)赴日本、歐洲留學(xué)音樂藝術(shù)，他們的意識(shí)形態(tài)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況等與中國傳統(tǒng)社會(huì)的舊式音樂家相比有了根本改變。

（二）“學(xué)堂樂歌”時(shí)期產(chǎn)生的教學(xué)模式對(duì)我國音樂教育的借鑒?！皩W(xué)堂樂歌”的發(fā)展歷史較短，但在我國近代音樂教育史上影響較大，標(biāo)志著學(xué)校課堂音樂教育的開端，也預(yù)示著歌曲教育逐漸走上正式課堂。同時(shí)，歷年來我國音樂家們對(duì)學(xué)堂樂歌的探索，并未對(duì)其展開全面的聲樂表演相關(guān)理論，但對(duì)演唱方法、姿勢及發(fā)聲等有著基本的要求與分析，表明“學(xué)堂樂歌”與我國近代聲樂教育史存在密切的聯(lián)系。

從學(xué)堂樂歌發(fā)展史來看，我國傳統(tǒng)音樂教育通常以口傳心教為主，即使在后來開發(fā)了樂譜，但大多數(shù)只是用來表明指法、奏法、音位、弦位，在實(shí)質(zhì)上缺乏全面且系統(tǒng)化的音樂教材。在音樂教材的出現(xiàn)，整體上改變了原有的口傳心教的傳承教學(xué)模式，逐步將音樂演唱技巧及音樂表現(xiàn)等編寫而成音樂教材。早在1904年，由日本引用而來，由沈心工編著的《學(xué)校唱歌集》，成為我國音樂教材歷史上最早的一本。伴隨音樂教材的推廣，之后曾志忞、李叔同等人積極主動(dòng)學(xué)習(xí)西方樂理、風(fēng)琴彈奏及演唱教學(xué)等內(nèi)容的音樂教材，雖然在初創(chuàng)的學(xué)堂樂歌的內(nèi)容相對(duì)基礎(chǔ)，但學(xué)堂樂歌以口傳心教逐漸轉(zhuǎn)變至音樂教材施教模式，正為我國近代音樂教育未來持續(xù)健康發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

（三）“學(xué)堂樂歌”之后中國音樂教育的繁榮發(fā)展。早在1919年，我國“學(xué)堂樂歌”受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，伴隨學(xué)堂樂歌的全面展開，紛紛建立起新音樂社團(tuán)，不過這些社團(tuán)常常帶有業(yè)余娛樂的性質(zhì)，如北大音樂研究會(huì)與上海中華美育會(huì)等，在一定程度上充分發(fā)揮了培育音樂人才及音樂師資力量的作用，這正為以后我國“學(xué)堂樂歌”深入學(xué)校音樂課堂奠定了基礎(chǔ)，也為我國近代音樂示范與專業(yè)學(xué)校音樂教育積累豐富的音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

自國立音樂學(xué)院建立以來，我國近代專業(yè)音樂教育走上了正式學(xué)校音樂課堂，在音樂教學(xué)領(lǐng)域有著顯著的提升，這種國家自辦的音樂教學(xué)體制與規(guī)模比較完善，設(shè)定了有關(guān)音樂各學(xué)科教育，如作曲、聲樂、管弦及鋼琴等，為以后各大專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展做出了較大的榜樣。自“學(xué)堂樂歌”后，我國中央音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院及武漢音樂學(xué)院等獨(dú)立音樂學(xué)校進(jìn)入了蓬勃發(fā)展階段，也標(biāo)志著我國民主主義新文化萌芽，為群眾集體歌唱、軍哥、工農(nóng)歌曲題材開創(chuàng)先河，使我國近代音樂教育體系走上系統(tǒng)化與規(guī)范化之路，在一定程度上提升了我國音樂文化素質(zhì)，促進(jìn)了中西音樂文化的相互交流合作，推進(jìn)了音樂教育的繁榮發(fā)展。

四、結(jié)語

從學(xué)堂樂歌發(fā)展歷史功績來看，最初階段效仿西方國家的樂理知識(shí)、演奏方法、學(xué)制、教學(xué)模式、音樂課程教材及創(chuàng)作題材等方面，雖然對(duì)我國近代音樂教育創(chuàng)新有著積極意義，但也存在不少盲目崇洋的不良思想，影響到我國近代音樂教育理論體系的構(gòu)建，還存在重西輕中的不良思維價(jià)值取向，影響到學(xué)堂樂歌與近代音樂教育的繁榮發(fā)展。當(dāng)然，“學(xué)堂樂歌”興起在我國近代音樂教育史中占據(jù)著重要地位與作用，對(duì)音樂教育發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響，這是我國近代音樂教育發(fā)展重要轉(zhuǎn)折，也標(biāo)志著我國近代音樂教育發(fā)展步入嶄新的發(fā)展階段。

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