消費社會背景下推廣通識教育的探討

隋俊宇 周鵬宇

[摘 要]伴隨經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展與物質(zhì)文明的日益豐富，中國社會正在逐步進入消費社會。豐盈的物質(zhì)與過度的物欲給社會成員的精神生活與國民教育理念帶來了巨大沖擊，對人民美好生活的向往提出了嚴峻挑戰(zhàn)。國外通識教育理論已經(jīng)較為成熟，我國高校也同樣在醞釀一場深刻的通識教育改革。在此背景下，我們很有必要重新審視通識教育的獨特功能，尋找切實可行的路徑來推進通識教育。

[關(guān)鍵詞]消費社會；高等教育；通識教育；推廣

[中圖分類號] G64 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）08-0048-04

筆者在高校從事學(xué)生工作多年，總是會遇到“另類”的大學(xué)生，他們或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，或終日無所事事，他們的學(xué)業(yè)成績因此一塌糊涂?？梢哉f，受到學(xué)業(yè)警告的大學(xué)生幾乎沒有正常地學(xué)習(xí)。眾所周知，我們國家經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，社會生活已經(jīng)得到了長足的改善。即使是家庭經(jīng)濟最貧困的學(xué)生，面臨的拮據(jù)生活也要比二十年前一般的貧困大學(xué)生的生活要“富足”，或者更容易獲得社會、學(xué)校的資助。他們完全有條件而且也更應(yīng)該珍惜美好的大學(xué)生活，充分利用好大學(xué)四年的時光來豐富自己、提升自己，以便能夠順利畢業(yè)并能謀求獨立的生活。但現(xiàn)實是，有些大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的確差強人意。大學(xué)生極端行為事件近年來不斷見諸報端，盡管是個案，但個案的增多卻讓人對教育陷入了深深的反思中，我們的教育到底怎么了？

筆者認為，在當(dāng)今社會正在進入“消費社會”的背景下，我國高等教育應(yīng)該重新審視“通識教育”并著手推廣這種教育模式。

一、現(xiàn)在是消費社會嗎？

（一）消費社會的定義

鄭也夫指出，“何謂消費社會？就是消費成為其最主要活動的那個社會”[1]。消費社會里，消費是該社會的主要表征，社會受到消費的主導(dǎo)性影響。這體現(xiàn)在，雖然民眾在社會中的消費數(shù)量與水平不同，但是消費已經(jīng)成為最主要的活動，消費意識成了最主要的價值觀，民眾承認、支持這樣的價值觀。鄭也夫認為，當(dāng)代的東西方社會都可以被稱為“消費社會”。為消費而消費，一定會產(chǎn)生消費過度，即消費超過了人類的必要需求，這也許是辨識消費社會的一個標準。

20世紀50年代以來，西方輿論界就“消費社會”開展了大量的討論，通常看法是把大眾消費看作“消費社會”興起的主要標志?！跋M社會”的提法是基于現(xiàn)實中的大眾生活，而非純粹的理論構(gòu)建。對此，有的后現(xiàn)代主義大師不屑一顧，認為它是毫無特色的時髦新名詞。詹明信指出，現(xiàn)在“出現(xiàn)了一種新型的社會生活和新的經(jīng)濟秩序，往往委婉地稱為現(xiàn)代化、后工業(yè)或消費社會、媒體或大眾社會，或跨國資本主義”[2]。而他把這個新社會命名為晚期資本主義。

1970年，法國著名社會學(xué)家波德里亞出版了著作《消費社會》，深刻剖析了包括美國在內(nèi)的當(dāng)代西方社會，他的著作使“消費社會”的稱呼廣泛傳播開來。但是“消費社會”的定義究竟是什么，迄今為止卻沒有一個公認的或比較標準的答案。我們只好對“消費社會”的特征做些總結(jié)，以便做進一步了解。

（二）消費社會的特征

眾所周知，當(dāng)今社會超強的生產(chǎn)能力已經(jīng)大大超出了消費者的基本需求，進入流通的產(chǎn)品已然變?yōu)闃耸旧钯|(zhì)量的物質(zhì)和文化的復(fù)合物，學(xué)界因此有消費“符號”的提法。鄭也夫[3]認為對消費社會的產(chǎn)生可以有兩種解釋：一種是消費由生產(chǎn)廠商造就，另一種是消費產(chǎn)生和繼續(xù)的基礎(chǔ)為消費者的積極參與，消費者的動機是顯示身份并且炫耀、證明或者掩蓋地位。這就把社會打上了鮮明的“物化”烙印。

張衛(wèi)良[4]認為，“消費社會”的顯著特征包括五點：一是消費社會必然是比較發(fā)達的物化社會。農(nóng)業(yè)社會或傳統(tǒng)社會中，“消費”是一種奢談，人們生產(chǎn)產(chǎn)品主要是為了生存。消費成為特權(quán)的象征，嚴格意義的消費品為少數(shù)人壟斷。二是消費社會的突出之處在于大眾消費。工業(yè)革命后，社會生產(chǎn)力取得了極大進步，產(chǎn)品愈加豐富。隨著技術(shù)的進步，家用電器得到大規(guī)模生產(chǎn)，普通大眾獲得了極強的消費能力，大眾消費觀得以逐步確立。三是“消費者主權(quán)”日漸凸顯?！邦櫩褪巧系邸?，市場中生產(chǎn)者的成功與否取決于消費者的購買選擇權(quán)，消費者也就獲得了整個過程中的決定性地位，并提出“消費者主權(quán)”概念。四是婦女逐步成為消費的主導(dǎo)群體。婦女在傳統(tǒng)社會的主要任務(wù)是生育子女和操持家務(wù)，而在工業(yè)化后，她們在管理消費方面更為突出，逐漸成為社會消費的中心。五是“個性化”消費成為西方當(dāng)代社會的顯著標簽。消費者追求乃至獲得商品不但體現(xiàn)了其個體的特殊身份，而且滿足了其情感需要并實現(xiàn)了其人生價值。

（三）消費社會的影響

我國的經(jīng)濟發(fā)展使得普通的國民大眾正在走向消費社會，不論我國是否已經(jīng)進入消費社會，我們的教育已經(jīng)深受其影響，消費主義甚至已經(jīng)滲透到高等教育領(lǐng)域。如前所述，消費社會中，人們將消費奉為準繩，消費成為生活的中心，人們只能通過消費進入社會，成為社會的成員，進而獲得對應(yīng)的社會地位。那么，教育也將成為人們消費的對象，引起畸形發(fā)展，而高等教育會受到工具理性的侵蝕，自身的發(fā)展也將異化為數(shù)量的增長和工具功能的擴展，不利于高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

二、我國通識教育的現(xiàn)狀

（一）通識教育的定義

為了更好地理解通識教育，首先我們要整理其相關(guān)的概念，它們是古典教育、博雅教育、自由教育、素質(zhì)教育。古典教育通常是現(xiàn)代教育的對應(yīng)概念。古典教育是教人們?nèi)绾紊畹?，而現(xiàn)代教育是教人們?nèi)绾喂ぷ鞯?，這可能是二者最大的差別[5]。中外的古典教育都是面向人的靈魂的教育，它把培養(yǎng)有德性的人作為目標，并通過教育成全人的本性。博雅教育與通識教育都來源于英國。17世紀，英國人吸收古希臘羅馬文明，進而創(chuàng)造出 “博雅教育”（Liberal Education）這個英文詞匯，到18世紀末19世紀初，他們又創(chuàng)造了“通識教育”（General Education）這個詞匯，作為“博雅教育”的通用詞匯。而自由教育又是博雅教育的另一種譯法。二戰(zhàn)后，美國試圖通過教育的手段來重新教化日本國民，培養(yǎng)他們的批判性思維，避免像二戰(zhàn)前那樣國民盲目服從政府權(quán)威的情形再次發(fā)生。美方同時使用“通識教育”和“自由教育”（liberal education）兩個概念，用以強調(diào)二者之間的聯(lián)系[6]。素質(zhì)教育則是我國在20世紀80年代提出的概念，是我國教育界有識之士為抵制中小學(xué)流行的應(yīng)試教育而創(chuàng)的新的教育思想，是發(fā)展學(xué)生最基本身心品質(zhì)的教育。當(dāng)然，也有人認為古典教育與自由教育、自由教育與通識教育都是一回事的。程廣云、夏年喜認為，古典教育就是自由教育（liberal education），自由教育就是人文教育，而與之相對應(yīng)的則是技能教育（skill education）。在古希臘，自由教育（人文教育）是自由人（奴隸主貴族）的教育，技能教育是奴隸的教育。前者是以受教育者具有閑暇為前提，以受教育者充分利用閑暇為手段，目的在于探索純粹的理論知識，以自由發(fā)展理性為目標；后者屬于職業(yè)訓(xùn)練[7]。他們還認為，中國通常把“自由教育”意譯為“通才教育”或“博文教育”、“通識教育”或“文雅教育”“博雅教育”，這就與學(xué)習(xí)各種專門知識的學(xué)科教育、專業(yè)教育區(qū)分開來。對于前面的看法，我們還可以理解為古典教育是自由教育的源頭，大約也可稱為古典教育。后面的看法卻是對各種概念的混淆，不夠認真。從歷史淵源和目標取向上，我們可以做出對它們的區(qū)分。自由教育、通識教育、素質(zhì)教育三種教育思想分別在三個不同的時代面世，隨著時代的發(fā)展形成各自的傳統(tǒng)范疇。不同的歷史時期又賦予它們一定的時代內(nèi)涵，使得每種教育思想的內(nèi)涵十分豐富，同時三者之間存在交流、融合的情形[8]。博雅教育與通識教育的區(qū)別主要是歷史淵源和性質(zhì)歸屬不同。具體來說，博雅教育源于古希臘時期亞里士多德的思想，通識教育則是為克服19世紀大學(xué)教育中專業(yè)教育盛行的弊端提出來的；博雅教育更多地具有精英教育的色彩，而通識教育卻是自由教育在民主社會背景下的時代產(chǎn)物，擁有廣泛的大眾基礎(chǔ)[9]。

盡管對“通識教育”這個中文譯名，我們已經(jīng)是耳熟能詳了，但其定義和內(nèi)涵可謂眾說紛紜。李曼麗博士在其專著中指出，最早是博德學(xué)院（Bowdoin）的帕卡德教授（1829年）將“General Education”與大學(xué)教育聯(lián)系起來的，她認為“General Education”是一種綜合古典的文學(xué)和科學(xué)，為專業(yè)學(xué)習(xí)做準備的教育[10]。李博士列出了中外近50種“通識教育”內(nèi)涵的表述，有的表述探討目的，有的關(guān)注淵源，有的則挖掘內(nèi)涵。在綜合以上種種表述后，她指出，“通識教育就性質(zhì)而言，是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育”。然而，這個定義依然無法給人一個清晰明確的界定。龐海芍[11]則指出，通識教育是一個多維度、多層次、內(nèi)涵比較豐富的歷史概念與地域概念，在不同的時代、不同的國家和地區(qū)表現(xiàn)不同，可以從教育理念、教育內(nèi)容、教育模式三個維度加以理解。一是教育理念，對于群體是所有人的受教育理念，對于個體是一所大學(xué)的辦學(xué)理念。二是教育內(nèi)容，即為實現(xiàn)通識教育目的的那部分內(nèi)容。三是教育模式，是體現(xiàn)通識教育理念，實現(xiàn)通識教育目標并有相關(guān)制度保障的人才培養(yǎng)模式。

（二）通識教育在我國的開展

17至18世紀，英國人先后提出了“博雅教育”（Liberal Education）和“通識教育”（General Education），但近現(xiàn)代歷次通識教育的興起都與美國有著密不可分的關(guān)系。有研究認為，近代意義上的通識教育是伴隨著資本主義時代生產(chǎn)力的大發(fā)展和知識的大爆炸產(chǎn)生的，其在美國的發(fā)展經(jīng)歷了三次浪潮[12]。可以說，美國的通識教育運動是在對教育體制、人才培養(yǎng)的不斷反思中發(fā)展起來的。美國作為現(xiàn)代高等教育強國，在其大學(xué)教育的發(fā)展過程中，形成了四種具有代表性的通識教育課程模式，而每一種模式都有其課程理論的支撐。

當(dāng)前，我國大學(xué)的通識教育改革是在密切關(guān)注西方的相關(guān)理念和發(fā)展動向，伴隨著對西方通識教育模式的考察和研究中進行的，同時又植根于本土的文化傳統(tǒng)和教育制度，提出了自己的概念與理念?？梢哉f，“通識教育在中國的實施也有一個漸進的發(fā)展過程”[13]。20世紀70年代末“文化大革命”結(jié)束后，我國的高等教育發(fā)展基本遵循著過去的計劃經(jīng)濟模式。隨著市場經(jīng)濟體制的推進，人們對高等教育的需求與舉辦者對高等教育的認識也有了變化，體現(xiàn)出來的是增加選修課和實施學(xué)分制，這些都是為了在狹窄的專業(yè)教育模式下增加大學(xué)生的學(xué)習(xí)自主權(quán)、拓寬他們的知識范圍、完善他們的知識結(jié)構(gòu)。但這時進行的教學(xué)改革與通識教育還是有相當(dāng)大差距的。1995年10月，第一次全國高校文化素質(zhì)教育試點工作研討會在華中理工大學(xué)召開，由此奏響了高校開展文化素質(zhì)教育的號角，這對推進通識教育來說是一件大事。王義遒指出，高等學(xué)校普遍開展文化素質(zhì)教育工作就使原來過分狹隘的專業(yè)教育的局面慢慢改善，同時在全國高等教育界推出了轉(zhuǎn)變教育思想、深化教育改革的大討論，其重要意義在于直接促進了大學(xué)管理者和教師改變陳舊的教育觀念。這為高等學(xué)校普遍推行通識教育鋪平了道路[14]。

在推動文化素質(zhì)教育的過程中，我國內(nèi)地各大學(xué)從美國、日本以及我國香港、臺灣地區(qū)的大學(xué)得到了很多具體有益的經(jīng)驗與借鑒，漸漸地通識教育的稱呼在內(nèi)地高校普及開來。通識教育也成為我國高等教育界的一種教學(xué)改革趨勢，成為高等學(xué)?；A(chǔ)教育的一部分，作為專業(yè)教育的一種補充，但并不是一種獨立的教育模式。筆者認為，這與我國高等教育辦學(xué)體制的思維慣性、民眾的市場經(jīng)濟體制下的實用心理以及消費社會對高等教育的影響是分不開的，人們認為不分專業(yè)的“通識教育”不可取。在消費社會背景下，“通識教育”淪為開闊學(xué)生知識視野的工具，為其專業(yè)學(xué)習(xí)打下寬厚的基礎(chǔ)，同時解決中等教育和社會教育對當(dāng)代學(xué)生“做人”的許多重要品質(zhì)關(guān)注不足的問題。

三、消費社會背景下通識教育的推廣

（一）為什么要呼喚通識教育？

“倉廩實而知禮節(jié)”，古代東西方貴族都過著富足的生活，他們生活之余不斷地培養(yǎng)樂趣、充實精神，而不是聽道德的說教；他們把生活藝術(shù)化，以此緩解豐富的物質(zhì)帶來的無聊空虛，降低物欲過度引起的荒誕程度。這些都需要學(xué)習(xí)乃至刻苦練習(xí)，貴族教育由此得以展開[15]。在古代，教育并未脫離哲學(xué)懷抱，它承載著哲學(xué)的理想與追求，此時的教育價值觀是向外和向上的，知識的傳遞是幫助人回歸精神家園。而在現(xiàn)代，隨著哲學(xué)的劇烈翻轉(zhuǎn)和科學(xué)技術(shù)的突進，教育卻成為知識和技能的傳遞工具，教育價值觀亦由此變成向內(nèi)和向下的，幾乎全是引導(dǎo)人向往物質(zhì)與功利。消費社會的背景下，教育過分追逐工具取向價值，使教育很容易誤入發(fā)展的歧途，甚至引發(fā)新的教育問題。消費社會已經(jīng)大行其道，教育能做的不應(yīng)是推波助瀾，而應(yīng)是反思教育，反思教育對人的培養(yǎng)。為了使師生的心靈不再追求過度的物欲，不再沉浸在繁華空虛的物質(zhì)世界里，教育就要擺脫人云亦云和世俗觀點的桎梏，重新樹立自身的價值，真正承擔(dān)起培養(yǎng)人的責(zé)任。其中最基本的是培養(yǎng)人成為“真正的人”。通識教育的價值取向正是如此。

當(dāng)然，通識教育的主旨在高等教育的不同發(fā)展階段有所不同。從英國人提出、美國人發(fā)揚光大通識教育以來，一直到精英教育時代，通識教育重在培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成未來領(lǐng)導(dǎo)人才所需要的品格與氣質(zhì)。這些人將作為社會的精英，在治國、安邦、創(chuàng)新、致富等各個方面發(fā)揮領(lǐng)袖作用。進入高等教育大眾化時代，通識教育也要順應(yīng)變化，幫助廣大學(xué)生成為對國家和民族有責(zé)任心、對社會和家庭有愛心、對生活和工作有熱心的人。

（二）推進通識教育的路徑

前文提到龐海芍博士從三個層面認識通識教育，她對應(yīng)地提出我國大學(xué)實施通識教育應(yīng)該“實行三步走”的推進戰(zhàn)略，“首先要推廣和普及通識教育理念；其次要從通識教育課程建設(shè)入手，逐步改革大學(xué)四年的課程體系；最終建立通識教育的人才培養(yǎng)模式”[16]。劉旭、梁婷在通識教育的研究述評中提出深化大學(xué)通識教育的對策[17]。一是必須明晰通識教育的內(nèi)涵并確立合理的目標，貫徹科學(xué)的通識教育理念。二是深化通識課程與教學(xué)改革，教育評價方式也要適時改革。三是加強機構(gòu)建設(shè)與制度保障，從而建立一整套有效的教學(xué)管理體系。

筆者認為，在通識教育作為高等教育理念的現(xiàn)實情況下，改進通識教育課程體系需要新的認識角度和推進路徑。尋找新的認識角度的原因在于我們要尋找國家政策的支撐，過去開展文化素質(zhì)教育的政策現(xiàn)在已經(jīng)難以為繼。我國高等教育是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在中央政府和各級政府的監(jiān)管下、在各級教育行政主管部門的指導(dǎo)下發(fā)展起來的，我們要辦社會主義大學(xué)，我國高校的人才培養(yǎng)目標是德智體美全面發(fā)展?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，我國高等教育要“培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新型人才”?？梢?，我國的高等教育培養(yǎng)的人才應(yīng)是全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才的核心是人才的創(chuàng)新性，人才的創(chuàng)新性在自由、自主與開放的環(huán)境中才能更好地展現(xiàn)，創(chuàng)新思維才能活躍。而這正是強調(diào)“自由”與“博雅”的通識教育能實現(xiàn)的任務(wù)，是推進大學(xué)通識教育的重要認識角度。

尋找新的推進路徑的原因在于我們之前開展通識教育的努力已經(jīng)被證明效果不夠顯著，這也與我國高等教育的整體路徑有關(guān)。我國長期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高等教育模式，專業(yè)教育具有堅實的社會基礎(chǔ)，甚至有的高校以推行專業(yè)教育為己任。在計劃經(jīng)濟下，這的確能培養(yǎng)出社會急需的專業(yè)技術(shù)人才。而由專業(yè)教育所導(dǎo)致的學(xué)生知識結(jié)構(gòu)狹窄、思維視野不夠開闊等問題在市場經(jīng)濟下也日益凸顯，已成為我國高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的障礙性因素，成為本文開端所述的種種怪現(xiàn)象等諸多教育危機產(chǎn)生的重要根源。在我們借鑒歐美特別是美國高等教育模式的時候，拋開專業(yè)教育開展通識教育又是那么的低效。而我們的經(jīng)濟生活已經(jīng)發(fā)展到消費社會的程度，我們需要培養(yǎng)出能全面發(fā)展而又不沉迷物質(zhì)世界的人才。因此，我們應(yīng)該從實際情況出發(fā)，兼容并蓄，走出第三條路徑——通識教育與專業(yè)教育結(jié)合，培養(yǎng)國家建設(shè)所需要的創(chuàng)新型人才。

四、結(jié)束語

專業(yè)教育仍舊是我國高等教育的主體，一個佐證是國務(wù)院常務(wù)會議于2014年2月提出的要引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育。但同時我們也要看到，“現(xiàn)代”職業(yè)教育應(yīng)具有深厚的通識教育背景。我們應(yīng)該用通識教育調(diào)節(jié)并優(yōu)化專業(yè)教育，現(xiàn)實中不能試圖用通識教育取代專業(yè)教育。在通識教育理念獲得廣泛認同后，各高校應(yīng)結(jié)合自身實際情況穩(wěn)步而扎實地推進通識教育，這時的教育教學(xué)改革將出現(xiàn)“慢也是快”“功成不必在我”的境界。在這方面，我國高校還大有可為，比如專業(yè)大類招生與培養(yǎng)越來越受到大學(xué)管理者的青睞，但往往“招生”容易“培養(yǎng)”難，很多高校僅僅是在培養(yǎng)計劃中加入或突出“專業(yè)導(dǎo)論”課程，其實完全可以在大一甚至大二期間加強通識教育，改善學(xué)生的心智，喚醒他們的熱情。另外可能存在的政策支撐是，借助我國教育界廣泛提出的“新工科”建設(shè)契機，我們可以在專業(yè)教育中深度融合通識教育，引導(dǎo)學(xué)生不斷探索專業(yè)領(lǐng)域的廣闊背景，認識這個領(lǐng)域的歷史與未來、與其他領(lǐng)域的交叉發(fā)展機遇，涉及的社會與經(jīng)濟問題乃至倫理與道德問題，等等。

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[責(zé)任編輯 劉鳳華]