文化產(chǎn)業(yè)視閾下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承策略研究

【摘 要】 文章闡述了達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，分析其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承中面臨的問題，提出了解決存在問題，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的策略。要堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的基本原則；注重文化空間的保護，搭建非物質(zhì)文化發(fā)展平臺；依托教育體系，培育特色文化教育內(nèi)容；打造文化品牌，提高非物質(zhì)文化的影響力。

【關(guān)鍵詞】 達斡爾族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與傳承；策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族得以延續(xù)與發(fā)展的靈魂，這其中不僅蘊含著民族在生產(chǎn)生活中形成的文化藝術(shù)創(chuàng)造，更蘊含著最基本的民族思維方式。達斡爾族是我國北方重要的少數(shù)民族，主要居住在黑龍江、內(nèi)蒙古等地，民族性格中有著游牧民族純樸彪悍的典型特征，而其在發(fā)展過程中形成的豐富多彩的非物質(zhì)文化也成為中華傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，如阿涅節(jié)、庫木勒節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，獵鷹、摔跤、曲棍球等體育運動。如何在文化產(chǎn)業(yè)視域下實現(xiàn)對達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承成為我國需要集中思考的問題。本文結(jié)合達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，對相關(guān)保護與傳承策略進行探究，以期對其他民族的文化傳承與發(fā)展有所借鑒。

一、達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

達斡爾族在唐代末年逐漸形成，屬于北方游牧民族的一支，在與漢民族的交流、融合中逐漸學(xué)會了農(nóng)耕技術(shù)，開始了定居的生活。雖然達斡爾本民族的文字已經(jīng)逐漸消失，但是其在發(fā)展中不斷從其他民族中汲取養(yǎng)分，并堅持不懈地進行文化、藝術(shù)創(chuàng)作，如敘事詩“烏欽”、民族歌舞“魯日格勒”等真實地反映了達斡爾族的生產(chǎn)生活特色。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族在生產(chǎn)、生活中逐漸形成的精神財富，是一個民族最優(yōu)秀、最精華的文化形式。達斡爾族作為我國北方重要少數(shù)民族，其在發(fā)展中形成的非物質(zhì)文化內(nèi)容豐富、類型多樣，覆蓋范圍廣泛，其中被列入國家級非物質(zhì)文化名錄的項目有民族舞蹈“魯日格勒”、民族曲藝“烏欽”、體育競技“曲棍球”、傳統(tǒng)民歌“扎恩達勒”。這些具有代表性的文化形式，不僅豐富了我國民族文化內(nèi)容，更為外界了解達斡爾族的歷史、文化、藝術(shù)、生活等方方面面提供了契機。

達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與其民族性緊密相連，而在漫長的生產(chǎn)生活實踐中，也形成了鮮明的民族文化特點：第一，獨創(chuàng)性，前面已經(jīng)提到，達斡爾族在發(fā)展過程中失去了最主要的工具——文字，這就使得其在文化形成過程中對于人的依賴程度空前提高，而人作為文化中最活躍的因素，在代際更迭過程中一方面實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承，另一方面也能夠結(jié)合自身的理念對文化進行創(chuàng)新，而這也成就了達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力與創(chuàng)意；第二，活態(tài)性，達斡爾族最初形成的生活方式是游牧，逐水草而居的生活讓他們的文化藝術(shù)創(chuàng)作更加即興、活躍，雖然在民族融合中逐漸適應(yīng)了農(nóng)耕文明，但是民族血液中的游牧民族基因卻不會輕易更改，而這種鮮活、即興的藝術(shù)形式與刻板的城市生活必然存在著適應(yīng)不良的問題；第三，多樣性，達斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容廣泛，形式多樣，但是由于多數(shù)民族人口居住在東北、內(nèi)蒙較為貧瘠的地區(qū)，尤其是在市場經(jīng)濟的沖擊下，物質(zhì)生活的艱難，使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在挖掘、保護、傳承過程中困難重重；第四，融合性，達斡爾族在與漢民族的交往中，逐漸受到現(xiàn)代文化的熏陶與沖擊，其對于非物質(zhì)文化的傳承也陷入了一定的困惑。

二、達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承中面臨的問題

近年來，非物質(zhì)文化保護與傳承工作逐漸成為我國社會文化關(guān)注的焦點，各地區(qū)政府對于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作給予了大力的支持，達斡爾族在文化保護環(huán)境整體向好的背景下，其非物質(zhì)文化保護與傳承工作也逐漸進入了制度化、規(guī)范化的發(fā)展軌道，并在傳播、弘揚、創(chuàng)新的過程中，展現(xiàn)出鮮明的民族特色，并為文化品牌的形成奠定了基礎(chǔ)。但是相對于非物質(zhì)文化保護與傳承成果，其中存在的問題也值得我們深入分析。

目前達斡爾族在非物質(zhì)文化保護與傳承中的問題主要有：第一，列入保護名錄的項目較多，但是具體的保護與傳承措施卻少之又少，更多的是形式化內(nèi)容，缺少實際效果，如對于“烏欽”的保護，相關(guān)部門更注重的是項目的申報，對于如何對這種獨特的曲藝形式進行保護與再創(chuàng)作卻缺乏具體的思路。第二，文化在傳播過程中受眾群受限，其傳播力度不足，在現(xiàn)代經(jīng)濟環(huán)境下，一些達斡爾族的人口對于本民族文化逐漸疏離，相關(guān)部門缺乏對現(xiàn)代化傳播手段的利用，自然降低了文化的影響力；第三，文化遺產(chǎn)流失嚴重，由于達斡爾族缺少民族文字，人則成為了主要的傳承載體，但是一些代代口傳的非物質(zhì)文化項目在不同村落差別較大，沒有傳承人，或傳承人年老體衰的情況比較突出，這種情況下的非物質(zhì)文化傳承自然難以為繼。

三、文化產(chǎn)業(yè)視閾下的達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承策略

1、堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的基本原則

在文化產(chǎn)業(yè)視域下，達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作的開展需要建立在一定的基礎(chǔ)原則之上，只有這樣才能夠有針對性地挖掘出有價值的文化內(nèi)容，并將其納入到保護與傳承工作中來?；驹瓌t主要有：第一，將原生態(tài)與文化的創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，原生態(tài)是達斡爾族非物質(zhì)文化形成的基礎(chǔ)，也是其精神內(nèi)核，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，我們應(yīng)該把握住文化形成的源頭，并進行適當(dāng)?shù)难芯俊?chuàng)作和改編，這樣才能提高文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的能力；第二，取其精華，去其糟粕，任何文化結(jié)構(gòu)中都是“精華”與“糟粕”并存，因此，我們在傳承達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，應(yīng)該深入分析，依據(jù)現(xiàn)代人的認知水平和審美標(biāo)準(zhǔn)對文化特點進行判斷，實現(xiàn)文化的健康發(fā)展；第三，將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托有形的文化載體，無形性既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，也是其傳播過程的艱難所在，因此，我國在文化開發(fā)的過程中，應(yīng)該實現(xiàn)“無形”與“有形”的結(jié)合，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、創(chuàng)新與發(fā)展的能力；第四，從整體著眼，打造文化精品，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中不可能對所有文化形式的保護與傳承進行均等化的資源配置，而是應(yīng)選擇其中的精品項目進行集中開發(fā)，從而逐漸優(yōu)化達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承環(huán)境，為其他優(yōu)秀文化的發(fā)展提供條件。

2、注重文化空間的保護，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展平臺

文化空間是文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。達斡爾族之所以能夠形成“魯日格勒”、“烏欽”、“曲棍球”、“扎恩達勒”等具有鮮明民族特色的文化形式，其關(guān)鍵就在于特殊的文化空間。原生態(tài)的生產(chǎn)、生活空間，游牧文明與農(nóng)耕文明融合的條件為文化形成提供了充足的養(yǎng)料。而我國在非物質(zhì)文化保護與傳承過程中如果盲目地對文化本身進行挖掘，忽視了對文化空間的保護，則不異于竭澤而漁，這對于達斡爾族非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展無疑是非常不利的。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，我們應(yīng)該注重對文化形成的特殊環(huán)境空間的保護，首先做好對達斡爾族傳統(tǒng)村落的保護，村落中的房屋、道路、生產(chǎn)方式、生活形態(tài)應(yīng)基本保持原狀，讓達斡爾族人能夠獲得原生態(tài)的聚集區(qū)域，并在此培育發(fā)展文化；其次，利用現(xiàn)代手段建設(shè)傳播基地或展示場館，結(jié)合相關(guān)的文化發(fā)展項目，為達斡爾族的民族歌舞、曲藝、體育項目等提供展示的空間，以吸引更多的人了解欣賞多元化的文化藝術(shù)形式，并調(diào)動本民族人的創(chuàng)作熱情；最后，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點創(chuàng)建產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如依托“曲棍球”設(shè)計相應(yīng)的服飾、項目、工藝品、紀念品，以提高非物質(zhì)文化內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)附加值。

3、依托教育體系，培育特色文化教育內(nèi)容

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵要素，尤其是對于達斡爾民族的文化而言，失去了傳承人的介入，許多文化形式必然會在歷史的長河中淹沒。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，傳統(tǒng)的師徒制度已經(jīng)不再適應(yīng)文化的保護與傳承，而專業(yè)化的教育制度則為傳承人的培育提供了條件?；诖耍谖幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，達斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承過程中應(yīng)該依托高校，打造特色的文化課程。當(dāng)?shù)馗咝Ｔ谡n程改革中，首先要依托非物質(zhì)文化保護與傳承項目，搭建專門的研究平臺，并充分利用高校的專家、學(xué)者，推動達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的規(guī)范化開展；其次，開設(shè)專業(yè)課程，建立專業(yè)化的人才培養(yǎng)項目，如在體育課程中融入“曲棍球”項目，以培養(yǎng)、訓(xùn)練、篩選合格的文化傳承人；最后，利用高校社團，推動地域文化發(fā)展，如學(xué)?？梢灾С诌_斡爾族學(xué)生創(chuàng)辦“烏欽”社團，為社團的運行與文化交流提供便利，這樣才能逐漸將達斡爾族文化引進校園，提高其在青年一代心目中的影響力。

4、打造文化品牌，提高非物質(zhì)文化的影響力

在文化產(chǎn)業(yè)的視域下，文化品牌的創(chuàng)設(shè)是產(chǎn)業(yè)持續(xù)經(jīng)營的必然選擇?；诖?，我國在保護與傳承達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，應(yīng)該堅持文化品牌戰(zhàn)略，利用其中的精品文化項目，擴大市場影響力。在打造品牌的過程中，我們可以利用達斡爾族的傳統(tǒng)節(jié)日開發(fā)旅游項目，如阿涅節(jié)、庫木勒節(jié)、抹黑節(jié)等，在尊重民族文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵上，策劃相關(guān)節(jié)慶旅游活動，讓游客體驗、了解民族文化，增加節(jié)慶整體的吸引力，擴大品牌效應(yīng)；依托特殊的文化空間建立景區(qū)，傳承歷史遺跡、民間傳說、名人故事的文化內(nèi)涵，利用現(xiàn)代技術(shù)手段打造游客喜聞樂見的文化形式，讓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與達斡爾族的非物質(zhì)文化保護與傳承實現(xiàn)共贏。

四、結(jié)語

市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承帶來巨大挑戰(zhàn)與良好機遇。我國民族眾多，各少數(shù)民族在漫長的發(fā)展進程中留下了燦爛多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護與傳承工作是我們在社會發(fā)展中必須要面對的問題。當(dāng)然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承需要內(nèi)外因素的有機結(jié)合，即一方面提高少數(shù)民族自身保護傳承文化的意識，另一方面還應(yīng)該完善外部環(huán)境，為文化保護與傳承創(chuàng)造條件，這樣才能讓這些多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中重新煥發(fā)活力。

【參考文獻】

[1] 蔣玉華.非遺視界下呼倫貝爾民俗文化旅游開發(fā)研究[J].黑龍江民族叢刊，2017（03）164-168.

[2] 王媛，胡惠林.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安全的現(xiàn)狀與反思[J].東岳論叢，2012（03）130-138.

[3] 梁潔.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)模式初探——以廣西田林平山木柄瑤銅鼓舞為例[J].百色學(xué)院學(xué)報，2017（03）73-77.

[4] 王耀希等.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M].北京：人民出版社，2009.15-86.

[5] 孫根華.高校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播學(xué)考察[J].四川戲劇，2017（07）145-147.

【作者簡介】

齊丹丹（1985-）女，黑龍江大慶人，歷史學(xué)博士，哈爾濱商業(yè)大學(xué)經(jīng)濟史研究所助理研究員，研究方向：經(jīng)濟史、少數(shù)民族經(jīng)濟.