文化自信和文化傳承

陳寶貴

摘 要：中國(guó)文化是我國(guó)的精神基因和血脈，是國(guó)人賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，它內(nèi)化于心、外化于行，滲透到人的活動(dòng)的方方面面，也滲透到中國(guó)建設(shè)的道路、理論和制度中。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，并不斷地向世界文化之巔靠近，靠的就是文化精神。文化精神給予文化自信，而自信的前提便是文化認(rèn)知，自信的關(guān)鍵是文化熱愛(ài)，自信的目標(biāo)是文化傳承。

關(guān)鍵詞：中華文化 ；教育文化；文化自信 ；文化傳承

中圖分類號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2018）06-0060-05

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強(qiáng)調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。它既是一種信念，一種心態(tài)，又是一種風(fēng)范和態(tài)度。作為一個(gè)教育工作者，必須深入領(lǐng)會(huì)習(xí)主席講話的精神實(shí)質(zhì)，自覺(jué)堅(jiān)持“文化自信”，擔(dān)當(dāng)傳承中華文化精神的歷史使命，為中華民族的騰飛做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、文化自信的前提是文化認(rèn)知

習(xí)總書(shū)記指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”習(xí)主席闡述了中國(guó)文化和未來(lái)發(fā)展的關(guān)系，而要想創(chuàng)造未來(lái)的新文化，必須對(duì)我們民族所創(chuàng)造的輝煌燦然的文化有清晰的認(rèn)知。“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它以傳承的觀念表現(xiàn)于象征的形式之中。通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通，延綿傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度?！蔽幕粌H是行為的產(chǎn)物，也是一種價(jià)值體系，它對(duì)人有非同尋常的影響和陶冶作用，是人類生存和發(fā)展的基石。中國(guó)文化產(chǎn)生于華夏5000年的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生于各民族互相融合的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生于和世界文化交流、碰撞、交融的大的歷史格局中。

關(guān)于它的特征，季羨林在《三十年河?xùn)|，三十年河西》中，談了陳寅恪有關(guān)《白虎通》中“三綱六記”的問(wèn)題。他說(shuō)：“第一，‘三綱六記是中國(guó)文化的精華。什么叫三綱呢？就是君臣，父子，夫婦?！?，一是諸父，就是父親的兄弟姐妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長(zhǎng)；六是朋友。這‘三綱六記是中國(guó)文化的中心，我看很有道理。因?yàn)槿祟愖杂猩鐣?huì)以來(lái)，必然要有一種規(guī)則來(lái)維系，不然的話社會(huì)就會(huì)亂七八糟?！栋谆⑼ā返摹V六記，把當(dāng)時(shí)社會(huì)所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。第二，我們的文化還有一個(gè)提法，是我們的特點(diǎn)，就是‘格、致、正、誠(chéng)、修、齊、治、平。意思就是格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。先從自己開(kāi)始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來(lái)，正心、誠(chéng)意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國(guó)，治國(guó)以后是平天下。第三，‘禮義廉恥之四維，就是說(shuō)，禮義廉恥是國(guó)家的四個(gè)支柱?！奔鞠壬饕獜娜藗惖赖?、個(gè)體修養(yǎng)的角度歸納了中國(guó)文化的三個(gè)特點(diǎn)，并指出傳統(tǒng)的道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最精華的內(nèi)容，這無(wú)疑為我們認(rèn)知傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)良好的視角。

張岱年、程宜山在《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》一書(shū)中，不僅把中國(guó)文化看作是豐富多彩、博大精深的，而且是包括諸多要素的統(tǒng)一體系，指出：“這個(gè)體系的要素主要有：（1）剛健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。”這4點(diǎn)包括了我們民族文化中如何處理人和自然的關(guān)系，如何處理精神生活和物質(zhì)生活的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，包括民族間、君臣間、父子間等道德倫理，也即季羨林所說(shuō)的“三綱六記”。張、程兩位哲學(xué)家把“剛健有力”作為處理各類關(guān)系的人生準(zhǔn)則，并指出“四者以剛健有為思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想體系?！边@顯然是從“精神”學(xué)的角度來(lái)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)的。張豈之教授將傳統(tǒng)文化概括為：人文化成——文明之初的創(chuàng)造精神；剛?cè)嵯酀?jì)——窮本探源的辯證精神；究天人之際——天人關(guān)系的艱苦探索精神；厚德載物——人格養(yǎng)成的道德人文精神；和而不同——博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神；經(jīng)世致用——以天下為己任的責(zé)任精神；生生不息——中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展。 這是從人文精神的角度來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。顧明遠(yuǎn)在《中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)》一書(shū)中，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)歸納為：較強(qiáng)的創(chuàng)造性、強(qiáng)大的包容性、強(qiáng)大的綜合力，具有多元性、世俗性等特征。習(xí)近平主席在《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》一文中對(duì)中國(guó)文化精神做了較為系統(tǒng)地總結(jié)：“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！蔽闹刑岬?，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”等等。像這樣的思想和理念，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。無(wú)疑，習(xí)主席對(duì)中華文化特征的總結(jié)更簡(jiǎn)潔，更具體，也更全面，我們必須要清晰地加以認(rèn)知和理解，有了這種認(rèn)知，作為一個(gè)教育工作者，才會(huì)做到精準(zhǔn)、有序、有方、有效地傳承我們的中華文化。

二、文化自信的關(guān)鍵是文化熱愛(ài)

熱愛(ài)是認(rèn)知的深入，是情感的投入，是生命的共鳴。熱愛(ài)是最好的老師。一個(gè)不熱愛(ài)中華文化的人，就不能夠擔(dān)當(dāng)傳承文化的重任，就像在沙漠上蓋高樓一樣，那是不實(shí)際的，也是做不到的。

熱愛(ài)中華文化就要廣泛閱讀。文化精神蘊(yùn)含在浩如煙海的典籍中，鐫刻在我們的大好河山中，呈現(xiàn)在我們民族書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等藝術(shù)門(mén)類中，蘊(yùn)藏在我們所接觸到的器物用品中，更潛隱在我們的日常行為里。但對(duì)于我們一般人來(lái)講，了解、認(rèn)知、體會(huì)中國(guó)文化的博大精深，閱讀無(wú)疑是最好的方式。讀什么，首先要讀中國(guó)文化元典典籍?！拔幕洹笔侵冈谖覀兠褡灏l(fā)展的歷史進(jìn)程中，成為生活指針，具有首創(chuàng)性、廣闊性和深邃性的文化經(jīng)典。在中華文化體系中，堪稱“元典”的是《易》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等，以及與之相關(guān)的《老子》《莊子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《孫子》等典籍。這些元典典籍，是民族文化的“基因”，是中國(guó)文化的源頭活水，不讀這些元典，就很難有對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)。在此基礎(chǔ)上，我們還必須更廣泛地閱讀其他經(jīng)典——漢文、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等。因?yàn)椋袊?guó)文化的精神就蘊(yùn)含在千千萬(wàn)萬(wàn)的文化典籍中、藝術(shù)作品中。比如，讀《屈原》我們會(huì)更深地體會(huì)到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的進(jìn)取精神，以及“指九天以為正兮”的剛健不屈，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛(ài)民之情等等。只有這樣，我們才會(huì)對(duì)中華文化了解得更寬，理解得更透，體會(huì)得更深。

熱愛(ài)中華文化就要把握其實(shí)質(zhì)。讀《易經(jīng)》我們要清楚，我們民族是一個(gè)追求“載物”之“厚德”的民族，是一個(gè)“茍日新，日日新，又日新”的富有創(chuàng)新精神的民族，是一個(gè)“自強(qiáng)不息”有強(qiáng)烈進(jìn)取精神的民族；讀《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典，我們要清楚“仁者愛(ài)人”，“義者利人”的做人治國(guó)之道。清楚以“仁”為首的“五?！保ㄈ柿x禮智信），以忠孝為核心的“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）為什么成了兩千多年前中國(guó)社會(huì)的基本道德規(guī)范，成了中華民族共同的價(jià)值追求和精神底色。也正是因?yàn)椤翱酌先鍖W(xué)起主導(dǎo)作用，中華民族才具有發(fā)達(dá)的道德理性，強(qiáng)調(diào)道德教化，政治上為政以德、民生為本、禮主法輔、用賢納諫，經(jīng)濟(jì)上見(jiàn)義忘利、惠農(nóng)扶商、開(kāi)源節(jié)用，倫理上親慈子孝、誠(chéng)信為本、禮義廉恥，外交上講信修睦、禮尚往來(lái)、仁者無(wú)敵，民俗上因俗而治、神道設(shè)教、華夷一家，國(guó)格人格上自強(qiáng)不息、厚德載物、剛健中正，人生上修己安人、仁智勇兼修、以天下為己任”。這些影響我們安身立命的觀念思想，都必須通過(guò)閱讀而深入把握。參考以上論述，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)，有這樣幾個(gè)方面，也可以說(shuō)是中華文化的基本精神：剛?cè)嵯酀?jì)、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)；貴和尚中，和而不同的和諧精神；以義為上，注重道德倫理的道德情懷；民為邦本，民貴君輕的民本精神；持續(xù)不斷地生成、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化精神；天下一家卓越的包容性與涵攝力等等。如果我們熱愛(ài)中華文化，就應(yīng)該握中華文化的這些精神實(shí)質(zhì)。

熱愛(ài)中華文化就要進(jìn)行文化創(chuàng)造。創(chuàng)造是最高的熱愛(ài)。創(chuàng)造既指物質(zhì)的，也指精神的。物質(zhì)的樣態(tài)，說(shuō)到底是文化的樣態(tài)的具體呈現(xiàn)。珠港澳大橋從外觀上既可以把它看成物態(tài)的東西，又可以看成藝術(shù)的東西，無(wú)論把它看做什么，它都體現(xiàn)了中國(guó)文化中的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)著中國(guó)人所特有的智慧和巧思，體現(xiàn)著中國(guó)人包舉萬(wàn)物輝煌的“天下一家，達(dá)通四?！钡奈幕閼?。具體說(shuō)到我們教師的文化創(chuàng)造，也并不神秘，比如我們寫(xiě)一篇有關(guān)教育生活的文章，揭示教育文化的一種規(guī)律，這就是創(chuàng)造，當(dāng)然，這種創(chuàng)造要體現(xiàn)民族文化的教育精神；對(duì)于經(jīng)典的著作、經(jīng)典的文章，我們引領(lǐng)學(xué)生深入解讀，解讀中有新的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生新的見(jiàn)解，使學(xué)生更能真切地理解經(jīng)典，這也是一種創(chuàng)造。此外，如果我們?cè)诮虒W(xué)中，將中國(guó)經(jīng)典所體現(xiàn)的文化精神和世界的文化精神相比照，得出規(guī)律性的結(jié)論，也是一種創(chuàng)造。比如我們民族文化中珍惜時(shí)間的進(jìn)取精神和德國(guó)文化中的“浮士德精神”是一致的，如果我們?cè)诮庾x中把這種精神相互融合從而得出一切偉大的民族都具有珍惜光陰、不息進(jìn)取的精神的結(jié)論，并鼓勵(lì)學(xué)生奮發(fā)有為，同樣是一種獨(dú)特的創(chuàng)造。與此同時(shí)，把經(jīng)典精神和日常生活結(jié)合起來(lái)，加深學(xué)生對(duì)中華文化的體驗(yàn)，也是一種創(chuàng)造。當(dāng)然，更高層階的創(chuàng)造，是通過(guò)自己的研究或解決教育文化中的難題，突破教育文化中的困境，創(chuàng)造出富有價(jià)值的理論體系并在實(shí)踐中形成經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑥亩棺约旱膭?chuàng)造真正融入民族文化發(fā)展的洪流之中，雖然這是很少人才能做到的，但我們?nèi)绻哂小半m不能至，心向往之”的意念，就是對(duì)中國(guó)文化真正的熱愛(ài)。

三、文化自信的目標(biāo)是文化傳承

傳承中華文化對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，既是一種態(tài)度，也是一種責(zé)任；既是一種追求，也是一種使命。中華文化是一個(gè)大概念，它融儒釋道于一體，其典籍浩如煙海，魚(yú)龍混雜，如何有效進(jìn)行傳承，是值得我們研究的大問(wèn)題。中小學(xué)階段，是一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，抓好這個(gè)階段的教育，對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。那么，如何對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行文化傳承呢？

（一）要講科學(xué)

科學(xué)的文化傳承，就是克浮盲目和躁進(jìn)，要根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的接受能力來(lái)進(jìn)行。目前不少地方大多采用背誦的方法，不管學(xué)生年齡特點(diǎn)，小學(xué)生背誦《弟子規(guī)》《百家姓》，中學(xué)生也一樣。更有甚者，成立所謂的“國(guó)學(xué)學(xué)?！保ㄓ谏钌嚼狭痔?，背離時(shí)代的需要，讓學(xué)生遠(yuǎn)離現(xiàn)代科學(xué)一味地讀“經(jīng)”，使學(xué)生變成了新時(shí)代的“書(shū)呆子”，使他們盲目地認(rèn)為，讀“經(jīng)”就能解決人生成長(zhǎng)中的所有問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展的所有問(wèn)題?，F(xiàn)代教育科學(xué)認(rèn)為：純粹的記誦，對(duì)人的成長(zhǎng)意義是不大的。圖式理論認(rèn)為，人任何時(shí)候大腦都不是一個(gè)白板，“認(rèn)識(shí)的過(guò)程最終的結(jié)果，是主體達(dá)到了對(duì)客體的認(rèn)知和把握，即‘反映。但，這種反映不是客體在主體大腦中的機(jī)械復(fù)制，而是主體依據(jù)圖式對(duì)客體信息作了大規(guī)模的加工處理而達(dá)到的對(duì)于客體的創(chuàng)造性理解，是主體給予對(duì)象的解釋或說(shuō)明?！碑?dāng)學(xué)生即主體還沒(méi)有一定的信息加工能力的時(shí)候，也就是他對(duì)客體的內(nèi)容還不能做出主觀反映的時(shí)候，單純的記誦對(duì)他是不起作用的。我們自己也會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生在兒童時(shí)期會(huì)背不少古詩(shī)詞，我們也認(rèn)為這樣的孩子以后會(huì)學(xué)習(xí)好、有前途，但實(shí)際的情況并不是這樣，也就是說(shuō)，兒童時(shí)期所背誦的內(nèi)容，并沒(méi)有內(nèi)化在他的知識(shí)圖式中，所以對(duì)他的成長(zhǎng)也是沒(méi)有用的。目前還有一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為古人讀書(shū)就是背誦，我們不否認(rèn)背誦的作用，但古人的學(xué)習(xí)基本上是單純的，他們背誦的東西，有消化的機(jī)會(huì)，而現(xiàn)在的學(xué)生是多學(xué)科的學(xué)習(xí)，今天背誦的東西，不及時(shí)消化吸收，今后可能就沒(méi)有了消化理解的機(jī)會(huì)，今天背誦的可能就成了死的知識(shí)。所以，這些問(wèn)題我們都應(yīng)進(jìn)行研究和應(yīng)對(duì)。

（二）要有系統(tǒng)

系統(tǒng)是一種科學(xué)的體系、高級(jí)思維模式，其本質(zhì)就是一種框架。即通過(guò)選擇、改善構(gòu)建“結(jié)構(gòu)”，從而快速、全面、深入、系統(tǒng)地掌握知識(shí)。作為教育工作者，對(duì)中華文化的傳承，必須根據(jù)實(shí)際的需要、學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)以及經(jīng)典的深淺建構(gòu)我們的課程體系。這個(gè)體系要以中國(guó)文化的元典為核心，比如《論語(yǔ)》《老子》《孟子》《莊子》《大學(xué)》《中庸》等，然后根據(jù)可接受性、感受性原則，編選飽含中國(guó)文化精神的詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲劇以及書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等作品，通過(guò)對(duì)這些藝術(shù)品的鑒賞，讓學(xué)生感受中華文化的醇厚精神、博大強(qiáng)健的魂魄，從而逐漸而不是暴增，深刻而不是膚淺，廣博而不是狹隘，自然而不是強(qiáng)壓式地對(duì)中國(guó)文化精神進(jìn)行感受、了解、喜歡、沉浸、熱愛(ài)，通過(guò)此，形成作家王蒙所說(shuō)的“中華風(fēng)度”：“文質(zhì)彬彬、從容不迫、避免爭(zhēng)拗、和諧穩(wěn)重，再補(bǔ)充以健康公平的競(jìng)爭(zhēng)，以及對(duì)核心價(jià)值利益的堅(jiān)守?！笔刮覀兊闹袊?guó)人“有著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教養(yǎng)與文化，琴棋書(shū)畫(huà)的益智與審美，精致而簡(jiǎn)樸的生活態(tài)度，貧賤不移與富而好禮的姿態(tài)，行云流水、水到渠成的耐心，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的明達(dá)與開(kāi)闊，誰(shuí)能不喜愛(ài)有著這樣‘中華風(fēng)度的人？”目前，臨西縣教委在傳承中國(guó)文化方面進(jìn)行了有益的探索，不少學(xué)校在系統(tǒng)化文化傳承中做了不少具體的工作。比如臨西三完小的《國(guó)學(xué)誦讀》教材，臨西河西鎮(zhèn)中心小學(xué)的《晨讀·新經(jīng)典》等課程。其中一個(gè)共同的特點(diǎn)是經(jīng)過(guò)教師們的努力，從浩如煙海的古代經(jīng)典中，選出適合各年級(jí)學(xué)生易讀、易于接受的篇目、段落或名句，編寫(xiě)成自成體系的教材。課程選材精當(dāng)，圖文并茂，詩(shī)文句結(jié)合，有注釋，有故事鏈接。課程由淺入深，在注意年代先后的基礎(chǔ)上，以學(xué)生的接受能力為主要指向，把傳承中華文化真正落到實(shí)處。

（三）要以課堂為主陣地

傳承中華文化有個(gè)誤區(qū)，即人們認(rèn)為只有專門(mén)的教材、專門(mén)的教師才能夠做到。其實(shí)，傳播文化的主渠道在課堂，只要我們對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)知、理解都能夠在課堂上展示。而為什么有的學(xué)校還熱衷于在國(guó)家開(kāi)設(shè)的必修課程之外，又要開(kāi)設(shè)和教材相類似并且內(nèi)容大多重復(fù)的課程呢？在新的形勢(shì)下，如果對(duì)中國(guó)文化內(nèi)容的課程加以強(qiáng)化這是無(wú)可厚非的，但是，如果認(rèn)為只有單獨(dú)的課程才能傳播中華文化，筆者認(rèn)為這一是對(duì)傳統(tǒng)文化的理解不到位，二是不能夠掌握有效的傳承方法所致——其核心是不能認(rèn)知、感受文章藝術(shù)中文化的蘊(yùn)含。其實(shí)，中華文化精神，即蘊(yùn)含在古典精華文獻(xiàn)中，也蘊(yùn)含在現(xiàn)代文章文獻(xiàn)中。當(dāng)然，“四書(shū)五經(jīng)”這些文化元典其思想精神更加直接，古代文章、詩(shī)詞也比較濃烈這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但不管怎樣，課堂才是傳承中國(guó)文化的主渠道。比如我們學(xué)習(xí)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，學(xué)習(xí)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等等，就能很自然地讓學(xué)生體會(huì)到由“民本”思想所延伸出來(lái)的知識(shí)分子以天下為己任、關(guān)心民生的生命情懷；學(xué)習(xí)沈從文的小說(shuō)《邊城》，我們也能感受到“厚德載物”思想所延伸出來(lái)的淳樸、忠厚的精神特質(zhì)和對(duì)“中和”生活的向往。還有我們的歷史、地理、音樂(lè)、美術(shù)等課程都能夠挖掘出中華文化的精神蘊(yùn)含，這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育，比我們單獨(dú)地灌輸可能要有效的多。當(dāng)然在傳承中華文化精神中，學(xué)科不同所承擔(dān)的任務(wù)是不同的，而作為語(yǔ)文教師，筆者深深體會(huì)到語(yǔ)言——我們民族這一獨(dú)特的創(chuàng)造，在維系、承載民族文化精神中的巨大作用，所以，作為語(yǔ)文教師的任務(wù)更重，也更光榮。

總之，中國(guó)文化是我們的精神基因、血脈，是我們生存、發(fā)展的基礎(chǔ)。它內(nèi)化于心、外化于行，滲透到人活動(dòng)的方方面面，也滲透到道路、理論和制度中。我們民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，并不斷地向世界文化之巔靠近，靠的就是我們的文化精神，我們應(yīng)該有這個(gè)自信，而自信的前提是文化認(rèn)知，自信的關(guān)鍵是文化熱愛(ài)，自信的目標(biāo)是文化傳承。

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