歸途的嫵媚與返鄉(xiāng)的艱難

喻子涵

貴州是一個地域民族文化資源十分豐富的區(qū)域，構成文學的語言材料也千姿百態(tài)、得夭獨厚。生活在貴州的詩人西楚，得到這種文化和語言資源的滋潤，堅持詩歌寫作，取得較豐碩的詩歌成果，成為當代詩壇一位重要的詩人。當然，他的詩作不多，二十多年來僅結集為一冊200多頁的詩集《嫵媚歸途》。但是，決定一個詩人創(chuàng)作成就的不是數(shù)量而是質量。閱讀西楚的這部詩集，我得到非常豐富的審美和思想體驗。下面我就盡自己有限的理解能力對詩集從不同角度加以闡釋。

第一，歸途的嫵媚與返鄉(xiāng)的艱難。“歸途”是對人類終極價值追求的過程，這種追求中的愿望與想象是嫵媚的，令人憧憬的。他用一個一個的詞、一句一句的詩試圖去還原母語，還原祖先創(chuàng)造的神話、信念和勇氣，還原母親創(chuàng)造的溫馨和快樂的家園，還原一個民族的氣質、靈魂及其無限的生命力。從詩本體來講，他要還原詩的本真和詩性，還原詩與靈魂對話的本能。然而歸途又是艱難的。尤其是1990年代以后涌現(xiàn)的世俗化、商業(yè)化的物質欲望，后現(xiàn)代文化的無序狂潮等，帶來傳統(tǒng)的阻隔，原鄉(xiāng)已潰敗成了“恍惚的家鄉(xiāng)”，這一切造成詩人返鄉(xiāng)的艱難與痛苦。于是，也就出現(xiàn)我要解釋的另一個關鍵詞：矛盾與哀傷，蒼涼與凄美。這是詩集《嫵媚歸途》的情感基調和審美底色。西楚的詩充滿思想的悖論和情感的矛盾，從他對每組詩的命名可以看出，如“小太陽”、“變形記”、“短劇場”、“光陰書”等等，里面的詩充滿著不定、游移、焦慮、渴望、尋找、失望、自否等復雜情感。在返鄉(xiāng)途中不斷地尋找又不斷地背叛，在這種尷尬與無奈下，他的詩自然是哀戚的、傷痛的，彌漫著蒼涼與凄美。

第二，地域色彩和族群符號。西楚的詩，多采取童年視角，或者選取青春期刻痕較深的重要人生節(jié)點來表達他的心路歷程和精神返鄉(xiāng)。如《給黛帕達的哀歌》《楓木組歌》《紅燈記》《桃花七殺》《變形記》《葬禮上的三個唱段》《幻聽或騎虎者日記》《蕩繞果或小敘事曲》《訣別詩》《遇仙記》《明月書》等等，這些都是組詩，是詩集《嫵媚歸途》的精華，作者的用力恰在這些組詩上。這些詩風格清婉、詩性真醇，有悠遠的民謠質素和純凈的抒情味道，無論是童年經歷、青春盤點，還是族群記憶、根性抒寫，或者民俗事象與歷史敘事，都有著鮮明的地域色彩和民族符號，既是詩人對“歸途”中“嫵媚”的體驗與抒寫，也是渴求抵達終極目標的悲情詠嘆，既體現(xiàn)了詩性的堅守與抒情的延續(xù)，同時又體現(xiàn)民族文化尋根的自信精神和自覺意識。

第三，神性與傳奇、童話與魔幻。在《嫵媚歸途》中，老虎敲門、群鴉合唱、狼和小羊、小金魚、小精靈、黑精靈、小妖怪、狼外婆、懸掛腰間的小鐘……由這些物象構成的意象群，充滿童話色彩；而人物以及人物活動的場地也是奇幻的，如黛帕達、牙果、小哥哥、姐姐、遇仙記等，其人其事足夠傳奇味和民俗味。在“充滿奇異的歲月”里，抒情主體處理成兒童視角，這就削弱了人本中心，提升了物本地位，達到萬物平等，實現(xiàn)靈魂對話，如此而來，人性里有神性，神性里有人性，加上語言的童話處理，便產生一種童話與魔幻色彩。而《短劇場》《敘事曲》兩輯中，除了童話與魔幻，還有一些民間戲謔特征，語言色彩斑斕，詩的風格呈現(xiàn)多樣化。

第四，虛擬人物對話與深度意象交織。法國著名作家安德烈·紀德的長篇散文詩《人間食糧》，被稱為“不安的一代人的《圣經》”，里面反復出現(xiàn)的一個人物叫“納塔納埃爾”，有時又替身為“梅納爾克”。紀德在引言中說，現(xiàn)實中是不存在這個人物的。閱讀全書，作家虛擬的這個人物，我感覺是他自己跟自己的對話，心靈跟心靈的交流。在《嫵媚歸途》中也有類似的人物，那就是“黛帕達”。當然，西楚在一篇文章中有交待：“我生命中經歷過的無數(shù)女性，在此交錯著進行對話，她們的形象互相纏繞，以至于讓我難以分辨。她們帶來的苦痛和幸福也相互纏繞著，而讓我的表達不準確了?；蛘撸齻兊拇嬖诒緛砭统錆M了不確定性。按BOUD DAD（苗語：外祖父）所說，我‘在路上，我只能帶走她們其中的一個，也只有其中一個能和我一起回到她所描述的地方?！庇纱?，我們明白這是詩人的特別構思，于是，也就明白《嫵媚歸途》為何大量出現(xiàn)帶引號的詩句，除了詩歌的異質性構造和對“原鄉(xiāng)”的想象憧憬以外，其實也是詩人與神靈、與自然、與歷史、與現(xiàn)實、與心靈的對話，或者是一種萬物與萬物、靈魂與靈魂的對話方式，使詩增強神秘效應。

正是存在這種虛擬性人物對話，加上神性與傳奇、童話與魔幻的風格，西楚在意象群建構上采用的是深度意象交織的方法。所謂“深度意象”，按美國超現(xiàn)實主義代表詩人勃萊的說法，是“由無意識、幻覺、夢境或雜亂聯(lián)想中出現(xiàn)的意象”，即肉眼看不到的“由潛意識（直覺）加工處理后透析出來的物象”。它往往采用超現(xiàn)實手法，展開“自由聯(lián)想”和“無限跳躍”，并提倡“自然語言”和“內在力量”，使之“貫通意識、潛意識、無意識之間的隔閡，并與客觀世界融匯成一個超現(xiàn)實的有機整體”。這一特點在西楚的詩中是明顯的。其大量的隱喻構成“深度”，并從一般隱喻向深層隱喻轉化，達到多重甚至無限對話的效果。

第五，文化救贖與靈魂安頓。應該說，西楚是一個文化型現(xiàn)代詩人。他忠誠于自己的民族，崇敬祖先的創(chuàng)造，念念不忘自己的母語和文化傳統(tǒng)，敬畏并感恩原始偉大的神性，并力求讓逐漸消失的神性恢復活力。因此，他在“歸途”中，不斷回憶，不斷講述，不斷尋找，不斷復原，希望通過神性與傳奇的建構、童話與魔幻的書寫，追溯歷史，守護原鄉(xiāng)，拯救民族未來，并使自己的靈魂得以安頓。當然現(xiàn)實是殘酷的，一頭“焦慮的王”面對逐漸遠離的神性、恍惚的原鄉(xiāng)而憂傷不已，這也就是他的詩始終充滿矛盾與哀傷、蒼涼與凄美的原因，也是詩性的堅守與抒情的延續(xù)之目的所在。文化救贖是詩人的使命擔當，靈魂安頓是詩人的終極追求，詩藝精進與語言創(chuàng)新是詩人的責任使然。詩人之所以還要繼續(xù)存在，詩之所以依然不可缺少，就在于詩人及其詩是人類文明的締造者和傳承者、人類心靈的療救者和滋養(yǎng)者。由此，前面我說西楚是一個重要的詩人，就在于他的詩，無論在詩性堅守、品質締造和個性追求，還是文化擔當、現(xiàn)實批判、精神引領等方面，都對于當下詩歌的發(fā)展做出了一定貢獻。