元代以前皖江流域佛教發(fā)展的時空特征及其原因初探

羅冰 周曉光

摘要：皖江流域是中國最早有佛法流布的地區(qū)之一，也是佛教地方化進(jìn)程的重要區(qū)域。元代以前，皖江流域佛寺的分布呈現(xiàn)出明顯的時空差異。分布態(tài)勢從東漢三國時期的“兩點一面”，發(fā)展到南北朝時期的“大分布、小聚集”；從隋唐五代時期的寺院建設(shè)的“網(wǎng)式普興”發(fā)展到兩宋時期的新寺多鱗集于州城大邑，額寺多匯聚于傳統(tǒng)佛教勝區(qū)的局面。皖江流域特殊的自然、政治、地理、交通、經(jīng)濟(jì)等條件是造成這些差異的主要因素。

關(guān)鍵詞：佛教地方化；皖江流域；寺院；時空分布

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“歷史地理學(xué)視閾下的徽州佛教研究”（16BZS033）

中圖分類號：K290.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）06-0099-10

佛教入華后，其在適應(yīng)中國文化和社會的過程中逐漸被中國化。在中國化的進(jìn)程中，佛教傳入某個區(qū)域，就必須在遵循佛法根本精神的同時，隨不同區(qū)域的自然與人文環(huán)境，首先完成地方化。① 而佛教的地方化必然受到一定的自然與人文環(huán)境的影響，寺院作為佛教重要的物質(zhì)存在，其分布狀況受到這些因素的影響最為直接。因而，研究寺院在不同區(qū)域的地理分布特征是探究佛教地方化進(jìn)程的一個重要切入點。學(xué)界有關(guān)佛寺地理分布方面的研究已經(jīng)取得了很多進(jìn)展，出現(xiàn)了一批有影響的成果。②但仍有一些重要區(qū)域缺乏深入的探究，皖江流域就是一例。③

學(xué)術(shù)界關(guān)于皖江流域的范圍目前還沒有達(dá)成一致意見，程必定、趙崔莉、張緒、王艷紅、張陽等均探討過這一問題，學(xué)者們的觀點雖然不大相同，但都認(rèn)為皖江流域即指現(xiàn)代安徽省的沿江地區(qū)。綜合學(xué)人的觀點，同時從流域是一個以河流為中心的人—地—水相互作用的復(fù)合系統(tǒng)，是有著明顯邊界的自然區(qū)域，同時又是歷史人類發(fā)展各要素集聚的區(qū)域的這一基本認(rèn)識出發(fā)，筆者認(rèn)為：皖江流域應(yīng)該是以自然區(qū)域為基礎(chǔ)、以政區(qū)為表征的特定區(qū)域。由此，根據(jù)不同流域之間是以分水嶺來劃分的地理學(xué)概念，皖江流域的范圍是北部以江淮分水嶺中段為界限，南部以長江流域與錢塘江流域的分水嶺——黃山山脈為界限的位于現(xiàn)代安徽省轄區(qū)的狹長區(qū)域。大體上包括今安慶、池州、銅陵、蕪湖、馬鞍山等市的全部轄區(qū)，以及合肥（不含長豐）、滁州（不含鳳陽、定遠(yuǎn)、天長、明光）、宣城（不含績溪）、六安（僅包括舒城縣）、黃山（僅包括黃山區(qū)）等市的部分轄區(qū)。由于較為特殊的地理、經(jīng)濟(jì)和政治等原因，元代以前的皖江流域不僅是中國文化中心南漸的唯一完整序列的核心區(qū)域之一④，而且是中國佛教文化發(fā)展的代表性區(qū)域之一。研究這一區(qū)域的佛寺地理分布狀況對于深入探討佛教的地方化進(jìn)程具有一定的標(biāo)本作用。本文擬采用歷史宗教地理學(xué)的方法⑤，通過耙梳皖江流域的地方志等資料⑥，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計的基礎(chǔ)上對元代以前皖江流域寺院的時空分布特征進(jìn)行分析，并初步探討形成這些特征的主要因素。不當(dāng)之處，尚祈正之。

一、各歷史時期皖江流域寺院的時空分布狀況

1. 東漢三國時期

東漢明帝時期，佛法通過遷移擴散（relocation diffusion）⑦ 的方式流入皖江流域。據(jù)《后漢書》記載：永平十三年奉佛的楚王英因“逆謀”被“徙丹陽涇縣”⑧，這一偶然事件成為域內(nèi)佛教傳播的濫觴，涇縣也成為長江流域最早有佛法流布的地區(qū)之一⑨，佛寺也漸次出現(xiàn)⑩。據(jù)學(xué)者考證，東漢時期有52個縣建有寺院，共計62所{11}，涇縣的佛寺數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)超全國的平均水平，成為當(dāng)時皖江流域內(nèi)唯一的佛教重鎮(zhèn)。三國時期，皖江流域新建佛寺的數(shù)量和分布地區(qū)明顯增多（見表1）。從時間上看，佛寺大多興建于赤烏（238—251年）年間。從地區(qū)來看，皖江北岸共建佛寺5所，主要分布在今合肥、來安、全椒以及和縣等地區(qū)。而南岸的新寺則集中于今當(dāng)涂地區(qū)，共有4所。整體來看，至三國末期皖江流域寺院分布明顯呈現(xiàn)出佛寺的密集區(qū)與“蠻區(qū)”{12}并存的局面。寺院主要分布在東部毗鄰今南京地區(qū)的皖江兩岸，以及合肥、涇縣地區(qū)，而其他區(qū)域是空白一片。從寺院分布的發(fā)展態(tài)勢來看，寺院由東漢時期的涇縣一點，發(fā)展到三國時期的兩點一面。點主要指合、涇兩縣，共建寺3所。面主要指今來安、全椒、和縣以及當(dāng)涂一線，這一區(qū)域共新建寺8所，占到本時期全部新建寺院的72.7%。從寺院的區(qū)域分布來看，東漢三國時期皖江流域佛教還處于萌芽狀態(tài)。

2. 兩晉南北朝時期

兩晉南北朝時期，皖江流域的佛寺建設(shè)出現(xiàn)了第一次高潮，共新建寺院75所（見表1）。以現(xiàn)代政區(qū)來看，大多數(shù)縣級政區(qū)均有寺院分布，這也意味著佛教文化在皖江流域大體上實現(xiàn)了全覆蓋。原有“蠻區(qū)”的佛寺也開始次第出現(xiàn)，但分布仍然很不平衡。本時期域內(nèi)出現(xiàn)了三個佛寺密集區(qū){13} 依次是：“涇縣密集區(qū)”，位于今南陵—涇縣—宣城—廣德一線{14}，共建寺22所，占比29.3%；“當(dāng)涂密集區(qū)”，位于今和縣—繁昌一線的皖江兩岸地區(qū)，共建寺15所，占比20%；“宿松密集區(qū)”，位于今宿松—太湖—潛山—懷寧一線，共建寺21所，占比28%。余下的地區(qū)中，合肥附近地區(qū)佛寺也較多，數(shù)量為5所。而今滁州、池州以及黃山附近地區(qū)寺院還處于零星分布的狀態(tài)?？傮w而言，兩晉南北朝時期皖江流域佛寺分布大體呈現(xiàn)了一個“大分布、小聚集”的特征，呈現(xiàn)了由遠(yuǎn)江地區(qū)到近江地區(qū)、東西兩端同時發(fā)展的態(tài)勢，皖江流域佛教版圖的擴容速度明顯加快。

3. 隋唐五代時期

隋唐是中國佛教發(fā)展的極盛時期{15}。隨著佛教的興盛，皖江流域的佛寺興建也進(jìn)入了一個大發(fā)展時期，雖然經(jīng)歷了唐武宗與周世宗的排佛法難，但域內(nèi)的佛寺興建依然保持了良好的發(fā)展勢頭，共建寺廟293所（見表2）。同全國其他地區(qū)比較來看，當(dāng)時皖江流域所在淮南道、江南西道均屬于佛寺的次密區(qū)，佛寺密度很大，呈現(xiàn)了“網(wǎng)式普興”的局面{16}，但還是有一定變化的。就皖江流域本身來看，江南地區(qū)的寺院增長的更快，江北地區(qū)則發(fā)展速度相對緩慢。具體來說：其一，寺院密集區(qū)分布有明顯變化，“涇縣密集區(qū)”寺院占比（91所，占比31.1%）保持了很好的增長速度。“宿松密集區(qū)”寺院（42所，占比14.3%）占比明顯低于三國時期。而“當(dāng)涂密集區(qū)”占比同三國時期相比雖然下降（37所，占比12.6%），但涂、涇兩地已經(jīng)同青陽地區(qū)聯(lián)為一體，表明江南地區(qū)佛教發(fā)展的氛圍要明顯好于江北地區(qū)。雖然江北的廬州地區(qū)，也同樣保持了較好的發(fā)展勢頭，但在整個區(qū)域中的地位變化不大。其二，寺院發(fā)展仍然很不平衡。隋唐時期平均每縣建寺院9.7所，從州一級看，滁州、和州所屬的各縣新建寺院均在平均數(shù)以下，而佛教發(fā)達(dá)的宣州所轄之旌德（7所），池州所轄之石埭（4所）新建寺院的數(shù)量也低于平均值。從分布看，建寺數(shù)低于平均數(shù)的縣江南地區(qū)只有太平、旌德、石埭3縣，而江北地區(qū)則有望江、同安、廬江、慎縣、舒城、歷陽、含山、烏江、清流、全椒、永陽等11個縣，這進(jìn)一步表明了本期皖江流域江南地區(qū)的整體佛教氛圍要好于江北諸邑。其三，寺院分布最明顯的一個變化就是九華山佛寺數(shù)量的勃興。唐以前九華山地區(qū)僅有2所寺院{17}，而隋唐時期建寺數(shù)量則猛增到20所，也使得青陽在新建佛寺的數(shù)量上居于諸縣之首。九華山的佛教名山之路就是始于此時。

4. 兩宋時期

兩宋時期新建寺院總數(shù)為522所（見表3），遠(yuǎn)超隋唐五代時期，佛教在皖江流域的影響力進(jìn)一步擴大。本期佛寺分布的基本格局同隋唐時期相比最大的變化是新建寺院呈現(xiàn)向州城大邑集中的特征，地區(qū)中心城邑的新寺數(shù)量遠(yuǎn)高于該地區(qū)的其他縣邑。除池州比較特殊外，各州府治所在地的新建佛寺數(shù)量都是本地區(qū)最高的，如懷寧的新寺（61所）占安慶府的48.8%，當(dāng)涂的新寺（39所）則占到了太平州的60%；在佛教相對欠發(fā)達(dá)的廬州（合肥占64.7%）、廣德軍（廣德占81%）、無為軍（無為占85%）等地區(qū)這一特征表現(xiàn)的更為明顯。而與此相反的是，原來一些新建佛寺較多的地區(qū)，則明顯落后。如宿松的建寺數(shù)在隋唐時期位居舒州第一，但到了宋代則處于安慶府的最末一位了。當(dāng)然，我們也必須看到，傳統(tǒng)的寺院密集區(qū)在兩宋時仍然是佛教發(fā)展較好的地區(qū)。

我們再從另一個角度來探討兩宋時期皖江流域佛教發(fā)展的情況。隋唐時期大致形成了“檀主先行奏請，皇帝再賜寺名”的寺院賜額制度{18}?！百n額”不僅反映了民間對于佛教的推崇，更為關(guān)鍵的是體現(xiàn)了官方對于寺院建設(shè)的肯定和重視。兩宋時期，皖江流域寺院賜額情況較多，據(jù)初步統(tǒng)計，賜額的

寺院至少為124所，遠(yuǎn)大于唐代賜額的數(shù)量{19}。各縣依次為青陽20所，寧國20所，繁昌17所，涇縣13所，當(dāng)涂13所，太平12所，石埭、銅陵各5所，宣城4所，建平3所，清流、無為、廣德、南陵各2所，含山、廬江、貴池、蕪湖各1所。從統(tǒng)計看，宋代賜額的寺院絕大多數(shù)不在州城，而多位于佛教發(fā)展較早的地區(qū)，如青陽、涇縣等，這同新建寺院集中在州治附近有明顯的不同。新建寺院減少而賜額的寺院大量出現(xiàn)，這種現(xiàn)象一方面說明這些地區(qū)佛寺已有飽和的趨勢，另一方面也表明一些歷史悠久、屢有“靈驗”的寺院逐漸成為官方、檀越以及信眾們推崇的圣地，佛教文化已經(jīng)深度融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?，大量出現(xiàn)的向朝廷“請額”的情況也就在情理之中了。此外，已知賜額的寺院也大都分布在江南，也進(jìn)一步表明江南地區(qū)的佛教文化的影響力要明顯強于江北地區(qū)。

二、影響皖江流域佛寺地理分布的因素分析

佛教的傳播講究“機緣”，隋代智顗大師在《四教義》中說“夫眾生機緣不一，是以教門種種不同?！眥20} 作為一種文化現(xiàn)象，佛教的傳播與發(fā)展，不僅需要人的“機緣”，顯然也受到其他各種“機緣”的影響。不同區(qū)域的自然、歷史、經(jīng)濟(jì)、交通等因素的影響，深刻影響了佛寺的分布。影響皖江流域元以前寺院地理分布的主要因素包括：自然地理條件、交通條件、人口條件、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件等因素。

1. 自然地理條件

“自然地理環(huán)境是宗教發(fā)展的基本物質(zhì)條件”{21}。一個區(qū)域的自然地理環(huán)境包括多種要素，具體到皖江流域，對于佛寺分布影響最大的要素是地形與自然災(zāi)害。地形對于佛寺的選址有很大影響，這與佛教的教義關(guān)系極大。以禪宗為例，曹洞宗開山之祖洞山良價禪師在《玄中銘》中說：“寄鳥道而寥空，以玄路而該括，然雖空體寂然，不乖群動，……舉足下足，鳥道無殊，坐臥經(jīng)行，莫非玄路?！眥22} 禪宗所追求的“玄路”至難險如鳥道、而又“寥空”。道路曲幽、風(fēng)景秀麗之山林就符合這一情境，自然成為禪宗僧侶修行最喜之地，“天下名山僧占多”這句話，透露的就是這個道理。皖江流域的地貌類型以山丘為主，具備了喜山之佛教傳播與發(fā)展的自然環(huán)境，僧侶們十分喜愛皖江的“奇山”，甚至為了爭奪建寺之寶地不惜與道教“斗法”。如今潛山三祖寺的選址過程就頗具代表性：

舒州灊山最奇絕，而山麓尤勝。志公與白鶴道人皆欲之。天監(jiān)六年二人俱白武帝。帝以二人皆具靈通。俾各以物識其地，得者居之。

道人云：某以鶴止處為記。志云：某以卓錫處為記。已而鶴先飛去，至麓將止。忽聞空中錫飛聲，志公之錫遂卓于山麓。而鶴驚止他所，道人不懌。然以前言不可食，遂各以所識筑室焉。{23}

寶志通過斗法將菩提庵建在了藏風(fēng)聚氣的谷口鳳形山上，后梁武帝賜額“山谷寺”，該寺遂成為禪宗名寺。此外，九華山、浮山、冶父山、瑯琊山等山地也是元代以前皖江流域佛寺較為密集的區(qū)域。

元代以前的皖江流域是旱澇災(zāi)害頻仍的地區(qū)。已知最早的災(zāi)害記錄是西漢呂后三年（前185年）發(fā)生在當(dāng)涂的大洪水，當(dāng)時“江水溢，流民千余家”。從東漢至宋末皖江流域共有80個年份發(fā)生了大的旱災(zāi)，102個年份發(fā)生大的洪災(zāi)，小型災(zāi)害更是多不勝數(shù)?！按ü染憬摺I死甚重”，“水漂田廬、民多溺死”的場景在皖江流域并不罕見。{24} 人類心靈世界的恐懼得不到化解和安撫，轉(zhuǎn)而求助于宗教，這是包括佛教在內(nèi)的宗教緣起的因素之一。為了消除人們的恐懼，達(dá)到傳播佛教的目的，皖江流域的不少佛教寺院在建立之初就和疏解災(zāi)害有關(guān)，如區(qū)內(nèi)可考最早的龍澍寺就是因“漢明帝時，求雨有驗，敕名”的，以后每當(dāng)歲旱，人們便來寺內(nèi)祈禱，并屢有靈驗。{25} 再如位于石埭雨臺山的海獅庵在當(dāng)?shù)匾浴捌碛觎`驗”而著名。{26} 旱澇災(zāi)害多發(fā)的當(dāng)涂甚至將一座大寺叫做“保安南”，并在寺內(nèi)供奉西峰祖師像，以保一方平安。{27} 九華山地藏信仰中的很多典籍也體現(xiàn)了疏解信眾因災(zāi)害而造成恐懼的功能，如北宋端拱二年（989年）常謹(jǐn)所輯的《地藏菩薩像靈驗記》就是一例，書中共收集了南朝梁到北宋時期的靈感故事三十二則。{28} 書中所載大多如“居士李思信奉地藏免鬼難記”“唐縣李氏家地藏救苦記”之類的宣揚地藏菩薩救人于水火的故事。地藏信仰的流行使得“地藏殿”自宋代開始成為皖江流域佛寺極為重要的組成部分，成為必建之神祇。

2. 交通條件

交通條件對于佛教的傳播來說影響很大。根據(jù)文化擴散理論，佛教的傳播一定是伴隨著承載者——僧人或信眾的遷徙而進(jìn)行的，交通條件直接關(guān)系到佛教的傳播與分布狀況。如佛教初傳時期主要的傳法路線周邊分布著數(shù)量眾多的寺院，而交通閉塞之區(qū)最初佛寺數(shù)量稀少。{29} 皖江流域交通條件的最大特殊性在于其便利的水路交通。域內(nèi)河流眾多，湖泊密布，水路交通早在4000多年前就與中原溝通。{30} 區(qū)內(nèi)的秋浦河、皖水、涇水、青弋江、水陽江、丹陽湖、巢湖、滁水等水系通過長江與上游的川鄂以及下游的蘇滬聯(lián)成一體，構(gòu)成了一個四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。再加上皖江流域“上控全楚，下蔽金陵，扼中州之咽喉，依兩浙為唇齒”{31} 的地理位置，使得皖江水路成為佛教文化傳播的天然廊道。元代以前，得天獨厚的交通條件使得皖江流域不僅成為佛法傳輸?shù)耐ǖ溃页蔀榉鸱ㄖ匾膫鞑サ?。兩晉南北朝時期，這種文化廊道的功能體現(xiàn)的最為明顯，當(dāng)時皖江流域處于佛教鼎盛的建康、廬山、壽春之間，而僧侶們游錫往來三地必假道于皖江流域，對此嚴(yán)耕望先生有總結(jié)性論述：

什公卒后，關(guān)中亦亂，徒眾先后四散，道

融、僧嵩至彭城，卑摩羅叉、僧導(dǎo)至壽春，道

生早已過江，慧叡、慧觀、慧嚴(yán)、僧業(yè)亦至建

康，至建康者多經(jīng)廬山。在彭城、壽春者亦多

來往建康。則散處方向以江淮為多。{32}

高僧的游錫往來，極大的促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)的佛寺建構(gòu)，在毗鄰建康和廬山的地區(qū)分別形成了“當(dāng)涂密集區(qū)”和“宿松密集區(qū)”。而彼時皖江流域中部及南部山區(qū)的寺院數(shù)量則較為稀少。隋唐時期，隨著水上交通體系的完善，新興的港埠周邊興建了很多的寺院，以長江干流為例，采石渡屬地當(dāng)涂建寺20所，“鵲頭鎮(zhèn)”港屬地南陵建寺25所，“皖口”港屬地懷寧建寺11所。{33} 特別是采石渡，當(dāng)時素有“古來有事，從采石渡者十之九”之稱，人員來往頻繁，佛法鼎盛，南唐時期曾有僧人鑿石為竅，建石浮屠。{34} 而石窟造像在皖江流域是極為罕見的，水路交通對于佛教傳播的促進(jìn)作用可見一斑。再如池州，由于水運的興盛，隋代置秋浦縣，唐時將秋浦、青陽、石埭、至德等四縣劃歸池州管轄。水運的發(fā)達(dá)，不僅使得客商的頻繁往來，促進(jìn)了池州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且也促進(jìn)了文化的傳播，如金地藏本人就是通過水路“落發(fā)涉海，舍舟而徒”駐錫九華的?？梢哉f便利的水路交通、九華山自身的奇秀山林再加上大方布施的檀越，最終促成了九華山建寺的第一次高峰。此外，長江支流通航條件較好的地區(qū)，如太湖、合肥、太平、涇縣、懷寧、巢縣等地新建寺院數(shù)量也都很大。

3. 人口條件

佛教發(fā)展與否，最終是要看信眾的多寡。佛教要發(fā)展信徒，壯大勢力，必須向人口稠密的地區(qū)發(fā)展。佛教的地理分布與人口分布存在明顯的正相關(guān)性。{35} 元代以前皖江流域的人口總體上來說是不斷上升的，其中人口的被動遷徙是人口增長的一個重要因素。

大規(guī)模的遷徙主要有三次：其一是永嘉南渡?！白灾性瓉y離，遺黎南渡”{36}，冀、豫、青、并、兗、徐等地區(qū)人口大量流入江淮地區(qū)，到劉宋泰始年間遷入的總?cè)丝诙噙_(dá)17萬{37}，極大地改變了全流域人口的分布狀況。以大明六年（464 年）為例，當(dāng)時人口最為密集的地區(qū)是揚州宣城郡，因其是“永嘉東遷，衣冠違難多所萃止”{38} 之所，流入人口較多，人口總數(shù)達(dá)到了47992人。其余地區(qū)人口數(shù)依次為淮南郡 25840人、南汝陰郡19585人、歷陽郡19470人、新昌郡15396人、廬江郡11997人、晉熙郡7497人。{39} 寺院分布也基本上同人口分布成正比（見表1）。只有晉熙郡（轄地大體位于今安慶市）例外，該郡人口最少，但建寺數(shù)量在兩晉南北朝時期卻是全區(qū)最多的。造成這種反差的原因主要有兩個，其一，地理因素。晉熙郡一帶“其山阻以深、其水湍以激，其邑居湫以隘?！眥40}但同時又處于“東接太望，西界蘄黃，北通英霍，南濱大江”{41} 的四通八達(dá)之地，是當(dāng)時北方人民南遷的通道之一。同時天柱山、司空山等地符合“佛者覺也，以明性為體，以覺世為用，動靜無二，隱顯如一”{42} 的境界，自然對于佛教徒有很大的吸引力，來往的僧人和信眾在此地建寺傳法也就不足為奇了。其二，該郡長期受到以何充家族為代表的世家奉佛之風(fēng)的影響，佛教氛圍濃厚。門閥政治是東晉時期的一大特色，名門望族的信仰對社會影響很大。何充為廬江灊人，何氏家族在這一地區(qū)多有奉佛行為，如今三祖寺即為何氏三高（何求、何點、何胤）故宅，后何氏舍宅為寺。{43} 此種重量級的布施對于當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊懣上攵?/p>

第二次人口大遷徙是由安史之亂引起的。唐天寶十四年（755年）安史亂發(fā)，出現(xiàn)了“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”{44} 的人口流動，長江沿線麇集了數(shù)量最多的移民，池州、宣州成為移民的主要居留地之一{45}，兩州明確建于安史之亂以后的寺院數(shù)量為104所，而在隋唐五代時期池、宣兩州一共才建寺182所，人口的大量流入對于兩地佛教發(fā)展的影響之大可見一斑。

第三次被動遷徙是起因于靖康之亂。這次大遷徙出現(xiàn)了“在京衣冠、士族、百姓、諸軍奪門南奔者數(shù)萬，流徏于江淮之間”{46} 的場景，使得皖江流域特別是江南地區(qū)的人口數(shù)量進(jìn)一步增加。以南宋嘉定十六年（1223年）為例，當(dāng)時流域內(nèi)各地的人口密度：滁州所在淮南東路每平方公里7.4人，安慶府、廬州、無為軍、和州所在淮南西路每平方公里8.4人，池州、廣德軍、太平州、寧國府所在江南東路每平方公里27.9人，而南宋全國的人口密度則為每平方公里16.4人{(lán)47}。因此，江南東路是南宋時期人口最為稠密的地區(qū)之一，所建佛寺的數(shù)量同樣很大。

皖江流域佛寺隨著人口的增多而增多，一方面是因為人口的增加使得佛教有了更為雄厚的信眾基礎(chǔ)。同時，戰(zhàn)爭等人禍所造成的被動遷徙對人心理的影響也是很大的，這同自然災(zāi)害所造成的心理困苦是一致的。由于宗教可以疏解人們的痛苦，遷徙的人們更容易信仰宗教，陳垣先生就曾說：“人當(dāng)?shù)靡庵畷r，不覺宗教之可貴也，惟當(dāng)艱難困苦顛沛流離之際，則每思超現(xiàn)境而適樂土，樂土不易得，宗教家乃予以心靈上之安慰，此即樂土也。故凡百事業(yè)，喪亂則蕭條，而宗教則喪亂歸依者愈眾，宗教者人生憂患之伴侶也。”{48} 如東晉早期的蕪湖是江南地區(qū)移民較為集中的地區(qū){49}，上黨人聚集的蕪湖在東晉時期建寺3所，排名在整個皖江流域是比較靠前的，與此形成鮮明對比的是，東晉以前雖然蕪湖靠近佛教鼎盛的當(dāng)涂，但卻不見一寺。這從側(cè)面印證了陳垣先生所說非虛。由此也可以得出這樣的結(jié)論：因天災(zāi)人禍而造成的有大量人口流入的地區(qū)，往往成為包括佛教在內(nèi)的各類宗教快速發(fā)展的地區(qū)。

4. 經(jīng)濟(jì)條件

佛教的根本思想是“空”，大乘佛教的核心經(jīng)典《般若波羅蜜多心經(jīng)》開篇即說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！钡鸾探K究還是社會的宗教，它無法脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而超然物外。經(jīng)濟(jì)條件對于佛教的發(fā)展來說極為重要。在佛陀時代，僧人不事生產(chǎn)，維持生命依靠托缽乞食，最早的皈依釋迦的陳如等五人就號稱五比丘，而比丘就是“上從如來乞法以煉神，下就俗人乞食以資身”{50} 之意。佛教傳入中土后，由于文化的差異，沙門們無法通過乞食而生存，因而佛教早期傳法活動所需的物質(zhì)基礎(chǔ)大多來源于社會上層人士的布施。東漢時期楚王英就將明帝所還的縑帛用 “以助伊蒲塞、桑門之盛饌”{51}，皖江人士笮融在徐州“大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千余人……每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計?！眥52} 因而，佛寺的建設(shè)首先離不開豪門大家甚至皇族的布施，特別是在佛教發(fā)展早期，在皖江流域這一點表現(xiàn)的也十分明顯。三國時期康僧會“欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東游”{53}，通過努力取得了孫權(quán)的支持，并為其建了三座寺院{54}，其中 “姑孰之化城，基址最廣”{55}。再如兩晉南北朝時期的涇縣之“崇慶寺，亦在水西。南齊永平元年建，相國淳于棼舍宅，始名凌巖”{56}。以及唐代九華山化城寺的興建過程等{57}，可以說社會上層的布施是元代以前皖江佛寺建設(shè)的一個極為重要的經(jīng)濟(jì)來源。

其次，一個地區(qū)自身經(jīng)濟(jì)條件的好壞對佛寺的建設(shè)影響也很大。由于建寺所耗甚大，“營造寺觀……大則耗費百十萬，小則尚用三五萬余，略計都用資財，動至千萬已上”。{58} 一般來說，經(jīng)濟(jì)條件好的地區(qū)建設(shè)興建或修葺佛寺的可能性更大些。如吳琛在《吉祥寺記》中所載蕪湖寺廟之興衰就體現(xiàn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要性：

大江之東蕪湖，古為名邑。因地之勝，因民之富，凡所創(chuàng)建，雄偉獨異他處。而佛剎又為人所敬信，一有興作，趨之者眾，故成功尤易焉?？h西五里有寺，舊名永壽院。晉永和二年建。……僧紹熙焚巢毀像，掃地幾盡。繼得僧自元勉力修葺，而院中興?！皆豢蓵F，亦有道行，俗緣能繼守前業(yè)。旻死，其弟可云、可暹敗墜寺居，略如紹熙。適有宣州廣教禪院僧慶余，以元豐八年三月二十八日來就法席，慨然有志興復(fù)。日走于市，始自一錢而乞之，人有施錢四十萬者，故歲行八周，興舊起廢，蔚為禪居。{59}

吉祥寺自肇建以來多次隳墮，也多次修復(fù)，宋時僧慶余為復(fù)寺而募化，檀越竟有施錢四十萬者，以至于他用很短的時間就使寺院“興舊起廢”了。如果地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平不佳的話，修葺寺廟恐怕就不那么容易了?？傮w來說，元代以前，隨著中國的經(jīng)濟(jì)重心不斷南移，沒有經(jīng)歷大戰(zhàn)亂的皖江流域，人口不斷增加，社會經(jīng)濟(jì)也較為富庶，如《宋史》對今安慶地區(qū)有“土壤膏沃，人性清楊，善商賈，鄰里富庶”{60} 的描述。再如當(dāng)涂更是有“繁華古今稱最”{61}的美譽。良好的經(jīng)濟(jì)條件使得元代以前的皖江流域擁有極好的發(fā)展基礎(chǔ)。

再次，禪林制度的確立進(jìn)一步擴展了皖江流域佛寺的分布范圍。皖江流域的天柱山和司空山一帶是禪宗的發(fā)軔之地。專家指出，南北朝時期，禪宗三祖僧璨一直在天柱、司空兩山附近過著隨緣而化的頭陀行者生活，這對攝化學(xué)眾是極為不便的，這也是早期達(dá)摩禪發(fā)展緩慢的原因之一。{62} 農(nóng)禪結(jié)合的經(jīng)濟(jì)方式一直到隋初四祖道信在黃梅雙峰山聚徒傳法后才初露端倪，后四祖?zhèn)骱肴蹋虃骰勰?，慧能再將禪法發(fā)揚光大?？梢姺€(wěn)定的禪居環(huán)境成為傳法的重要基礎(chǔ)。農(nóng)禪結(jié)合形式的積極倡導(dǎo)者首推馬祖道一，他廣置禪林并始行農(nóng)禪合一。其門徒開始分散在各處山區(qū)，創(chuàng)建禪林，聚徒傳法，并自耕自養(yǎng)。{63} 山谷寺作為禪宗勝地，道一也曾來朝圣拜謁，其行腳處后建有馬祖庵{64}。洪州門下三大士之一的南泉普愿禪師則是皖江流域?qū)嵺`農(nóng)禪合一的典型代表，乾隆《池州府志》記載：

普愿和尚，姓王，新鄭人。初，六祖授法南岳讓，讓授馬祖。而愿與西堂、百丈，馬祖門下三大士也。唐貞元十一年，愿憩錫貴池之南泉，自建禪齋，不下山三十余載，宗風(fēng)大振。

若趙州從諗、長沙景岑、鄂州茱萸、白馬曇照、甘贄行者、香嚴(yán)義端等不下千人鱗集南泉。愿寂后，散居四方叢林。{65}

南泉通過禪農(nóng)合一達(dá)到了自給自足，他圓寂后其千余人的法嗣散居四方，而這些法嗣所建之寺，也大多采取禪農(nóng)合一的經(jīng)濟(jì)制度。如果說百丈懷海禪師在制度上確立了禪林制度，而普愿則是禪林制度的第一實踐者，其對禪宗的發(fā)展和禪宗寺院的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。禪林制度的實踐與成熟，使得禪宗能夠在經(jīng)濟(jì)條件較為落后的山區(qū)，在缺少布施的情況下較好的生存和發(fā)展。唐以后，皖江流域的丘陵和山地間出現(xiàn)了數(shù)量眾多的禪林寺院，表明佛教進(jìn)一步向自然與經(jīng)濟(jì)條件較差的地區(qū)傳播。

5. 政治及其他因素

政治因素對于佛教的影響極為巨大，如前所述皖江流域的佛教就是濫觴于楚王英的左遷。元代以前皖江流域長期處于南北政治勢力交替疊加影響的區(qū)域，也長期處于大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治之下，這使得皖江流域佛教的發(fā)展有其自己的特點：

其一，皖江流域在較長的時間內(nèi)處于京畿要地。從東吳遷都建業(yè)開始到南北朝時期，除西晉短暫時期外皖江流域一直靠近政治中心區(qū)域，而“政治中心往往就是佛教中心，其政治地位的高低一定程度上決定佛教興旺的程度”{66}。從皖江流域三國至南北朝時期的佛寺分布來看也符合這一特點，臨近建業(yè)的皖江流域諸邑所建佛寺的數(shù)量都不少。南宋時期，皖江流域諸邑或在京畿范圍內(nèi)，或臨近京畿。因此，建寺數(shù)量與其政治地理位置成正比。以與臨安府接壤的寧國府為例，宋代寧國府建寺數(shù)為122所，其中明確建于北宋的寺院有29所，而建于南宋時期的則達(dá)到60所，南宋時期的建寺數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北宋。

其二，政區(qū)密度的不斷增大，這也是佛寺數(shù)量增長的一個原因。如唐中期皖江流域共有6州25縣，到了兩宋時期就發(fā)展到10州（府、軍）33縣，政區(qū)密度兩宋較之唐中期州府一級增加了66%，縣一級增加了32%，隨之而來的是佛寺數(shù)量在區(qū)域政治中心的快速增長。

其三，戰(zhàn)爭因素對于皖江佛教發(fā)展影響較少。元代以前發(fā)生在皖江流域較大規(guī)模的戰(zhàn)爭較少，南北王朝對峙時的拉鋸地區(qū)大多位于江淮之間。只有在南北朝、五代十國末期的短暫時期內(nèi)，皖江流域一度成為南北政權(quán)對峙的前線，即便如此，這一時期皖江南岸地區(qū)佛寺仍有一定的發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計五代時期建寺為23所，其中就有20所建于相對和平安定的江南地區(qū)。此外，皖江流域不僅成為人口遷移的區(qū)域，而且也成為僧人避難之所，佛教的穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢要好于兵燹頻繁的北方。

除政治因素外，道教的發(fā)展對于佛教的地理分布也多有影響。皖江流域良好的自然和人文環(huán)境成為佛道兩家競爭的場所，而道教在皖江的發(fā)展則早于佛教，漢武帝于元封五年（前106年）封天柱山為南岳時就立有五岳祠，并駐有專門的方士。天柱山一帶也就借勢成為我國道教早期的興盛區(qū)域之一。東漢至南北朝時期天柱山附近地區(qū)道教的強勢，是造成這一地區(qū)成為佛教傳播“蠻區(qū)”重要原因。

以上討論只是透過寺院的地理分布情況對皖江流域佛教地方化的狀況做了一個初步的分析和梳理，區(qū)域佛教的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，高僧、佛教學(xué)術(shù)、檀越等其他要素在不同歷史時期的影響如何還需要進(jìn)一步研究。

注釋：

① 詳見洪修平：《從佛教中國化看基督教在中國的發(fā)展》，《世界宗教研究》2006年第4期。

② 主要參見嚴(yán)耕望、湯用彤、張弓、張偉然、李映輝、介永強、王開隊等學(xué)者的研究成果。

③ 目前涉及皖江流域佛寺研究的成果主要有：全國性研究涉及到皖江流域佛寺的主要有張弓的《唐代佛寺群系的形成及其布局特點》（《文物》1993第10期）、李映輝的《唐代佛教地理研究》（湖南大學(xué)出版社2004版）；研究安徽佛教涉及到皖江流域佛寺的主要有：李霞的《安徽區(qū)域佛教的發(fā)展與傳播》（《池州學(xué)院學(xué)報》2012年第1期）。研究皖江流域佛教文化涉及到佛寺主要的有：李霞的《九華山佛教傳播中心與文化特質(zhì)形成及現(xiàn)代意義》（《中華文化論壇》2007年第2期）、李霞的《論皖江佛教傳播中心與文化特質(zhì)的變遷》（《安徽大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第2期）、盧忠?guī)浀摹睹髑寰湃A山佛教文化研究》（南開大學(xué)2013年博士學(xué)位論文）、王開隊的《歷史宗教地理學(xué)視閾下九華山佛教文化體系的建構(gòu)——以寺院為中心》（《世界宗教研究》2016年第3期）、王開隊等的《明代青弋江流域佛教系統(tǒng)初探——以寺院時空分布為中心》（《安徽史學(xué)》2017年第3期）等。現(xiàn)有成果呈現(xiàn)出研究唐代、明清時期的較多，探究其他時期的少。研究整體佛教文化的多，專題研究皖江流域寺院地理分布的少。研究九華山佛教的多，關(guān)注皖江流域其他地區(qū)的少的基本特點。

④ 參見周運中：《蘇皖歷史文化地理研究》“緒論”第一節(jié)，復(fù)旦大學(xué)2010年博士學(xué)位論文。

⑤ 歷史宗教地理學(xué)的主要研究方法參見介永強：《西北佛教歷史文化地理研究》（人民出版社2008年版）緒論部分有關(guān)論述。

⑥ 本文參考的地方志資料如下：清康熙《江南通志》卷47《輿地志·寺觀五》、清光緒《重修安徽通志》卷57《輿地志·壇廟》、明泰昌《全椒縣志》卷3《綜幽志·寺觀》、民國《全椒縣志》卷14《宗教志·釋教》、明嘉靖《太平府志》卷11《兩教志·寺觀》、清乾隆《太平府志》卷14《古跡志》、明嘉靖《寧國縣志》卷2《宮室類·寺觀》、民國《寧國縣志》卷1《輿地志下·寺觀》、清雍正《建平縣志》卷20《仙釋》、清同治《浮山志》卷2《建置》、清嘉慶《廬州府志》卷19《寺觀志》、清嘉慶《合肥縣志》卷14《古跡志》、明萬歷《滁陽志》卷9《寺觀》、清康熙《滁州志》卷18《墳?zāi)埂贰⑶骞饩w《滁州志》卷10《方外志·寺觀》、清嘉慶《寧國府志》卷14《營建志·寺觀》、民國《南陵縣志》卷11《營建志·寺觀》、清順治《巢縣志》卷14《祀典志·宮觀院寺庵》、清嘉慶《涇縣志》卷25《寺觀》、民國《九華山志》卷3《梵剎門》、明正德《安慶府志》卷30《方技傳》、清康熙《安慶府志》卷4《地理志·寺觀》、清同治《太湖縣志》卷6《輿地志六·寺觀》、清嘉慶《舒城縣志》卷31《古跡》、清光緒《續(xù)修舒城縣志》卷10《輿地志》、清康熙《石埭縣志》卷3《建置志·寺觀》、民國《石埭備志匯編》、清康熙《潛山縣志》卷6《古跡·寺觀庵祠》、清乾隆《當(dāng)涂縣志》卷13《祠祀》、清宣統(tǒng)《建德縣志》卷9《祠祭志·寺觀》、民國《太平縣志》卷3《寺觀》、清嘉慶《太平縣志》卷8《寺觀》、清康熙《含山縣志》卷14《古跡》、清道光《宿松縣志》卷5《輿地志五·寺觀》、清道光《繁昌縣志》卷4《營建志·寺觀》、清光緒《直隸和州志》卷5《壇廟》、民國《蕪湖縣志》卷41《廟祀志·寺觀》、清康熙《廬江縣志》卷8《古跡》、清光緒《廬江縣志》卷16《雜類·寺觀》、民國《冶父山志》卷2《建置》、清光緒《廣德州志》卷14《營建志·寺觀》、清道光《來安縣志》卷2《營建志·壇廟》、清嘉慶《無為州志》卷4《輿地志四·廟寺》、清光緒《宣城縣志》卷10《祠祀》、清光緒《青陽縣志》卷12《外志·寺院》、明嘉靖《銅陵縣志》卷2《建置篇·寺觀》、明萬歷《銅陵縣志》卷2《建置志·寺觀》、清乾隆《銅陵縣志》卷5《廟宇》、清嘉慶《旌德縣志》卷4《典禮·廟宇》、清道光《旌德縣續(xù)志》卷2《建置·廟宇》、清康熙《桐城縣志》卷6《古跡志》、清道光《續(xù)修桐城縣志》卷4《營建志·寺觀》、清嘉慶《東流縣志》卷17《古跡志》、清乾隆《望江縣志》卷2《地理·寺觀》、清光緒《貴池縣志》卷9《輿地志·寺觀》、民國《懷寧縣志》卷9《祠祭》、民國《懷寧縣志補》補3《寺觀》、明嘉靖《池州府志》卷3《建置篇·寺觀》、清乾隆《池州府志》卷58《方外傳》、清康熙《黃山志定本》卷2《建置志》，以及現(xiàn)代《黃山志》第4篇《宗教·佛教》、《九華山志》第3篇《寺院》、《天柱山志》卷4《營建存廢錄·寺廟》、《瑯琊山志》第4章《宗教·佛教》、《浮山志》第4章《佛教·寺廟》、《司空山志》第3章《人文景觀·寺觀庵堂》、《滁州市民族宗教志》第2章《佛教·寺院庵廟》等。

⑦ 參見周尚意等：《文化地理學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第6章的有關(guān)論述。

⑧ 《后漢書》卷42《光武十王傳》。

⑨ 據(jù)嚴(yán)耕望先生考證，至漢末長江流域有佛法傳入的地區(qū)有3處，按傳入時間依次是丹陽（涇縣）、廣陵及會稽。參見嚴(yán)耕望：《魏晉南北朝佛教地理稿》，上海古籍出版社2007年版，第1—5頁。

⑩ 據(jù)文獻(xiàn)所載，東漢時期涇縣應(yīng)建有兩寺：一是漢明帝時期的龍澍寺（建寺應(yīng)在71—75年之間），二是漢順帝時期（115—144年）僧人僧靈壽所建之萬壽寺。參見李德淦、洪亮吉：《嘉慶涇縣志》卷25《寺觀》，黃山書社2008年版，第1134、1137頁。

{11}{16} 張弓：《唐代佛寺群系的形成及其布局特點》，《文物》1993年第10期。

{12}{32} 參見嚴(yán)耕望：《魏晉南北朝佛教地理稿》，上海古籍出版社2007年版，第48、26頁。

{13} “密集區(qū)”均以核心地區(qū)命名。

{14} 歷史上南陵縣治及轄區(qū)變化很大。今南陵縣境在兩晉南北朝時期大體位于宣城郡宣城縣轄區(qū)內(nèi)。而兩晉南北朝時期的南陵縣境大部分位于今池州、繁昌一線。直到南唐保大九年（951年），今南陵縣才大體定型。參見《安徽省志·建置沿革志》，方志出版社1999年版，第569—572頁。

{15} 湯用彤：《隋唐佛教史稿》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第1頁。

{17} 學(xué)界對于九華山佛寺始于何時尚有爭議。主要觀點有“東漢說”、“東晉說”和“唐末說”（具體參見盧忠?guī)洠骸睹髑寰湃A山佛教研究》，南開大學(xué)2013年博士學(xué)位論文，第一章第二節(jié)；王開隊：《歷史宗教地理學(xué)視閾下九華山佛教文化體系的建構(gòu)》，《世界宗教研究》2016年第5期）。已有的討論，學(xué)者們似乎忽略了以下兩個細(xì)節(jié)：一是“東晉說”中化城寺的創(chuàng)建者杯渡（又稱杯度）的游錫經(jīng)歷。據(jù)慧皎《高僧傳》卷10《神異下·宋京師杯度》（陜西人民出版社2010年版，第591—595頁）記載，他曾數(shù)次往來建康等地，而建康相去九華山并不遠(yuǎn)。此外，皖江流域地方志中也多處記載了杯渡的活動，除青陽地區(qū)外，其在宛陵（今宣城）也有建寺記載，（參見《乾隆太平府志》，江蘇古籍出版社1998年影印版）；在銅陵有駐錫的記載，（參見《乾隆銅陵縣志》卷13《列傳·仙釋》，黃山書社2007年版，第316頁）。雖然關(guān)于杯渡的記載有一定的神異色彩（這也是佛教徒弘揚佛法慣用的手段），但杯渡在皖江流域游錫的經(jīng)歷，應(yīng)該是有一定可信度的。而且，東晉南北朝時期江南佛教發(fā)展很快，九華山地區(qū)建一茅庵也未必不可能。二是潘桂明先生在《九華山佛教史略述》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報》1991年第3期）中提到清人周赟認(rèn)為：“南朝四百八十寺，至蕭梁始盛。晉時，江南自東林而外，梵宇寥寥。九華山頂，棒莽未開，安得有寺？”而周赟本人卻是一個“辟佛”者，他在《東崖夜懷古二首》中曾寫到“瓣香仰止陵陽路，自比蚩氓念佛衷”?！膀棵ァ保框棵ィ┮辉~用來指敦厚而愚昧的人，在《九華半宵亭山神廟碑記》中則認(rèn)為佛教“竭民膏脂，以起金碧輝煌之塔院，已大與佛性相反而謂佛，更欲強屈夫誠實不空者以隸此空空之門下，不亦妄乎！”（以上兩則史料分別參見《光緒青陽縣志》卷10《藝文志》、卷12《外志》，黃山書社2014年版，第803、957頁）。由于立場的關(guān)系，一位辟佛的學(xué)者在編輯志書時對佛教的歷史有一點否定之詞也是情理之中的事。通過以上分析，筆者認(rèn)為：東晉南北朝時期九華山很有可能已有寺院（茅庵）的蹤跡，因此本文采用縣志所載的寺院數(shù)。至于這兩座寺院是不是唐代化城寺的前身，目前還未見十分可信的資料，有待進(jìn)一步的研究。

{18} 賴永海主編：《中國佛教通史》第8卷，江蘇人民出版社2010年版，第133頁。

{19} 據(jù)統(tǒng)計，唐代賜額的主要寺院為九華山的永留寺、慈仁寺、潛山山谷乾元禪寺、涇縣的白云院、寧國的崇福教寺等。五代時期賜額的主要寺院有黃山的翠微寺、清流的龍興寺等。唐宋賜額的寺院應(yīng)遠(yuǎn)不止這個數(shù)量，由于地方志撰修標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，限于資料，本文也只能做一個初步的梳理，但仍能大體反映當(dāng)時寺院賜額的基本情況。

{20} 智顗：《四教義》卷1《新修增補大藏經(jīng)·中觀部》，中國民間文藝出版社2005年版，第1頁。

{21} 李悅錚：《試論宗教與地理學(xué)》，《地理學(xué)報》1990年第3期。

{22}{50} 丁福保：《佛學(xué)大詞典》，臺北華藏凈宗弘化基金會2015年版，第1940、729頁。

{23} 朱棣：《神僧傳》卷4，明永樂十五年內(nèi)府刻本。

{24} 有關(guān)災(zāi)害年份的統(tǒng)計見翟全武：《中國氣象災(zāi)害大典·安徽卷》，氣象出版社2007年版，第76頁。

{25} 洪亮吉等：《涇縣志》卷25《寺觀》，黃山書社2008年版，第1137頁。

{26} 張士范等：《池州府志》卷11《石埭·山川》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯（59）》，江蘇古籍出版社1998年版。

{27} 《乾隆太平府志》卷14《古跡志·寺觀》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯（37）》，江蘇古籍出版社1998年版。

{28} 參見張總：《地藏信仰研究》，宗教文化出版社2003年版，第27—29頁。

{29} 參見介永強：《西北佛教歷史文化地理研究》，人民出版社2008年版，第17—29頁。

{30} 安徽省地方志編纂委員會：《安徽省志·交通志》，方志出版社1998年版，第3頁。

{31} 穆彰阿、潘錫恩等：《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷108《安徽統(tǒng)部》，上海書店1985年版。

{33} 隋唐時期皖江流域港埠情況詳見周懷宇：《隋唐時期安徽水運交通新格局考論》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報》1991年第4期。

{34} 李恩綬：《采石志·藝文》，黃山書社1992年版，第20頁。

{35}{66} 李映輝：《唐代佛教地理研究》，湖南大學(xué)出版社2004年版，第297、304頁。

{36} 《晉書》卷15《地理志下》。

{37} 參見安徽省地方志編纂委員會：《安徽省志·人口志》，安徽人民出版社1995年版，第5頁。

{38} 洪亮吉：《寧國府志》卷9《風(fēng)俗》，黃山書社2007年版，第900頁。

{39} 徐州新昌郡共領(lǐng)7縣，其中頓丘、谷熟等僑縣位于今全椒縣境內(nèi)，以上數(shù)據(jù)為新昌郡全部人口數(shù)。

{40} 鄭敦亮、鄔正階：《宿松縣志·舊志序》，黃山書社2011年版，第15頁。

{41} 鄭敦亮、鄔正階：《宿松縣志》卷2《輿地志一·形勢》，黃山書社2011年版，第12頁。

{42} 鄭敦亮、鄔正階：《宿松縣志》卷25《藝文志一·重興東禪寺碑記》，黃山書社2011年版，第560頁。

{43} 烏以鳳：《天柱山志》，安徽教育出版社1994年版，第155頁。

{44} 李白：《永王東巡歌》，見彭定求：《全唐詩》（上），上海古籍出版社1986年版，第393頁。

{45} 詳見周振鶴：《學(xué)臘一十九》，山東教育出版社1999年版，第114、120頁

{46} 莊綽：《雞肋編》卷上，《欽定四庫全書·子部十二》，清乾隆刻本。

{47} 梁方仲：《中國歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計》，上海人民出版社1980年版，第164頁。

{48} 陳垣：《明季滇黔佛教考》卷6《亂世與宗教信仰第十七》，中華書局1962年版，第285頁。

{49} 《晉書》卷15《地理志下》載：“是時上黨百姓南渡，僑立上黨郡為四縣，寄居蕪湖”。

{51} 范曄：《后漢書》，中華書局1965年版，第2922頁。

{52} 《三國志》卷49《吳書四·劉繇太史慈士燮傳》。

{53} 釋慧皎：《高僧傳》卷1《譯經(jīng)上·魏吳建業(yè)建初寺康僧會》，陜西人民出版社2010年版，第23頁。

{54} 據(jù)乾隆《太平府志》卷14《古跡志·寺觀》載：“吳大帝時康里國僧持佛塔一座過江，時初建佛院，一為秣陵之長干寺、一為海鹽之金粟、一為姑孰之化城基址最廣?！币姟吨袊胤街炯伞ぐ不崭h志輯（37）》，江蘇古籍出版社1998年版，第157頁。

{55} 姑孰位于今當(dāng)涂縣境內(nèi)。

{56} 洪亮吉：《寧國府志》卷14《營建志·寺觀》，黃山書社2007年版，第1126頁。另南齊無“永平”年號，應(yīng)為“永明”。

{57} 詳見德森：《九華山志》卷6《檀施門》，江蘇廣陵古籍刻印社1993年版，第228頁。

{58} 《舊唐書》卷88《韋嗣立傳》。

{59} 余誼密、鮑實：《蕪湖縣志》卷41《廟祀志》，黃山書社2008年版，第287頁。

{60} 張楷：《康熙安慶府志》卷6《民事志·風(fēng)俗》，中華書局2009年版，第188頁。

{61} 朱肇基：《當(dāng)涂縣志》卷7《風(fēng)俗》，清乾隆刻本。

{62} 印順：《中國禪宗史》，江西人民出版社1999年版，第27頁。

{63} 詳見張弓：《唐代禪林經(jīng)濟(jì)簡論》，《學(xué)術(shù)月刊》1987年第9期。

{64} 張楷：《康熙安慶府志》卷4《地理志·寺觀》，中華書局2009年版，第125頁。

{65} 張士范：《池州府志》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯（59）》，江蘇古籍出版社1998年版，第750頁。

作者簡介：羅冰，安徽大學(xué)歷史系博士研究生，安徽合肥，230039；銅陵學(xué)院社會科學(xué)部講師，安徽銅陵，244000。周曉光，安徽大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，安徽合肥，230039。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）