漢口商業(yè)史視閾下的《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》

閻志 馮天瑜

摘要：方志學(xué)家王葆心的《續(xù)漢口叢談》與《再續(xù)漢口叢談》是民國學(xué)者筆下的漢口，與淮鹽商人范鍇筆下的漢口不同，重在考證與辨析，然而他們都對漢口的商業(yè)特質(zhì)做了深刻的描繪。基于此，筆者以商業(yè)史視角切入王葆心的上述著作，從宏觀上論述漢口商業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)及其興衰之由，從微觀上論述外來老字號及交通狀況對漢口商業(yè)發(fā)展的影響，并對漢口商業(yè)移民文化定型階段的轉(zhuǎn)型特質(zhì)做一整體上的探討。

關(guān)鍵詞：商業(yè)史視角；王葆心；《續(xù)漢口叢談》；《再續(xù)漢口叢談》

中圖分類號：K291 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）06-0109-10

王葆心《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》的研究與范鍇《漢口叢談》研究相比，還處于起始階段。王葆心和范鍇筆下的漢口，相同之處固然不少，但兩者之間的差異也是顯而易見的。作為學(xué)者，王葆心從考證與辨析中闡述作為商業(yè)重鎮(zhèn)的漢口；作為淮鹽商人，范鍇從與各種商人的交流實(shí)踐中描繪漢口商業(yè)的浮世繪。王葆心二著寫就的時(shí)代（1929—1933）背景恰是商業(yè)移民文化步步推進(jìn)的時(shí)代，漢口經(jīng)過“東方芝加哥”的繁華和大革命“赤都”的輝煌，全國形式上亦基本統(tǒng)一于南京國民政府。在這種形勢下，王葆心參考范鍇《漢口叢談》的格式，參證地方文獻(xiàn)，參詳交往的商人后裔，給漢口這一商業(yè)重鎮(zhèn)從興起直到“東方芝加哥”前后的史實(shí)做了宏觀的探討和微觀的考索，其學(xué)術(shù)價(jià)值不容忽視。本文擬從商業(yè)史的視角，結(jié)合王葆心二著的敘述，評述其關(guān)于漢口商業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)、興衰原因、老字號及交通狀況及移民文化特質(zhì)等內(nèi)容。其所揭示的漢口商業(yè)興衰更替的歷史邏輯，在商業(yè)長河中擷取的“中外互市”、放眼全國的商業(yè)氣度，嗜尚風(fēng)雅的儒商文化，注重公平與公益的商業(yè)信義，均可堪當(dāng)世鏡鑒。

一、王葆心及其《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》

1. 王葆心與《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》

王葆心（1868—1944年），湖北羅田人。晚清民國時(shí)期著名的方志學(xué)家，因其在方志學(xué)研究的卓越貢獻(xiàn)及抗戰(zhàn)時(shí)期搜尋整理宋代抗擊外敵史料而為世人所知。他一生經(jīng)歷了從辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭等諸多重大事件，雖然醉心于著述與教育，但也極具社會敏感性，更重視學(xué)術(shù)的實(shí)用性和創(chuàng)造性。辛亥革命前，他在兩湖書院肄業(yè)后在各書院擔(dān)任山長（院長），開始探究各種學(xué)術(shù)，“好推研古今天人經(jīng)論權(quán)變的作用和寰海強(qiáng)弱原委的異同，以天下為己任，本不欲以文字行世”，汲汲然以學(xué)以致用為標(biāo)的。辛亥革命后，軍閥混戰(zhàn)的局面激發(fā)了他蘊(yùn)積的愛國精神，使其步入通史研究，仰慕唐宋諸賢“遷國遺臣，草莽雄俊，興起振奮，為故國謀恢復(fù)，為種族而戰(zhàn)”的反侵略與民族復(fù)興史跡，“表彰隱微，而發(fā)揚(yáng)民族之幽光”，成《宋季淮西六寨紀(jì)事》、《蘄黃四十八寨紀(jì)事》等書，使“鼎鼎浩氣雄姿黯然數(shù)百年”之英杰重光放彩。

他在治學(xué)方法上，“始于條理，終于貫通；始于剖析門戶，終于不分門戶”。堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究應(yīng)義理、詞章、考據(jù)三者并重，倡導(dǎo)要有一人呼吸三千年學(xué)術(shù)精華之氣魄，且在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)諸學(xué)科研究中皆有重要成就。170多種遺著中以《方志學(xué)發(fā)微》最為知名，“可以說是我國方志學(xué)著作的‘冠軍”。①

1957年，湖北省人民政府為嘉獎(jiǎng)這位逝去10多年的“楚寶國師”之學(xué)行，特意重修了他的墓。時(shí)任國家副主席董必武親筆題寫“楚國以為寶，今人失所師”二語，表于墓門，湖北省文史研究館為其撰文立碑以作紀(jì)念。

王葆心是名副其實(shí)的“楚國之寶”，因他本著“鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，散佚已久，此時(shí)不為搜集，再等何時(shí)？吾人將何顏以對先人于地下”的責(zé)任感，于搜集整理湖北文獻(xiàn)，特別是對整理《湖北文征》和《湖北詩征長編》作出了卓越的貢獻(xiàn)。②

作為“楚國之寶”的王葆心，他對武漢歷史資料的鉤稽核訂也做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)，其代表作即為《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》③。此二著是筆記體裁作品，約于20世紀(jì)20年代成書，是在范鍇（1765—1844）《漢口叢談》基礎(chǔ)上寫就的續(xù)作。范氏《漢口叢談》是一部“敘述漢口城市興衰的鄉(xiāng)邦史書”，囊括前賢哲言、近時(shí)災(zāi)異、巴蜀物產(chǎn)、荊楚人文、地理山川、堪輿術(shù)數(shù)，甚至人生感慨、讀書心得、一物一名之辨證等，頗負(fù)盛名。是身為浙江鹽商的作者寓居漢上時(shí)娓娓道來的漢上舊事，不僅具有較強(qiáng)的史料價(jià)值，亦是一部引人入勝的文學(xué)作品?！稘h口叢談》共六卷，《清史稿·藝文志》將其列入“地理雜志”類。它以雜記的形式再現(xiàn)了漢口城市的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的風(fēng)貌。所記內(nèi)容上起漢代、下至清代嘉道年間，時(shí)間跨度近兩千年，而以清代嘉道年間為多。

1929年，王葆心從周貞亮處得見《漢口叢談》抄本后“欲付刊，未果”。后得徐行槎處抄本，命其子王夔武抄一副本作藏，并應(yīng)新聞社之邀請，陳明楚國掌故，敷廣該書旨意，成《續(xù)漢口叢談》、《再續(xù)漢口叢談》，攜于小箱中。到1933年，周氏抄校本與“續(xù)談”、“再續(xù)”相繼在漢口利華書店刊印出版，武昌益善書局發(fā)行，署名“晦堂居士偶編”。

六卷“續(xù)談”和四卷“再續(xù)”是仿范鍇“叢”談體例，搜集遺佚舊聞、鉤沉經(jīng)史，并整理考訂史料，結(jié)合自己在武漢來去居住47年，常住28年的感受所得的漢口地區(qū)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。其對山川形勢、水道變遷、郡縣沿革、歷史事件、名物街肆、軼文趣事、詩文佳句均信手拈來，且具精審的歷史洞見。④ 葉賢恩將其內(nèi)容概括為七類：一是城市的沿革興廢；二是經(jīng)濟(jì)交通；三是地名掌故；四是園林建筑、寺觀墓葬；五是名人名作；六是農(nóng)民起義；七是物產(chǎn)。⑤ 在地方史研究中具有不可忽視的重要史料價(jià)值。

2. 王葆心二著與范鍇《漢口叢談》異同

王葆心《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》在文體形式上與范鍇《漢口叢談》保持了某種一致性，然而在風(fēng)格和學(xué)術(shù)價(jià)值上則有所不同，這根植于二者所處的時(shí)代及職業(yè)身份的不同。王著與范著同為筆記體文獻(xiàn)著作，筆記體是隨筆記錄之言，形式隨意，無特定格式的文體，這種史學(xué)文體的規(guī)制有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)之一是資料豐富翔實(shí)，除了旁征博引方志、文人詩詞和日記外，還有作者耳濡目染親身經(jīng)歷的見聞等珍貴材料；優(yōu)點(diǎn)之二是所記內(nèi)容包羅萬象，但凡漢口地區(qū)的“地理形勢、水道變遷、郡縣建制沿革、歷史事件、名勝古跡、街衙市井、物產(chǎn)和趣聞、不見經(jīng)史而風(fēng)靡一時(shí)的名人逸事及其詩文作品”⑥ 等皆可寫入。缺點(diǎn)是材料豐富往往又未經(jīng)甄別，史實(shí)與傳說并存，可信度大打折扣；內(nèi)容包羅萬象往往導(dǎo)致分類雜而不當(dāng)，體系散漫和條理不清。這是筆記體歷史著作的特點(diǎn)。

在時(shí)代背景方面，范鍇主要生活在嘉道年間，他的《漢口叢談》出版于1822年，其時(shí)漢口因?yàn)榛贷}和米糧轉(zhuǎn)運(yùn)而從四大名鎮(zhèn)之首升為“天下四聚”之一，商業(yè)處于傳統(tǒng)社會的鼎盛期。他出身書香世宦之家，卻因淡泊孤傲之氣質(zhì)而往來于淮揚(yáng)楚蜀間販鹽，過著“飄零書劍，清狂詩酒”的生活，因其早年學(xué)養(yǎng)良好，故成為儒商。其作品風(fēng)格更側(cè)重一種文人氣質(zhì)與商人身份結(jié)合下的性情流露。全書內(nèi)容大部分都結(jié)合文士儒商的交游、聚散、吟詠等來記述，又帶有詩話的性質(zhì)，保存了由“康乾盛世”到嘉道時(shí)期文人唱和的許多作品⑦，且保存了不少他自己的詩作，他自己也說：“謂之詩話亦可”⑧，而且可讀性強(qiáng)；據(jù)統(tǒng)計(jì)，書中涉及到清代約100個(gè)歷史人物，其中安徽歙縣的鹽商就有28位之多⑨，所以他敘述的主要是以淮鹽商人為中心的漢口各階層的社會面貌，因此《漢口叢談》能夠?yàn)樘接懬宕鷿h口徽商與社會風(fēng)尚的關(guān)系提供豐富的材料⑩。

王葆心主要活動(dòng)在晚清到南京國民政府初期，他的《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》出版于1933年。經(jīng)過開埠至辛亥革命的發(fā)展，漢口商業(yè)開始了近代轉(zhuǎn)型，達(dá)于“東方芝加哥”的輝煌，辛亥革命到全面抗戰(zhàn)前期，王葆心除了短暫的出仕外，一直在舊的與新的教育系統(tǒng)擔(dān)任教職或擔(dān)任圖書館與方志館編纂，是典型的學(xué)者。這一商業(yè)輝煌與社會轉(zhuǎn)型的歷史背景及方志學(xué)者的視野，使《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》顯示出更強(qiáng)的總結(jié)性和考辨性的風(fēng)格特質(zhì)。考辨性是學(xué)者的強(qiáng)項(xiàng)，范鍇在《漢口叢談》中只有第一卷載有漢水源流考，其余皆為敘述引述為主。而王葆心除了考辨漢口市場的地理位置外，還有對其興衰原因、交通狀況、外來字號、僑居文化等方面的考索，充分展現(xiàn)了學(xué)者“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的本色。

就二者在學(xué)術(shù)中的價(jià)值和地位而言，范著是開創(chuàng)性的著作，沒有范著則沒有王著，正如宋傳銀先生所言：“它是第一部記述漢口城市興衰歷史的地方文獻(xiàn)，是范氏的最負(fù)盛名之作，影響較大，歷來為研究者所重視”{11}。正是基于此，《漢口叢談》對漢口城市史的研究貢獻(xiàn)巨大。{12} 王著在形式上是范著的延續(xù)，但王著是方志學(xué)家的考史之作，具有較高的史學(xué)地位。范著以敘述和引述為主，加之其在市井商場的切身體驗(yàn)，保存了一些原始資料。王著在深度上要比范著前進(jìn)一大步，這得益于他作為湖北圖書館和方志館的總編纂，能接觸到大量的文獻(xiàn)材料有關(guān)。

3. 王葆心及其《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》研究概況

王葆心雖然因以方志學(xué)研究為主的國學(xué)研究而素有“楚國之寶”的聲譽(yù)，且因其愛國行為而“為人們所師”，然而在他去世后40多年，一直少有學(xué)人對其進(jìn)行系統(tǒng)的研究。直至1984年余彥文對作為方志學(xué)家的王葆心的生平、著述及學(xué)術(shù)成就做了專篇述評后{13}，王葆心研究才慢慢走入學(xué)界視野。1985年，出現(xiàn)了對王葆心具體作品的具體考察，即姚海泉認(rèn)為《藏書絕句》一文作者“既不是王葆心，也不是楊守敬，而是江人度”{14}。1987年徐小鷗重申了王葆心的學(xué)行{15}，同年談瀛為王葆心即為《藏書絕句》作者進(jìn)行辯護(hù){16}。1997年王翻身再次介紹王葆心墓及其生平{17}，2002年朱艷林、朱國慶對王葆心“方志學(xué)冠軍”之作《方志學(xué)發(fā)微》進(jìn)行了評介{18}。直至2009年才有第一部完整反映王葆心“從家庭到社會、從童年到老年，包括家庭身世、人生道路、讀書學(xué)習(xí)、教學(xué)科研、著書立說、做人處事等等的一生經(jīng)歷和精神風(fēng)范”的作品《王葆心傳》{19}，標(biāo)志著王葆心研究達(dá)到了高峰。同年，開啟了深入研究的新階段，以聶安福《情、事、理三種統(tǒng)系——王葆心文章發(fā)展史觀研究》{20} 為代表，對王葆心的研究進(jìn)入專門史范疇。2012年陳昊的碩士論文對王葆心的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了研究{21}，后又有楊昶對王葆心及其《湖北革命實(shí)錄》編纂考察{22}。綜上所述，學(xué)界對王葆心的研究開始時(shí)主要集中在方志學(xué)上，成體系的綜合和專門研究直到2009年才開始真正深度推進(jìn)。

目前，學(xué)界對王葆心的《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》這兩部著作的研究也取得重要進(jìn)展。單篇論文在1986年即開始出現(xiàn)，但只是簡介性文字{23}，沉寂了25年，2011年才又出現(xiàn)第二篇論文，主要集中在史料和學(xué)術(shù)價(jià)值論析上{24}，且認(rèn)為“作者在卷一中對武漢二千年商業(yè)市場的地理變遷作了全景式的研究，堪稱一篇武漢商業(yè)地理歷史變遷的學(xué)術(shù)論文”，但只是總括式說明，并未展開論述。同年另一篇論文主要是集中在考證點(diǎn)校本的疑誤{25}上，兩文皆為江漢大學(xué)宋傳銀的研究成果。2012年出現(xiàn)了以文學(xué)史的角度觀察二著在“鄂地文學(xué)興廢、人才起落、文風(fēng)遷移”諸方面的“研文、治史、考古”等價(jià)值的論文{26}，以及對點(diǎn)校本的疑誤舉例{27}。除了單篇論文，也出現(xiàn)了對專章或?qū)Ｄ窟M(jìn)行研究的成果，如在《王葆心傳》中就有《武漢史料鉤沉》一章對這兩部著作進(jìn)行介紹，并對主要內(nèi)容進(jìn)行了分類。前揭陳昊的論文《王葆心的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)思想研究》中也有一目對二著進(jìn)行了介紹及特點(diǎn)總結(jié)。

但就對《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》的研究成果看，學(xué)界對這兩部著作的研究的主體還停留在對點(diǎn)校本糾錯(cuò)、價(jià)值評判、內(nèi)容分類、文體及特點(diǎn)等初級研究階段，以一條主線串起來的文章除了朱曉青《一種文學(xué)史觀察——〈續(xù)漢口叢談〉、〈再續(xù)漢口叢談〉中的楚地文學(xué)圖志》、宋傳銀《〈續(xù)漢口叢談〉價(jià)值析論》兩文外，尚不見有其他專論，而對其所蘊(yùn)含的近代漢口的商業(yè)地理文化變遷的研究，正是體現(xiàn)這兩部著作的內(nèi)在價(jià)值的部分，學(xué)界對此的關(guān)注明顯不足。特別是兩部著作本身文本的研究的不足，限制了對兩部著作所蘊(yùn)含的文化、經(jīng)濟(jì)、地理價(jià)值的進(jìn)一步闡發(fā)。本文從商業(yè)社會史的角度切入《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》中關(guān)于漢口商業(yè)社會的興衰變遷，開掘兩書所闡發(fā)的漢口近代轉(zhuǎn)型的城市史及商業(yè)社會史的豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

二、商業(yè)史視角下的《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》

王葆心寫作《續(xù)漢口叢談》時(shí)，正是漢口商業(yè)非常發(fā)達(dá)的“東方芝加哥”時(shí)期。著作中充滿了對鄉(xiāng)邦的熱愛，對其宏大氣魄的贊美與歌頌溢于言表，“今則自上海外，無與倫比”?！独m(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》中對漢口商業(yè)發(fā)展脈絡(luò)、商業(yè)興衰原因、老字號及水運(yùn)交通和商業(yè)文化特點(diǎn)等內(nèi)容均有涉及。

1. 探源漢口商市沿革變遷

《續(xù)漢口叢談》首卷即有一篇考證漢口商業(yè)商市發(fā)展歷史脈絡(luò)的專論，概述了自三國以來，武漢商業(yè)從萌芽到起源，持續(xù)發(fā)展到繁榮鼎盛的歷程，對漢口商業(yè)發(fā)展史的研究具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。其以漢口為中心對武漢兩千年商業(yè)市場的地理變遷的全景式描述，既有史料層面的整理，更有作者依據(jù)自己僑居漢口的經(jīng)歷的推理分析，“于現(xiàn)今外，述古舊尤詳，而牽連所及，尤不以商埠為限。舉凡吾鄉(xiāng)舊典佚文，就所繹知，皆予綜述?！┮粫r(shí)僑居，據(jù)己見推測，疏舛之處，必不能免。”其兼具宏觀與微觀的文獻(xiàn)研究方法，讀來讓人信服。{28}

王葆心認(rèn)為，在漢口兩千年商業(yè)發(fā)展史上出現(xiàn)了兩次高峰，一次高峰為明清四大名鎮(zhèn)之一，與河南朱仙鎮(zhèn)（今河南省開封縣西南境）、江西景德鎮(zhèn)（今江西省景德鎮(zhèn)市）、廣東佛山鎮(zhèn)（今廣東佛山市）并雄，人們多視漢口為四鎮(zhèn)之首；另一次高峰為當(dāng)時(shí)只有上?？梢耘c之相媲美，其他三鎮(zhèn)不可同日而語的“東方芝加哥”時(shí)代。王葆心的目的正是追溯其源頭，探其沿革，參其遷變。{29}

王葆心認(rèn)為，兩漢以上，江漢大市場所在地不得而知，文獻(xiàn)可考的始于三國。三國時(shí)整個(gè)武漢商業(yè)市場活動(dòng)最盛之地為石陽城，在今漢口東北，現(xiàn)屬黃陂。“商用要地，則石陽也?！薄捌鋾r(shí)漢水入江故道”，其地水勢回環(huán)盤曲，利于交通，“即平時(shí)商人舟楫，亦便利可知。宜乎當(dāng)日市場必建于此也。”蜀漢時(shí)石陽為吳蜀兩國邊境，內(nèi)聯(lián)通諸湖泊，外隔長江，漢水由此注入長江，地勢與水勢盤曲，有利于交通，與夏口成犄角之勢，遂成為商業(yè)要地。{30} 王葆心通過考證認(rèn)定三國時(shí)期的石陽古市，為武漢商業(yè)最早的萌芽時(shí)期。

晉代以后，市場轉(zhuǎn)移至夏口即大江南岸武昌文昌門外鲇魚套口一帶（即今鸚鵡洲下游的黃金浦）。這里水勢彎曲平緩，可避風(fēng)浪，有利于系攬泊船，乃兵地與商地之維。{31} 唐宋時(shí)，在鸚鵡洲之南，漢陽門外的南市（即今漢陽門文昌門一帶）成為“川廣荊襄淮浙貿(mào)遷之會，貨物之至，無論多少，一日可盡”的處所。{32} 元代至明初，號稱極盛的金沙洲與繁聚之地的南浦港是商賈往來貿(mào)遷之地。{33} 與鸚鵡洲共榮很長一段時(shí)間。

王葆心認(rèn)為，“今日漢口之盛，肇于有明”，更確切地說，“明代變遷之巨，在漢水入江之大改變”。明代成化以前，漢口之上游一帶由鸚鵡洲下沿抵鐵關(guān)為崇信坊地，設(shè)巡檢司，得到開發(fā)，然而南北岸尚連為一體，漢陽漢口未分，為古沔口之地。明代市場延續(xù)“宋時(shí)商市之盛，由鸚鵡洲下至漢陽南門，以次繁熾”。他引用多首詩句印證當(dāng)時(shí)市場的繁榮景象，如李夢陽《漢江歌》“楚蜀帆檣風(fēng)欲趁”、吳國倫《飲江漢樓作》“軸艫銜尾障晴川”，張居正《漢江往黃鶴樓》“賈客帆檣云里見”，“皆足想見當(dāng)日商船之殷盛矣”。

成化年間，漢水改道，江水上漲淹沒鸚鵡洲，商市由漢水南岸轉(zhuǎn)移到漢水北岸，萬歷時(shí)“五百年前一沙洲”迅速發(fā)展為“幾萬家”聚居、“商船云集”的規(guī)模，實(shí)為今日漢口之雛形，成為明朝漢口商業(yè)最繁盛時(shí)期。{34} “清初市場，尚沿明舊”，但“有清一代漢市愈推愈廣，日衍日奇”。到清初，漢口成為商貿(mào)意義上的四鎮(zhèn)之首，清中期成天下“四聚”之一，20世紀(jì)初更發(fā)展成令人艷羨不已的“東方芝加哥”。王葆心考證了商市與城市建設(shè)、邑治即政府治理等融合發(fā)展的情況，描述了隨著“商賈輻輳”和“市政繁劇”，漢口逐步設(shè)立巡檢司、同知署，及至對外通商后設(shè)江漢關(guān)監(jiān)督、建榷關(guān)，后又設(shè)夏口廳的過程。

在學(xué)術(shù)上，作者第一次以地方文史專家的嚴(yán)謹(jǐn)追溯了漢口商業(yè)發(fā)展脈絡(luò)的源頭，認(rèn)為漢口商業(yè)的興隆開啟于漢陽漢口未分（漢水改道之前）之時(shí)，將其興盛的直接開端定于漢水改道，他對于各個(gè)商業(yè)地理據(jù)點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和演變考證的結(jié)果，受到專家學(xué)者們的公認(rèn)及廣泛引用，成為研究明清以來漢口商業(yè)市鎮(zhèn)形成的基本觀點(diǎn)。

作者堅(jiān)持“一分材料一分話”的治學(xué)態(tài)度，對于各個(gè)時(shí)段商業(yè)地點(diǎn)的考證，做到了旁征博引方志資料、學(xué)者著作及文人墨客詩詞，增添了可信度和文學(xué)性雅俗共賞成為二著的一大特色。

通過明《漢陽縣志》，王葆心細(xì)致考證了明代漢口市場的發(fā)展脈絡(luò)，“漢市上起鸚鵡洲延及南門之盛，至明尚未衰也”，又通過顧炎武所述鐵門關(guān)“商泊云集”，證實(shí)明代商市由“西南而迤東北”。漢口商市及城市演變的走向，由明至清到近代，從漢江沿岸再到晚清沿長江租界的發(fā)展，均循此未變，從西南到東北，也成為漢口城市變遷拓展的主要脈絡(luò)。而今世武漢打造世界級城市建設(shè)典范、代表城市未來地理走向的宏圖大略——長江新城的核心區(qū)規(guī)劃選址，也在建城區(qū)之東北方向。歷史的選擇竟然如此巧合，這抑或是城市沿著長江主軸和江水的流向，“愈推愈廣，日衍日奇”的必然趨勢吧！

2. 漢口商業(yè)繁盛的原因：水運(yùn)交通便利、人口匯集

明清以來漢口的興盛直接受到水的影響與作用，這是漢口相比于其他近代城市的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)。漢口既是漢水和長江對漢口人民的饋贈，“五百年前一沙洲，五百年后樓外樓”，漢口產(chǎn)生與漢水改道直接相關(guān)，而漢口興盛也源于長江、漢江交匯的水運(yùn)及地理?xiàng)l件，可以說漢口的興盛源于豐沛的水資源優(yōu)勢。

水運(yùn)交通便利是漢口商業(yè)繁盛之首因。王葆心十分注重水運(yùn)交通對商業(yè)發(fā)展的意義。他注意到，從唐代開始，武漢即十分倚重長江水道的交通作用。他說，“唐代夏口商人，上至西蜀，下與揚(yáng)州交通”。“其時(shí)江漢上游市廛，即在今文昌門一帶。商人多由此乘巨船往揚(yáng)州?！彼€引李白詩“萬舸此中來，連帆過揚(yáng)州”相證，“可知爾時(shí)交通之一斑也”，即從唐代開始，武漢就已憑借后來謂之“長江水道”的水運(yùn)交通優(yōu)勢，成為全國沿江貿(mào)易的樞紐港。

他認(rèn)為，水勢回環(huán)盤曲，最有利于交通，“平時(shí)商人舟楫，亦便利可知”，“宜乎當(dāng)日市場必建于此也”。漢口興于商業(yè)貿(mào)易，而漢口貿(mào)易發(fā)展完全是因水而興。特別是漢水改道，對漢口商業(yè)發(fā)展至關(guān)重要：成化年間（1465—1487）之前漢水下游近江一帶，分成多股岔流入江，最大的北支故道經(jīng)漢陽府直通孝感、黃陂再折向東，流至黃陂武湖一帶，在今黃陂沙口和漢口諶家磯之間匯入長江，此即先秦漢晉以來之“夏口”。成化年間，漢水中下游大水連年，潰決堤防多次，最終漢水于排砂口下郭師口上一帶決而流向東南方，直通一道，約長十里。由魯山（今龜山）北麓注入長江，這條新水道成為漢水入江主河道。故道變?yōu)闉t湘湖、后湖、玉帶河，或淤積成黃花地等陸地，今日都淤塞了。緊依龜山新水道的北岸地勢稍高，居民日增而商業(yè)日盛。{35}

作者引同治《漢陽縣志·雜記》中唐裔潢《風(fēng)水論》之記載：明洪武間（1368—1398），“漢口亦蘆洲耳”?！爸撂祉橀g（1458—1465），始有民人張?zhí)炀糇娓?，在此筑基蓋屋。嘉靖四年丈量，上岸有張?zhí)炀舻确课萘偃g，下岸有徐文高等房屋六百五十間。蓋有小河水通商賈，可以泊船，故今為天下名區(qū)”。{36} 這說明，明朝初年漢口還較為荒涼，但至成化年間，不過一百多年時(shí)間漢口即成為一個(gè)繁榮的市鎮(zhèn)。

面對漢口的勃興，作者給出了水運(yùn)昌隆的答案：如果某地四面環(huán)水，便能興盛，這符合農(nóng)耕時(shí)代以水運(yùn)交通為主的城市發(fā)展規(guī)律。他還舉例：“宋以前之大勢，六朝時(shí)在套口（鲇魚套）一帶，其地外江內(nèi)湖，四面環(huán)水，故業(yè)能盛。唐宋時(shí)，在鸚鵡洲左右，其地亦四面環(huán)水，故亦能盛。明成化以前，在大江之內(nèi)，在玉帶河并襄河之外，其水勢形如帶，亦四面環(huán)水，故更能盛。”是為“歷代遷徙之由，亦遷徙后才能興盛之由也”。{37} 他還提到，當(dāng)時(shí)有人建議在后湖開河，環(huán)繞漢口城導(dǎo)流入江，恢復(fù)成化前的舊貌以利漢口興旺。

借助水運(yùn)之地，漢口至清初達(dá)到繁盛的頂點(diǎn)。王葆心引劉氏之語釋“漢口之興”：“漢口不特為楚省咽喉，而云、貴、四川、湖南、廣西、陜西、河南、江西之貨，皆于此轉(zhuǎn)輸。雖欲不雄于天下，不可得也。天下有四聚，北則京師，南則佛山，東則蘇州，西則漢口。”王葆心進(jìn)一步指出，東海之濱蘇州有杭州、揚(yáng)州等多個(gè)城市分其勢，而西部“唯漢口耳”，可謂獨(dú)占鰲頭，成就了漢口“雄于天下”、“九省通衢”的商業(yè)地位，開創(chuàng)了漢口歷史輝煌的高峰。

漢口與外部的交通離不開水運(yùn)之便利，而武漢三鎮(zhèn)之間的交通也主要依靠水運(yùn)。漢口的水運(yùn)交通分為官渡與民渡，經(jīng)王葆心考證：漢口的官渡，肇始于明代?！都螒c通志》記載：“洋子江渡，由漢陽以達(dá)漢口，由平湖門以達(dá)漢陽。明萬歷二年（1574），布政使陳瑞置巨艦八只，由江夏縣歲補(bǔ)水手十二名，募渡人領(lǐng)之?！惫俣砷_始且成為一個(gè)固定規(guī)制后，民渡才逐漸興起。直至清代光緒（1875—1908）年間，民渡因有既便捷又便宜的優(yōu)勢，得到較快發(fā)展。劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》中有具體形象的記載：“漢陽渡船最小，俗名‘雙飛燕。一人兒蕩兩漿，左右相交，力均勢等，最捷而稱。且其值甚寡，一人不過小錢二文，值銀不及一厘。即獨(dú)買一舟，亦不過數(shù)文。故諺云：‘行遍天下路，惟有武昌好過渡”。官渡與民渡合作的局面二三百年一直未變，這一交通制度一定程度上有助于漢口的商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，直到國外的“洋船”進(jìn)來。據(jù)經(jīng)王葆心考證：洋船第一次進(jìn)漢口為咸豐庚申年（1860）。{38} 該年為開埠的前一年。隨著漢口開埠通商，洋船迅速擠壓了官渡與民渡的生存空間，成為漢口商業(yè)貿(mào)易中的主要運(yùn)輸工具。

王葆心將“水運(yùn)”作為催生漢口市鎮(zhèn)的主要力量，準(zhǔn)確地看到并指出占據(jù)水勢之利的環(huán)境對漢口市鎮(zhèn)發(fā)展的影響。他同時(shí)也是“與時(shí)俱進(jìn)”的，善于用發(fā)展的眼光看待問題。王葆心認(rèn)為，交通始終是漢口商市發(fā)展的最大因素，但“甲辰以后，京漢火車通，又變東西澤國交通之勢，為南北陸地交通之勢。”這就抓住了交通優(yōu)勢變遷的主要矛盾，是十分難能可貴的。

這給我們留下十分寶貴的啟示。商市商業(yè)的興旺發(fā)展要依靠交通樞紐優(yōu)勢，但絕不能刻舟求劍。世易時(shí)移，新的歷史條件下要發(fā)揮交通優(yōu)勢就要抓主要矛盾，一定要依靠最主流的交通手段，而非固守傳統(tǒng)的以舟楫水運(yùn)為主的交通方式，因循依傍小江小河的市場發(fā)展方式。就今而言，已進(jìn)入水鐵公空的立體交通時(shí)代，武漢要建設(shè)國家商貿(mào)物流中心，尤應(yīng)強(qiáng)化航空、港口、高鐵、高速公路等綜合交通優(yōu)勢，加速建成全國綜合交通樞紐，打造新的“九州通衢”。強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)的作用，使信息高速公路成為武漢商業(yè)交通主干道。同時(shí)，商業(yè)市場的發(fā)展，也應(yīng)擺脫對傳統(tǒng)交通格局的依賴，選取集中凸顯城市立體交通優(yōu)勢的版塊聚焦發(fā)展，并牢牢抓住網(wǎng)上交易市場的發(fā)展趨勢。

人口容量是一個(gè)城市繁榮程度的標(biāo)志之一，大量的人口凈流入給城市帶來了生機(jī)與活力，漢口在歷史上之所以能夠不斷攀上新的繁盛高度，與其吸引全國乃至各國人口匯集的能力密不可分，在此亦做一申述。

人口因素往往是一個(gè)城市能否持續(xù)發(fā)展并彰顯城市競爭力的重要原因，人口數(shù)量在商業(yè)發(fā)展上亦是如此，正如諺語所言：人聚財(cái)聚，人走財(cái)空。在古代，水通則財(cái)聚，財(cái)聚則人聚，循水而居，進(jìn)一步推進(jìn)了市場的繁盛。王葆心如是描述水與財(cái)?shù)年P(guān)系。弘治、正德年間（1488—1521），“南門外江中，有大洲”、“中有大河套，客商蟻集。兩岸居民，相聚為市，皆大擅利?！?/p>

在漢口形成前，是武昌與漢陽為主導(dǎo)的商業(yè)局面，除了地理與交通優(yōu)勢，人口在武漢商業(yè)歷史繁榮中起了主導(dǎo)作用。兩晉武昌鲇魚套港口商業(yè)市場、南北朝郢州（今武昌）商業(yè)長街的出現(xiàn)都是因?yàn)橛瓉硭屯纳檀c人口的增加。從唐代開始，外來人口匯集更成為漢埠市集及城市興旺發(fā)達(dá)的重要原因。唐安史之亂后經(jīng)牛僧孺經(jīng)營而得“東南巨鎮(zhèn)”之譽(yù)，成湖廣荊、襄、鄂三足之一。王葆心引賈至《秋興亭記》云：“閱吳蜀樓船之殷，鑒荊衡藪澤之大”，又引李白“萬舸此中來，連帆過揚(yáng)州”，證“商船多屬上游之蜀，與下游之吳，所以交通財(cái)貨也?！彼袛?，匯聚漢埠的人口多來自于蜀地，并與揚(yáng)州交易最劇，“大略如今日漢口之與上海也?！?/p>

在宋代，武漢因人口的容量大增而產(chǎn)生了如長街、鄂州南草市、南紀(jì)樓草市等眾多街市。而在漢埠聚集的商賈也依然以蜀人居多。他引用陸游《入蜀記》描述市場盛況：“謂出漢陽門江濱上，居民市肆，數(shù)里不絕，其間復(fù)有巷陌往來，幢幢如織就。蓋四方商賈所集，而蜀人為多?！彼姆缴虘舻膮R集將漢埠商業(yè)繁盛推向了一個(gè)高度，“又謂賈船客舫，不可勝計(jì)。銜尾者數(shù)里，自京口以西皆不及。又謂市邑雄富，列肆繁錯(cuò)。城外南市亦數(shù)里，雖錢塘建康不能過，隱然一大都會。”此時(shí)，漢埠即成為長江沿岸一個(gè)耀眼的全國性“大都會”。

如果說唐宋時(shí)期，商人還是以過境貿(mào)易為多，過往商賈還只是在漢埠聚斂財(cái)富的匆匆過客，那么從明代開始，全國各地商賈定居漢口者漸多，這里逐漸成為一個(gè)“來了就不想走”的移民城市。明嘉靖年間，在水口南岸崇信坊設(shè)置漢口巡檢司，管理漢口鎮(zhèn)，這是漢口設(shè)鎮(zhèn)也是正式建制的開始。崇禎八年（1635年），水口北岸袁公堤修成，在長堤和漢水之間形成了一條正街（即后來的漢正街），正街成為漢口沿河商業(yè)區(qū)的主脈。正街使鎮(zhèn)區(qū)擴(kuò)大，人口增加，并由正街發(fā)展出內(nèi)街、夾街。明代中后期，漢正街及由其發(fā)展出來的各條商業(yè)街，成為輻射全國的商業(yè)集聚之地，“四大名鎮(zhèn)”之首。

自明代中期起，漢口便因云集各地商人和工匠，呈現(xiàn)出“本地人少異鄉(xiāng)多”、“九分商賈一分民”的狀況。來自安徽、江西、浙江、廣東、福建、四川、湖南、山西等地的人口，因投資置業(yè)，多是從事商業(yè)、貿(mào)易、工業(yè)和手工業(yè)的上層階層，擁有商號、行棧、字號和店鋪。而更多來自省內(nèi)黃陂、孝感、漢川、漢陽、天門、潛江及外省的手工業(yè)者和農(nóng)民也為數(shù)眾多。因人口來源地不同，因從事工作不同而形成分地域分片居住的情形，是商業(yè)人口眾多的地區(qū)人口發(fā)展及分布的一個(gè)典型發(fā)展樣式。清代以后，漢口優(yōu)越的水運(yùn)地利條件和豐厚的商貿(mào)利潤仍為商界所青睞，各地富商大賈再度集聚于這塊風(fēng)水寶地。青磚瓦舍取代了茅屋竹籬，四鄉(xiāng)的流民成為市場不竭的勞動(dòng)資源，漢口商業(yè)、水運(yùn)、服務(wù)諸業(yè)全面發(fā)達(dá)，人口迅速增長，到清中前期，漢口因商貿(mào)發(fā)達(dá)而名滿天下。

王葆心在《續(xù)漢口叢談》卷2中寫到：“漢上外籍僑商，一再傳后，以文學(xué)科顯者頗多?！北姸嗌倘酸憔訚h上后安居樂業(yè)，繁衍子孫。他們中杰出者努力學(xué)文，后來不少人成為達(dá)官顯貴，聞達(dá)于世。例如吳文仲萬歷年間，“依外家賈漢口”，后來其重孫吳文僖成為閣臣。安徽歙縣商人項(xiàng)氏之子，后來成為成都知府。浙江上虞商人丁仁靜，孫子丁蘋也在戶部任職。洪汝奎隨父洪錫錄從安徽涇縣來漢經(jīng)商，后來成為曾國藩幕僚，先后任江南道員、兩淮鹽運(yùn)使等職，承商人后裔的家傳技藝，使其精于理財(cái)，成為清代官場技能特殊的“能吏”。從安徽徽州來漢開設(shè)葉開泰藥室的葉文機(jī)的后代葉崑臣（葉名琛），官至兩廣總督擢授體仁閣大學(xué)士，其以絕食抗?fàn)幈３置褡鍤夤?jié)的故事流傳于世。

通過歷數(shù)文科顯達(dá)商人史料，可以看出當(dāng)時(shí)漢口聚集了來自四川、江西、安徽、浙江、江蘇等全國各地的商賈。他們中不少人出身書香門第，具備良好的知識素養(yǎng)，推動(dòng)了漢口商業(yè)的繁榮。通過“諸家大抵以商抵漢，每每一傳即顯”的現(xiàn)象，王葆心得出了一個(gè)結(jié)論：“此邦最宜僑民可知矣”。意即兼容并包的漢口，是最合適外來人口居住生活的福地，不僅財(cái)運(yùn)亨通，而且子女皆能受到良好的教育，不少良才從僑居漢口的商人家庭脫穎而出，“顯達(dá)于世”。

能夠吸引大量高素質(zhì)人口匯集，繁衍興業(yè)，是一個(gè)城市發(fā)展水平的標(biāo)志，也是城市持續(xù)推向更高繁榮程度的強(qiáng)大的助推力。人口時(shí)光輪轉(zhuǎn)到二十一世紀(jì)，全國各大城市發(fā)動(dòng)人才爭奪戰(zhàn)，昔日漢埠吹響復(fù)興大武漢的號角，推行百萬大學(xué)生留漢工程，王葆心“此邦最宜僑民”可謂百年前先賢留給大武漢最經(jīng)典、最具感染力的一句廣告語。

3. 火災(zāi)對漢口商業(yè)的影響

漢口“因水而興”得到世人公認(rèn)，而其繁榮進(jìn)程多次因火災(zāi)而遭受重大挫折乃至全面蕭條和退步，則較少有人關(guān)注。漢口歷史上的歷次重大火災(zāi)，既有兵火又有城市管理不善、街市布局落后導(dǎo)致的過失性失火。王葆心認(rèn)為多次火災(zāi)阻礙了漢埠的持續(xù)繁榮，可謂“興于水，衰于火”。商業(yè)街區(qū)、市鎮(zhèn)在全面興盛之時(shí)遭遇大火，幾代人積累起來的物質(zhì)財(cái)富在烈火中灰飛煙滅，留下的只有嘆惜。

因嘉靖三十九年（1560）大火已不可考，王葆心遂將可以考證的漢口5場大火災(zāi)及其原因進(jìn)行了詳細(xì)梳理。這些大火有的為居民不慎失火，有的則為官軍有意的縱火。第一場大火是萬歷丁未年（1607）之火。正旦，自漢口崇信坊火起，延燒東陽坊一帶，至蓮花堤，轉(zhuǎn)入城。毀朝宗樓，及門入戶。又遭逢大水，萬戶居民上山聚居，還發(fā)生痢疫。這次巨災(zāi)“不但田地盡沒，市鎮(zhèn)屋舍，傾圮無數(shù)，流離餓殍，以數(shù)萬計(jì)”。直至四年后的庚戌年（1611）才基本恢復(fù)元?dú)?。{39} 第二場火是嘉慶庚午年（1810）之火。當(dāng)時(shí)的漢口已有數(shù)十萬戶商賈居民雜居，可以想見其繁華景象。然而庚午春，忽起大火，燒掉數(shù)萬家?！敖质兄薪兀瑥浲M成焦土”。大火后，按常理，烈火焚燒，穴土數(shù)尺應(yīng)已灼爛，然大火后卻出現(xiàn)遍地老鼠，為害甚巨?；馂?zāi)與鼠患同時(shí)在漢口民眾中肆虐。第三場火是道光乙酉年（1849）隔岸新河之火，亦稱塘角大火。當(dāng)時(shí)漢口是淮鹽和漕糧的重要轉(zhuǎn)運(yùn)基地。新河停泊的正是淮商鹽船，這些船綿亙數(shù)十里，且有四百二十艘巍峨如山的大船互相牽系，除此之外又系六百余艘船，令首尾聯(lián)絡(luò)，勢若蟠龍。是年11月19日入夜時(shí)分，舟中人都已睡下。沒料到一只大船中一個(gè)鹽丁吸鴉片煙，一條火舌倏然騰起，漸延至什物船篷，“俄而火燭長川，舟人驚起，迷駭昏迷，不知所之”，加上千船緊密相連，倉促不可分割。人們被火燒死，落水淹死，不計(jì)其數(shù)?！盀?zāi)后無棺可殮骸，只以一席裹一尸，至數(shù)百具，慘不忍睹”，是又一巨災(zāi)。{40}

第四場大火是咸豐乙卯年（1885）官軍粵寇之火。該年4月3日，太平軍水陸并進(jìn)，對武昌城發(fā)動(dòng)總攻。江南岸太平軍由通山急行軍至塘角，陸路直逼武昌城。江北岸太平軍由漢陽、漢口飛駛白沙洲，水路猛攻胡林翼、李孟群水師，從上午持續(xù)激戰(zhàn)至中午，清軍水陸難以兼顧，太平軍趁機(jī)潛入鲇魚套彭玉麟水師營中縱火，這是太平軍第一把火。清軍防御工事悉數(shù)被蕩平后，太平軍奪得漢陽門并擊斃武昌知府；胡林翼退守沌口，總督楊霈敗走襄陽，武昌被太平軍占領(lǐng)。7月15至25日胡林翼、彭玉麟與太平軍廝殺于漢口，均用火攻，百姓深受其害。江夏程維周《哀漢口》詩，內(nèi)有“竹臺寺遠(yuǎn)迷煙樹，中關(guān)火光紅一路，”“滅吳蹴浪生紫瀾，中有十萬新鬼血，”“繁華一霎荊棘涼，半礎(chǔ)無存斷瓦荒”等描述了火災(zāi)造成人員傷亡及斷壁殘?jiān)膽K狀，兩軍攻伐，生靈涂炭，悲慘異常。

第五場火是宣統(tǒng)辛亥年（1911）北軍之火。是年10月武昌首義后，馮國璋部前往鎮(zhèn)壓，10月31日縱火燒漢口華界，自張美之巷起，直至五顯廟一帶。縱火后官軍持槍把守街巷禁止百姓滅火，大火連燒四晝夜，漢口最繁華的大市場盡成焦土。這次火災(zāi)成了近代史上武漢最大的一次火災(zāi)。{41}

五次火災(zāi)大體上均在漢口商業(yè)的繁華節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)，對漢口商業(yè)的打擊很大。第一場火把漢口作為商業(yè)市鎮(zhèn)的第一次發(fā)展成果給燒掉了，第二場火把“天下四鎮(zhèn)”之首的積累燒沒了，第三場火把“天下四聚”之一燒沒了，第四場火把借開埠之機(jī)發(fā)展起來的華界燒沒了，第五場火災(zāi)把“東方芝加哥”的發(fā)展勢頭給燒掉了。這幾次火災(zāi)既是漢口商業(yè)每次衰落的原因，同時(shí)也是漢口商業(yè)發(fā)展五起五落的標(biāo)志。

王葆心梳理了歷次火災(zāi)后，就“人事”與風(fēng)水兩個(gè)引起火災(zāi)的原因提出了自己的看法，提出了“去沿江、沿市、沿堤”棚戶建筑，以絕“引火之物”，做好預(yù)防；王葆心還提出了要學(xué)習(xí)租界建筑之方，學(xué)習(xí)借鑒租界的規(guī)劃布局方法，并提出要設(shè)立保安水龍會以進(jìn)行事后補(bǔ)救。王葆心提出要吸取西方現(xiàn)代城市規(guī)劃布局及現(xiàn)代城市管理方法，應(yīng)該說是極有見地的。

火災(zāi)對于商業(yè)市場及城市發(fā)展的打擊和繁榮進(jìn)程的挫傷可謂是滅頂之災(zāi)，防范并杜絕火患，進(jìn)行科學(xué)的城市規(guī)劃，是王葆心對后人振聾發(fā)聵的警醒之語。用沉重的災(zāi)難，用血與火凝鑄的歷史，是不能輕易忘卻的。這樣的提醒不僅對于王葆心生活的當(dāng)世，也穿過歷史的塵埃，對后來歷世城市子孫都是聲如洪鐘的“警世鐘”。

當(dāng)然，每個(gè)人都不可能脫離時(shí)代的局限。王葆心對漢口火患的理解也有一定的迷信成份。光緒甲申八月，王葆心親眼目睹了漢陽門外的一場火災(zāi)，“捷如紫電挾星飛，飛上高樓成霹靂”，最后十分令人痛惜，“畫棟雕梁一夕罄，無復(fù)金碧相輝映”。但后來他發(fā)表觀點(diǎn)安慰大家說，“我勸諸公莫悲悼”，因?yàn)樗J(rèn)為火災(zāi)不過是天地間郁結(jié)之氣，借助一把火來“重開舜陛好輿圖”，來重建良好的秩序。此說觀點(diǎn)偏頗，無疑帶有較強(qiáng)的迷信色彩，顯示了時(shí)代的局限性。

4. 漢口早期商業(yè)字號的興盛

漢口商業(yè)的“老字號”最早大致出現(xiàn)在明代，且皆為外來字號。王葆心在《再續(xù)漢口叢談》中考證了三個(gè)老字號的興衰。

王葆心考證的三個(gè)老字號，分別是來自湖南衡陽煙草業(yè)中的“社塘衡煙”和來自蘇松地區(qū)織布業(yè)的“雞鳴布”和“益美”。王葆心首先從漢口往昔的煙店（煙行）門市牌面“社塘衡煙”名稱引入，探討這一“老字號”的發(fā)展歷程。對照王闿運(yùn)《同治衡陽縣志·貨殖傳》，王葆心斷定“塘”字乃“壇”字之訛。他引證說：“煙草自明季海內(nèi)通買社壇衡煙。社壇，城北壇地也。山西、陜西大商以煙草為貨者，凡九堂十三號。每堂資本出入歲十余萬金，號大于堂，兼通嶺外（指五嶺以南地區(qū)）為飛鈔交子，皆總于衡煙。四方求煙草者，得真衡產(chǎn)，一爇即辨，種煙草者相望?！鄙鐗鉄熢谏疥兩倘速Y本運(yùn)作下，“種購銷”三個(gè)環(huán)節(jié)形成了完整產(chǎn)業(yè)鏈條，鑄就了“衡煙”的老字號。漢口的“社塘衡煙”實(shí)際上是山陜商人將衡陽衡煙設(shè)于漢口的分店或分行，是為漢口“社塘衡煙”。{42}

王葆心通過進(jìn)一步考證認(rèn)為，王闿運(yùn)在《同治衡陽縣志》中提出的近五六十年來由于福建所產(chǎn)煙草盛行、衡煙受到?jīng)_擊而沒落的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，真正的原因是崇禎的禁煙令。王葆心認(rèn)為福建煙草在明朝引入之時(shí)就已經(jīng)開始獲利，比衡煙要早，衡煙的沒落實(shí)際上是“崇禎中，禁煙極嚴(yán)，犯者至死”。證據(jù)是有閩省舉子不知新令，攜帶入都，在崇文門被截獲，其仆乃出代死。而在《帶經(jīng)堂詩話》（清王世禎撰）和《兩般秋雨庵隨筆》（清梁紹壬撰）皆稱“閩產(chǎn)擅勝，其來已久”。王闿運(yùn)沒有考辨即以閩產(chǎn)在衡產(chǎn)后，“不知衡產(chǎn)乃一時(shí)之事，建煙乃永久之事也”。當(dāng)然，王葆心對王闿運(yùn)“自后稷奏艱，食種百谷百蔬，至漢有茶茗及明有煙草。煙之為用，尤與茶異，而公私金錢，以之聚散。迄今有西草膏，啟兵糜財(cái)，為國大蠹，天地之生草木，其利害至于此耶”的觀點(diǎn)是贊同的。西草膏（鴉片膏）輸入導(dǎo)致煙草滯銷，鴉片貿(mào)易成為鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，“草木的利與害”居然影響民族國家的發(fā)展，讓王葆心他們感到驚心。

王葆心對布業(yè)中的“蘇松布匹”中的“雞鳴布”與“益美”兩個(gè)“老字號”也做了詳細(xì)考證。他從西洋布未盛時(shí)世人不知漢口市場布店“蘇松布匹”匾額事引入。進(jìn)而據(jù)許元仲《三異筆談》考證其來歷，“滬瀆梭布，衣被天下，良賈起家。張少司馬之太翁以此致富巨萬，五更篝燈，收布千匹，運(yùn)售閭門，匹可贏五十文，計(jì)一晨可五十金，所謂雞鳴布也。曼園既貴，托其妹子趙公主其事，某年橫云山人假歸，以五十萬金囑為其營運(yùn)，后十年，王趙與曼園獲利皆相埒，趙臨終囑其二子收業(yè)，置產(chǎn)萬畝”。這是“蘇松布匹”之一的“雞鳴布”的由來。

“又新安汪氏設(shè)‘益美字號于吳閭，巧為居奇，密囑衣工有以本號機(jī)頭繳者，給銀二分?？p人貪得小利，遂譽(yù)布美，十年富甲諸商，而布更遍行天下。嗣汪以宦游輟業(yè)，屬其戚程，程后復(fù)歸于汪。二百年間，滇南漠北，無地不以‘益美為美也?！边@是老字號“益美”的來由，是出奇謀營銷，最后使該字號的布兩百年間行銷大江南北。許元仲認(rèn)為，“吳人賴布而自殖，南宋以來已著”。王葆心也認(rèn)為，清初“蘇松布匹”已經(jīng)得大名于松江一帶，由松江運(yùn)銷全國各地，漢口的“蘇松布匹”即源于此。然而卻認(rèn)為許元仲“布利南宋以來已著”的說法不成立，經(jīng)過查考《松江府志》，在元代元貞年間（元成宗年號）黃道婆自厓州（今海南）來教制作紡織工具及方法，直至明成化年間貢于皇家貴戚，才真正開啟了松江布利。俞正燮《癸巳類稿》與葛氏《經(jīng)世文續(xù)編·載祠》等書皆有記載，可證蘇松布利自元而非自宋開啟。而漢口舊日崇尚的府布，即府河口之布（亦有港布之稱）起源也自清初，創(chuàng)始故實(shí)不可考。土布的沒落始于與“洋布”的競爭，中國開埠通商以后，洋貨橫流，年盛一年，而土貨之利盡被蠶蝕。{43}

5. 漢口商貿(mào)與移民文化

漢口是個(gè)移民城市，是大雜居小聚居的近代城市的典型。王葆心在《續(xù)漢口叢談》卷2比較集中地展示了大部分商業(yè)移民的第二代第三代如何通過謀求功名在漢口穩(wěn)住腳跟，并最終成為漢口市民的過程。

“漢上外籍僑商，一再傳后，以文學(xué)科顯者頗多”。王葆心由遠(yuǎn)及近，把身邊外籍僑商的后代做了羅列，其中具有代表性的人物如康熙年間的武英殿大學(xué)士吳正治：“吳文禧相國正治，首由其曾祖父文仲，于明萬歷中，依外家賈漢口，隸籍”，吳正治曾祖父吳文仲曾在明萬歷年間來漢口做生意，落戶漢口，吳正治經(jīng)過幾代人的努力，已經(jīng)達(dá)到了讀書人的最大殊榮，成為主持修史的大學(xué)士，后被封為太子太傅?！八绯啥贾?xiàng)太守誠，祀四川名宦。原籍歙縣，以父商于漢著籍”，四川一代名宦項(xiàng)誠，因父親在漢口經(jīng)商而落戶漢口，僅僅一代項(xiàng)誠即從父輩從商轉(zhuǎn)型為文人官員；“丁蘋原戶部鹿鳴，由進(jìn)士官主事，原籍上虞，以其祖父仁靜，商于漢著籍”，由進(jìn)士官戶部主事的丁蘋，因祖父在漢經(jīng)商而落戶漢口，由祖父到丁蘋，用了兩代人的努力，由商人轉(zhuǎn)型為文人官員；“吳少伯訓(xùn)導(dǎo)長庚，殉節(jié)武昌，原籍歙縣，以翁業(yè)鹺漢岸著籍”，在武昌殉節(jié)的訓(xùn)導(dǎo)吳長庚，因父親是來往于漢口做淮鹽買賣的商人，最后落戶漢口；“洪琴西都轉(zhuǎn)汝奎，原籍涇縣，以其父錫錄賈漢著籍”，曾為曾國藩幕僚，精于理財(cái)而成鹽運(yùn)使的洪汝奎，因父親在漢口經(jīng)商而落戶漢口，洪汝奎舉人出身，得到曾國藩賞識后步步高升，曾國藩賞識他的理財(cái)辦事能力；“友人余太守長春，亦由日下緞商家漢”，王葆心的友人余長春，也是因在漢口賣綢緞而落戶。{44}

除了以上的移民外，還有熊伯龍、葉名琛、邱樹棠、袁希祖、汪傳懿、孫謀、吳仁潮、夏之勛、閔貞、孫皋、熊天楷等，都是《續(xù)漢口叢談》提到的移民中的有名者。這些移民大多是商業(yè)移民，經(jīng)過2—3代的發(fā)展，一步步由父祖的商民身份轉(zhuǎn)型為士人身份。王葆心對此有著比較清晰的認(rèn)識：“諸家大抵以商至漢，每每一傳而即顯，次亦只再傳也，然則此邦最宜僑民可知矣?！边@實(shí)際上與法國社會學(xué)家布迪厄的“經(jīng)濟(jì)資本向文化資本”轉(zhuǎn)換的理論相一致。王葆心已經(jīng)認(rèn)識到，漢口商業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，能夠使?jié)h口的商人群體更容易完成“士農(nóng)工商”四民身份的轉(zhuǎn)換，文人官員作為“四民”之首，即使在漢口這個(gè)濃郁的商業(yè)社會中仍然受到社會的推崇，富裕之家仍然要以讀書功名為取向，以取得文化身份為目標(biāo)，即有的家庭經(jīng)一代人的努力即顯貴，即“一傳即顯”，有的再傳而顯。繁榮的漢口也是“四民”身份轉(zhuǎn)換的場域。

從另一個(gè)角度看，商業(yè)移民也在影響和塑造著近代漢口這個(gè)城市，商業(yè)移民對漢口文化的形成起著塑造與提升的作用。宋傳銀《〈續(xù)漢口叢談〉價(jià)值析論》一文認(rèn)為：“商業(yè)移民對漢口文化的影響，也說明了文化的傳承作用，即移民是文化的載體，這些原來文化就較武漢先進(jìn)地區(qū)的移民，在移居武漢后，其文化的隱性作用就會發(fā)揮出來，從而影響到移居地的文化發(fā)展?！眥45}

王葆心《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》中推崇的商業(yè)文化主要有四點(diǎn)，他十分“樂而述之”，“世人不徒目漢口為利藪”：一是對風(fēng)雅的推崇。漢上商賈，多詩酒酬唱，浪漫不已。王借用張之洞的一則序文說，“余朝官而塵俗如此”，而漢上儒商“雅尚如彼”。二是對公益的提倡。王引述《漢陽縣志》，講述了商人為貧民筑長堤，設(shè)義渡，建石橋，出粟賑災(zāi)、施衣煮粥等事跡。他還提倡做好事不留名，“不囂然自鳴以號于人，人不標(biāo)揭團(tuán)體，而利且益普?！比菍降恼蔑@。他講述了在一場災(zāi)難中，唯獨(dú)有一家生意人幸存，她幸存的竅門就是一桿數(shù)十年如一日的“公平稱”。四是對孝道的表彰。他引述了“漢口小志”中關(guān)于漢口花樓街孝子的故事，稱贊“可見明日明教風(fēng)尚之篤厚”。漢口商業(yè)史上留下的商業(yè)道德和商業(yè)文化，對商人來說至今仍是充滿光輝的道德標(biāo)桿和精神高地，值得后輩傳承發(fā)揚(yáng)。

三、結(jié)語

王葆心《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》兩部著作是研究漢口早期城市發(fā)展史的重要著作，其在漢口商業(yè)史上也有重要的地位。他旁征博引，廣泛搜集史料并展開學(xué)術(shù)研究，對三國到清代以來武漢商業(yè)市場的地理變遷作了詳盡的歷史考察，認(rèn)為漢埠商業(yè)萌芽于三國時(shí)期的石陽市，魏晉時(shí)代時(shí)武昌鲇魚套一帶成為交易重心，唐宋時(shí)鸚鵡洲商業(yè)繁盛，明代南紀(jì)門繁榮一時(shí)，而清代漢口進(jìn)入商業(yè)全盛期。其學(xué)術(shù)結(jié)論令人信服，今人研究基本上認(rèn)同并沿襲了作者的觀點(diǎn)。對于漢口商業(yè)移民對漢口城市發(fā)展及文化的影響方面，王葆心也有較詳細(xì)的記述和梳理，這揭示了漢口作為移民城市最根本的城市特征與文化特質(zhì)。

王葆心《續(xù)漢口叢談》、《再續(xù)漢口叢談》寫作時(shí)，漢口已經(jīng)開埠60余年，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織更替中，從區(qū)域性商業(yè)交易中心向國際化城市轉(zhuǎn)型。因此，王葆心初步揭示了處于近代轉(zhuǎn)型中的漢口盛衰交替的一些內(nèi)在規(guī)律。如漢口水運(yùn)交通的始于官渡，盛于民渡，但二者皆在漢口開埠后受到洋船的沖擊，輪船擠占了本土帆船生存空間，后來在鐵路開通的影響下水運(yùn)地位再度下降。鴉片煙和洋布搶占了土煙土布的市場，在近代社會的新陳代謝中，漢口完成了商業(yè)結(jié)構(gòu)的嬗替。王葆心以學(xué)者立場觀察漢口的發(fā)展變化，這使得《續(xù)漢口叢談》與《再續(xù)漢口叢談》要高于一般方志類著作的立意。

注釋：

① 朱祖延：《王葆心傳·序》，葉賢恩：《王葆心傳》，崇文書局2009年版。

②⑤ 葉賢恩：《王葆心傳》，崇文書局2009年版，第195、218—236頁。

③ 據(jù)武漢方志辦公室董玉梅研究員的說法：“三續(xù)稿（《三續(xù)漢口叢談》）只存稿本，文字亦簡疏，未曾梓印”。武漢政協(xié)文史委、長江日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、武漢出版集團(tuán)公司編：《品讀武漢文化名人》，武漢出版社2010年版，第5頁。筆者亦未得見文稿，故此處只以《續(xù)漢口叢談》與《再續(xù)漢口叢談》做討論。

④ 陳志平點(diǎn)校：《續(xù)漢口叢談·再續(xù)漢口叢談》“前言”，湖北教育出版社2002年版。

⑥ 《〈漢口叢談〉校釋》，《中國出版年鑒》1993年第12期。

⑦ 林久貴：《湖北地方古文獻(xiàn)研究》，崇文書局2009年版，第220頁。

⑧ 江浦等校釋：《漢口叢談》“前言”，湖北人民出版社1999年版。

⑨ 劉富道：《漢口徽商》，武漢出版社2015年版，第229—231頁。

⑩ 張小平：《漢口徽商與社會風(fēng)尚——以〈漢口叢談〉為例》，《安徽史學(xué)》2005年第2期。

{11} 宋傳銀：《〈漢口叢談校釋〉標(biāo)點(diǎn)疑誤舉例》，《人文論壇》2010年第12期。

{12}{27} 宋傳銀：《筆記體作品與城市史研究——以〈漢口叢談〉的人物資料為例》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)〉2012年第2期。

{13} 余彥文：《方志學(xué)家王葆心》，《黃岡師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1984年第2期。

{14} 姚海泉：《〈藏書絕句〉著者問題的新探索》，《圖書情報(bào)工作》1985年第5期。

{15} 徐小鷗：《近代學(xué)者王葆心》，《湖北檔案》1987年第6期。

{16} 談瀛：《〈藏書絕句〉確為王葆心先生所作》，《圖書情報(bào)工作》1987年第8期。

{17} 王翻身：《王葆心墓》，《湖北文史資料》1997年第8期。

{18} 朱艷林、余國慶：《王葆心與〈方志學(xué)發(fā)微〉》，《湖北檔案》2002年第2期。

{19} 參見葉賢恩：《王葆心傳》，崇文書局2009年版。

{20} 聶安福：《情、事、理三種統(tǒng)系——王葆心文章發(fā)展史觀研究》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第12期。

{21} 陳昊：《王葆心的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)思想研究》，華中師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。

{22} 楊昶：《文化名人王葆心與〈湖北革命實(shí)錄〉的編纂》，“中國近現(xiàn)代史料專題研究”2012年10月12日會議論文。

{23} 嚴(yán)峻：《王葆心〈續(xù)漢口叢談〉簡介》，《武漢春秋》1986年第2期。

{24}{28}{45} 宋傳銀：《〈續(xù)漢口叢談〉價(jià)值析論》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第10期。

{25} 宋傳銀：《點(diǎn)校本〈續(xù)漢口叢談〉人名標(biāo)點(diǎn)疑誤舉例》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第12期。

{26} 朱曉青：《一種文學(xué)史觀察——〈續(xù)漢口叢談〉、〈再續(xù)漢口叢談〉中的楚地文學(xué)圖志》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第18期。

{29}{30}{31}{32}{33}{34}{35}{36}{37}{38}{39}{40}{41}{42}{43}{44} 陳志平等點(diǎn)校：《續(xù)漢口叢談·再續(xù)漢口叢談》，湖北教育出版社2002年版，第5、5—6、7、8—9、10—11、11—12、12、12、9、241、17、17—19、19—22、218—219、219、47—48頁。

作者簡介：閻志，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心博士研究生，湖北武漢，430072；馮天瑜，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）