老莊生命教育思想及其啟示

李榮華

摘 要：以老莊哲學(xué)生命觀為哲學(xué)根基的老莊教育思想，在教育內(nèi)容上則體現(xiàn)了對人完整生命的觀照：堅持自然樸真的生命本質(zhì)觀推崇無為而為的生命存在觀，注重教育引導(dǎo)人的社會生命：重視教育啟迪人的精神生命。面對種種教育異化現(xiàn)象，它啟發(fā)現(xiàn)代教育要重建生命的神圣感，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和對待生命；培養(yǎng)社會責(zé)任感，提升生命的價值感

關(guān)鍵詞：生命教育；自然；啟示

老莊哲學(xué)是生命哲學(xué)，老莊的教育也是生命教育。老莊的生命教育思想從內(nèi)容上實現(xiàn)了對人完整生命的觀照，潛移默化地影響著中國人的心理和性格，也為當(dāng)代教育思想和文化的發(fā)展提供了豐富的資源。

一、老莊生命教育思想的理論來源

上古神話中生命意志的思維影響。中國上古神話中的生命意志對老莊思想的影響主要是通過老莊的神話思維和復(fù)古情結(jié)而實現(xiàn)的。神話思維的突出特點是具有直觀性、具象性和想象性，這種思維在《老子》、《莊子》二書中均有大量顯現(xiàn)。老子哲學(xué)對神話思維的繼承主要體現(xiàn)在其類比的思維方式上，即以天道為基礎(chǔ)而類推人道。《老子》一書中反復(fù)表現(xiàn)了這一類比推理。同時，“老子的類比范圍已不局限于具體的事物，而是延伸到抽象概念層次上了，“重為輕根，靜為躁君”（《老子》第26章），[1]以自然現(xiàn)象的抽象特征“輕與重”為類比起點，推論國君應(yīng)穩(wěn)重。老莊的生命教育思想正是通過這種思維文化的傳遞而發(fā)生影響的，因而老莊的思想體現(xiàn)了明顯的神話思維形式與生命關(guān)懷的思維內(nèi)容。

原始宗教中生命崇拜的信仰沿襲。老子哲學(xué)的核心范疇是“道”，將“道”視為“天下母”，是萬物的總根源。因此，他將道生萬物比擬為母生子、牝生幼。從這個意義上來說，對“道"的倡揚(yáng)本質(zhì)上也是一種對生命、生殖的崇拜。莊子繼承了老子的上述思想，并進(jìn)一步指出“道通為一"（《莊子·齊物論》），“道”是萬事萬物的“本根”。除對生命產(chǎn)出的崇拜外，老莊教育思想還明顯表現(xiàn)出了對生命長生久視、不死境界的推崇。月亮除了象征女性和母性外，還有一個基本的象征，就是長生不死?！爸苄卸淮?、“大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”（《老子》第25章），在老子的思想中，“道”不僅是“天下母"，也是永存和不死的。因此，以“道"為核心范疇的道家教育思想本質(zhì)上也是對原始宗教中生命崇拜、生殖崇拜觀念進(jìn)行思考和理論提升的結(jié)果。

古代典籍中生命關(guān)懷的文化傳承。研究老莊的生命教育思想，必須對《周易》進(jìn)行考察?！吨芤住啡珪錆M了生命關(guān)懷的意蘊(yùn)。老莊的生命教育思想著重從個體生命存在意識上體現(xiàn)了對《周易》生命哲學(xué)思想的傳承。從老子創(chuàng)立的“長生久視之道”，到莊子的“養(yǎng)生”、“全生刀”、“達(dá)生一之方”，從重生、保身、貴身等生命存在的角度體現(xiàn)了對個體生命意識的張揚(yáng)。同時，老莊的生命意識也體現(xiàn)出了內(nèi)部的傳承性，如老子功成身退、少私寡欲、重身貴生的思想，著重從生命存在的角度沿襲了《周易》的生命意識，而莊子則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步突出了生命超越意識，并提出“心齋”（《莊子·人間世》）、“坐忘”（《莊子·大宗師》）等全生養(yǎng)生之法，追求生命超越境界的實現(xiàn)。

二、老莊生命教育思想內(nèi)蘊(yùn)

（一）生命教育宗旨：道法自然

以“道”為核心范疇的老莊哲學(xué)認(rèn)為，“道”創(chuàng)生人的生命，并賦予人以自然、樸真的生命本質(zhì)，那么教育也應(yīng)依人之本然而教，充分尊重和珍視這種本然的存在。“道"是老莊哲學(xué)的最高范疇，也是最基本和最核心的概念。在老莊看來，生生不息創(chuàng)生萬物的“道”，在創(chuàng)生萬物時遵循的原則是“法自然”，那么，教育的最高宗旨當(dāng)然就是“教法自然”。生命根于“道”，也就是根于自然，因此生命的本質(zhì)便是它的自然性。莊子說：“物固有所然，物固有所可”（《莊子·齊物論》），[2]即任何事物都有其與生俱來的所然、所可之處，這也正是該事物的個性之所在。這種個性是與生俱來、天然如此的，因此，尊重事物的個性便是順從、保護(hù)事物的自然天性?？梢?，生命不僅源于自然、根于自然，更以自然為本質(zhì)，依自然而存在，一旦離開了自然，生命便失去了根本，也失去了最好的存在環(huán)境，生命最終不能保持自身的特質(zhì)而失去自我。老莊認(rèn)為，人是自然而然的生命存在，因此，老莊的生命教育思想以“道法自然"為根本宗旨而展開，強(qiáng)調(diào)在教育過程中要效法天道的自然法則，“教法自然"，因循教育和人自身的發(fā)展規(guī)律而教，這既是對生命的最大尊重，也只有這樣才能使人的本然生命得到最好的發(fā)展。

（二）生命教育培養(yǎng)目標(biāo)：赤子真人

教育活動是以培養(yǎng)一定規(guī)格的人為目標(biāo)的。隨著現(xiàn)實與立場的轉(zhuǎn)變，不同的教育家與教育流派會提出不同的培養(yǎng)目標(biāo)，而培養(yǎng)的人亦具有不同的人格特征。以“道法自然”為根本宗旨的老莊生命教育思想，認(rèn)為教育的終極目的在于發(fā)展人，使人達(dá)于身心和諧、與自然融為一體的人性狀態(tài)。老子認(rèn)為教育的終極目標(biāo)在于使人“復(fù)歸于嬰兒”（《老子》第28章）[1]，即與自然合一。隨著涉世漸深，功利、私欲等世俗之物逐漸掩蔽了生命的本初，因此，教育的目標(biāo)就在于“為道日損”，逐漸滌除生命后天蒙染的塵埃，而使其回歸生命最完滿的本初狀態(tài)，即“復(fù)歸于嬰兒”。老子所謂的“赤子”，“含德之厚”，“毒蟲不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”（《老子》第55章），完全不為萬物所傷所累，毫不矯揉造作，是一種完全回復(fù)自然本真的狀態(tài)，是與天地萬物融合為一的。這是莊子推崇備至的理想人格目標(biāo)，也是對老子“法自然”、復(fù)歸自然的教育追求的繼承與發(fā)展。

（三）生命教育內(nèi)容：觀照生命

老莊充分肯定了人的自然生命、社會生命和精神生命的統(tǒng)一，因而在教育內(nèi)容上體現(xiàn)了對人完整生命的觀照。教育應(yīng)引導(dǎo)人的社會生命。[3]因此，教育在充分尊重人的自然生命的基礎(chǔ)上，還要教導(dǎo)人們學(xué)會在復(fù)雜的社會生活中保全自己的生命，引導(dǎo)人們善于對待他人的同時學(xué)會處理社會紛爭，促進(jìn)社會和諧，使人樹立正確的社會價值觀。 教育應(yīng)啟迪人的精神生命。人是自然生命、社會生命和精神生命三重生命的統(tǒng)一體，只有這三重生命的良好結(jié)合才能使人獲得完滿，才能成為真正的人。精神生命是人的靈魂所在，生命的精神性決定了人有超越現(xiàn)實、追求自由的愿望，因此，教育要啟迪人的精神生命，引導(dǎo)人們追求心靈的解放與超越，樹立正確的生命價值觀，從而實現(xiàn)對個體有限肉體生命的超越，追求生命價值的永恒

三、老莊生命教育思想的影響與啟示

（一）重建生命的神圣感

現(xiàn)代教育的功利性和目的性，使其忽視了教育中學(xué)生這一“主體”生命的內(nèi)在需要與感受，成“材”的目標(biāo)取代了成“人”，學(xué)生成為各方追逐利益的“工具”。教育不再是學(xué)生內(nèi)在價值與幸福提升的需要，而異化為學(xué)生的外在負(fù)擔(dān)，學(xué)生的脆弱感與無助感日益嚴(yán)重。沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生出現(xiàn)心理問題的現(xiàn)象日益增多；病理性的教育方法、方式，嚴(yán)重影響了學(xué)生的健康成長；同時，教育中生命關(guān)懷的缺失，也導(dǎo)致學(xué)生生命安全意識及生命保護(hù)知識的缺乏，意外傷害也成為威脅學(xué)生生命安全的一大隱患。老莊賦予生命以自然樸真的本質(zhì)，對生命的價值與意義進(jìn)行了充分的強(qiáng)調(diào)與重視，主張理想的教育應(yīng)以尊重和珍視個體生命為教育的首要前提和基礎(chǔ)。這就啟迪現(xiàn)代教育要重建生命的神圣感，加強(qiáng)生命知識教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待生命，欣賞生命。同時，其對死亡的達(dá)觀也啟迪現(xiàn)代教育要引導(dǎo)人們正視死亡，樹立正確的生死觀。

（二）培養(yǎng)生命的責(zé)任感

人是社會性的存在，社會屬性是人之為人的根本，社會生命的完善與發(fā)展是人的完滿發(fā)展必不可少的一環(huán)。然而，隨著現(xiàn)代社會科技的進(jìn)步與發(fā)展，一方面，物欲主義和縱情主義橫流，越來越多的人們沉迷于物欲享受而不能自拔，為盡一己私欲而終害人害己；[4]另一方面，隨著社會的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，欺騙、利用、傷害等等惡性關(guān)系的出現(xiàn)嚴(yán)重威脅個體的安全與社會的發(fā)展。

現(xiàn)代教育要引導(dǎo)人們少私寡欲、知足知止，能夠在復(fù)雜的社會環(huán)境下保持清醒的頭腦，正確面對名與利。老莊強(qiáng)調(diào)“絕圣棄智”、“寡欲知止”，主張將個人的欲望控制在一定的限度之內(nèi)，做到“不以利自累”（《莊子·讓王》）。他們認(rèn)為，只有知足知止，才能“不辱”、“不殆”（《老子》第44章），[1]才是長久、真正的富足?，F(xiàn)代社會物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，更要求教育要消解物欲主義與縱情主義的侵襲，引導(dǎo)人們合理的物欲追求，清醒的面對名與利。在老莊看來，社會混亂的原因之一就是人與人之間愛心與同情心的缺乏，因此，在處理社會關(guān)系時，要時時處處以慈愛之心善待、愛護(hù)一切人。

（三）提升生命的價值感

精神生命是個體的靈魂所在，精神生命的存在決定人有超越現(xiàn)實、追求自由永恒的愿望與需要。因此，老莊在關(guān)注教育對生命本真回歸和社會性指引的基礎(chǔ)上，亦彰顯了對人精神境界追求的重視，他們對自然解脫、逍遙超越的精神境界的追求，啟迪現(xiàn)代教育一方面要尊重生命的個性與自由，去除規(guī)訓(xùn)的束縛，使人們從現(xiàn)實的種種枷鎖中解脫出來，實現(xiàn)心靈的自由；另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生樹立合理的生命價值追求，從而超越有限的自然生命，實現(xiàn)精神生命的自由與永恒。

現(xiàn)代教育要引導(dǎo)學(xué)生合理的生命價值追求。[5]以“誠實、守信、勤儉、愛祖國、愛人民”等等的實現(xiàn)，作為個體生命的價值與意義所在，這是培養(yǎng)“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，而非“成人”的要求，這與老莊的最高生命境界追求從本質(zhì)上來講是一致的，都嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實與個體生命的承受能力，因而它的實現(xiàn)幾乎也是不可能的。這就從可實現(xiàn)性上啟迪現(xiàn)代教育要從社會現(xiàn)實和個體生命的承受能力出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生消除個我固蔽、心靈開放的同時，尋求個體生命的合理價值追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]《老子》.

[2]《莊子》.

[3]葉舒憲.老子與神話[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[4]李厚剛.老子之生命觀及其對大學(xué)生生命教育的啟示[J].社科縱橫，2010（3）.

[5]王博.老子思想的史官特色[M].臺北：文津出版社，1993.