解析《天才捕手》中的美國(guó)文化價(jià)值觀

吳娜

摘 要：作為文化傳播的載體，各國(guó)電影讓我們領(lǐng)略了不同國(guó)家的文化價(jià)值觀念?！短觳挪妒帧肥?016年上映的美國(guó)傳記類(lèi)題材影片。影片講述了默默無(wú)聞的托馬斯·沃爾夫懷揣美國(guó)夢(mèng)，最終成長(zhǎng)為文學(xué)界新星的勵(lì)志故事。在《天才捕手》當(dāng)中充滿了美國(guó)獨(dú)特的文化價(jià)值觀念。本文首先從"天才們或者精神之友"的角度對(duì)《天才捕手》中的美國(guó)文化觀進(jìn)行了溯源分析，最后從創(chuàng)新精神與合作精神的兩個(gè)層次對(duì)電影中所體現(xiàn)出來(lái)的美國(guó)文化價(jià)值觀念進(jìn)行了深入的探索與分析。

關(guān)鍵詞：《天才捕手》；美國(guó)；文化觀；探析

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）06-0104-03

《天才捕手》是一部傳記類(lèi)型題材的影片，由導(dǎo)演邁克爾·格蘭達(dá)格執(zhí)導(dǎo)，時(shí)長(zhǎng)共104分鐘。根據(jù)2017年3月10日于中國(guó)大陸上映的電影文本觀察，該影片的主題是“天才與天才之間的友誼”，主要講述了一個(gè)天才作家托馬斯·沃爾夫、天才編輯麥克斯·伯斯金及其相關(guān)的女友、妻子之間的恩怨情仇。在上個(gè)世紀(jì)90年代，托馬斯·沃爾夫?yàn)榱俗约旱奈膶W(xué)夢(mèng)想來(lái)到了紐約，最終遇到了成功推出海明威與菲茲杰拉德的著名文學(xué)編輯麥克斯·伯斯金，并在麥克斯·伯斯金的幫助之下對(duì)其自傳體小說(shuō)進(jìn)行大幅度修改，最終成功出版并大獲成功。之后托馬斯·沃爾夫與麥克斯·伯斯金的合作變得更加緊密，可是兩人之間的親密關(guān)系卻導(dǎo)致托馬斯·沃爾夫的妻子的嫉妒。在托馬斯·沃爾夫的第二本小說(shuō)即將問(wèn)世之際，三者之間的關(guān)系變得更加微妙。在整個(gè)故事影片當(dāng)中“天才們與精神之友”是較為突出的一個(gè)主題，也是編劇進(jìn)行美國(guó)文化價(jià)值觀表達(dá)的重要線索。下面就從天才們或精神之友的角度對(duì)該部影片揭橥的美國(guó)文化觀進(jìn)行一些初步的探析。

一、《天才捕手》中的“天才”主題

本章節(jié)按照西方社會(huì)普遍的認(rèn)知，首先對(duì)《天才捕手》中的“天才”主題進(jìn)行歷史脈絡(luò)方面的“六大時(shí)期”進(jìn)行說(shuō)明，指出追溯性存在的偏差，區(qū)別出這部影片的主題來(lái)自歷史積淀；在此基礎(chǔ)上，從劇情引申出“天才們或精神之友”作為主題的原因是體現(xiàn)了一種美國(guó)文化觀，為進(jìn)一步討論奠定邏輯基礎(chǔ)。

（一）《天才捕手》主題的追溯性偏差

熟知希臘羅馬文明的文化評(píng)論者深知“天才”主題的作用、價(jià)值，以及它在西方文化中的那種深入骨髓的刻骨銘心。從黑格爾及其后來(lái)的追隨著青年黑格爾派的縱向的歷史哲學(xué)脈絡(luò)觀察，在天才這個(gè)選題之下曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)幾大可稱之為文化潮流的發(fā)展時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期智者時(shí)期，即所謂的“希臘七賢”；第二個(gè)時(shí)期即是以蘇格拉底為開(kāi)端的各式各樣的學(xué)園時(shí)期；第三個(gè)時(shí)期是文藝復(fù)興時(shí)期；第四個(gè)時(shí)期是“狂飆突進(jìn)”時(shí)期；第五個(gè)時(shí)期是以1848年為期出現(xiàn)的革命時(shí)期，其中最具代表性的人物是馬克思、恩格斯；第六個(gè)時(shí)期即是以尼采為開(kāi)端的新時(shí)期。六大時(shí)期雖然在時(shí)間以及思想觀念上存在著較為明顯的劃分，也清楚地表明了西方文明語(yǔ)境之內(nèi)對(duì)于天才主題的過(guò)分關(guān)注；但歷史方法依然逃不開(kāi)追溯性的偏差，因此，對(duì)于這種歷史哲學(xué)以時(shí)間為軸的分析可以作為一種討論《天才捕手》主題的基本經(jīng)驗(yàn)，但應(yīng)該注意過(guò)分被其中的歷史性的追溯性差異所誤導(dǎo)。因此，在這種理念之下，應(yīng)該將《天才捕手》這部影片的歷史脈絡(luò)進(jìn)行區(qū)分，注意其中的歷史積淀性，而弱化其中的“過(guò)分關(guān)注”，而將關(guān)于影片的分析集中到影片本身。

（二）《天才捕手》中的天才們

根據(jù)《天才捕手》中的故事編輯、情節(jié)設(shè)置可以明確認(rèn)識(shí)到，這部影片中提及了兩個(gè)天才，而且是屬于傳統(tǒng)文本創(chuàng)作方面的天才，一個(gè)即是所謂的“天才編輯”，另一個(gè)是“天才作家”。托馬斯作為天才作家，在其生活與工作當(dāng)中一直追尋著一個(gè)擁有作家榮譽(yù)的成功；但其自傳本身作為一部文學(xué)作品雖有價(jià)值，卻很難達(dá)到那種“成熟度”；因而當(dāng)這部透露著精神之光的天才之作落到曾經(jīng)打造出海明威、菲茨杰拉德等著名作家的編輯麥克斯手中時(shí)，他意識(shí)到了“天才之光”的存在，并且通過(guò)自身那雙“鬼斧神工”之手的雕琢，最終形成了一個(gè)可召喚聽(tīng)眾注意力的新文本，最終取得了極大的成功。正是建立在這種“成功”的基礎(chǔ)之上，天才作家的共同合作才能在最終實(shí)現(xiàn)，以及天才作家與其女友的矛盾、勾起了天才編輯夫人的不滿及一系列可展開(kāi)的后續(xù)故事，形成了一個(gè)完整的電影文本。由此，可以了解到的編劇的意圖在于利用核心故事揭開(kāi)影片戲劇性的序幕——在這一點(diǎn)上并沒(méi)有多少創(chuàng)意，表現(xiàn)平平，但確實(shí)擁有那種亨利·詹姆斯所說(shuō)的“平凡故事中的真實(shí)性”。

根據(jù)影視評(píng)論的基本立足點(diǎn)，對(duì)于《天才捕手》的評(píng)論需要關(guān)注它的趣味性、真實(shí)性。展開(kāi)來(lái)講，即是要看《天才捕手》是不是一部有趣的電影，是否展現(xiàn)了一種與生活相關(guān)的真實(shí)性或展現(xiàn)了一幅活生生的生活畫(huà)面。至于影片的拍攝、表現(xiàn)手法，其中既運(yùn)用了低中景，也透過(guò)對(duì)場(chǎng)景、服裝、道具的“精致化”達(dá)到了傳記類(lèi)型題材中人物、情境、性格的獨(dú)立呈現(xiàn)，甚至達(dá)到了“夸張”的地步——但這并不是重點(diǎn)，以現(xiàn)代電影制作中的好萊塢標(biāo)準(zhǔn)或尺度衡量，它只是符合了大片的相關(guān)要素而已。所以，單從趣味性觀察，它提出了“精神之友”的課題，而在真實(shí)性方面，它又符合現(xiàn)實(shí)中的文本創(chuàng)制，因此，這部影片整體上以故事分析，它是一個(gè)好故事，以影視文本的創(chuàng)制分析，它既表現(xiàn)了人類(lèi)的心聲，也表達(dá)了一個(gè)嚴(yán)肅的題材。在這里需要提出的問(wèn)題是，為何這部影片要選擇“柏拉圖式”友誼，何以要透過(guò)它來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的故事？根據(jù)個(gè)人的觀影印象、直覺(jué)感受，以及對(duì)《天才捕手》這部影片的主題、故事、情節(jié)等基本內(nèi)容的理解，本文認(rèn)為它恰恰透露了美國(guó)社會(huì)的一種文化觀，這既是美國(guó)人的精神所在，也是它總喜歡以不同形式的文本加以表達(dá)的主題。

二、《天才捕手》中的美國(guó)文化觀

《天才捕手》是一部成功的影片，故事有趣、內(nèi)容充實(shí)，展現(xiàn)了作為“偉大的創(chuàng)造者們”所承載的各種憂慮、喜悅、悲哀、痛苦等，并通過(guò)這些“天才們”在實(shí)際生活當(dāng)中所的情感態(tài)度來(lái)將特定思想價(jià)值觀念有效的表達(dá)出來(lái)，這種思想觀念也被打上了明顯的美國(guó)標(biāo)記。但通過(guò)深入一步的觀察、分析卻發(fā)現(xiàn)它的成功與被廣泛接受，除了有一個(gè)精神之友的基本框架之外，最主要的是以象征的方式揭示出了美國(guó)文化中的創(chuàng)新精神、合作精神，在下文當(dāng)中筆者將針對(duì)這兩點(diǎn)做出具體討論。

（一）天才突顯創(chuàng)新精神

中國(guó)的社會(huì)學(xué)家王養(yǎng)沖先生在其著作《西方近代社會(huì)學(xué)思想的演進(jìn)》第三章《萊斯特·華爾德》題目之下，通過(guò)討論其生平、著作、理論，最后做出結(jié)論說(shuō)明美國(guó)社會(huì)的精神本質(zhì)在于“它擁有一種創(chuàng)新精神”。即使到了今天為人們熟知的愛(ài)默生、梭羅、龐龍、杜威、比爾·蓋茨、喬布斯、扎克伯格等等均是這種創(chuàng)新精神的產(chǎn)物。同時(shí)在美國(guó)的影視作品當(dāng)中，創(chuàng)新精神也是大部分天才的基本特征。在實(shí)際的生活生活當(dāng)中，創(chuàng)新精神也被人們當(dāng)作能力的判定指標(biāo)。因而當(dāng)人們觀看《天才捕手》這部影片之時(shí)，既不會(huì)感到陌生，也不覺(jué)得它是來(lái)自“歐洲低地”的歐洲文明，反而會(huì)覺(jué)得它只是一種來(lái)自西方文明的歷史積淀，一種集體精神所透露出的新動(dòng)向——?jiǎng)?chuàng)新精神的傾向。雖然秉承于希臘，但有其自立門(mén)戶的開(kāi)端、發(fā)展。所以說(shuō)這部影片僅僅是這種創(chuàng)新精神的反映而已，換句話講，就可以用愛(ài)默生那句著名的格言“天才突顯創(chuàng)新精神”加以概括?！短觳挪妒帧分械奶觳挪皇且粋€(gè)，而是兩個(gè)，甚至多個(gè)，這種“天才們”只是一種象征意義上的集中表達(dá)。這里遇到的問(wèn)題是，為什么要寫(xiě)“天才們”，而不是寫(xiě)某個(gè)天才？理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵诿绹?guó)文化價(jià)值體系之中，所謂的“天才”，是一種創(chuàng)新精神，是一種集體精神的反映，一種由精神傾向催化之下的人的發(fā)展，而并非是單純的某一個(gè)可以完全改變世界的天才。此外，在這里還需要立即澄清的一個(gè)觀念是，在任何一種文本的創(chuàng)作中，它指的是一種具體的實(shí)踐活動(dòng)，而不是所謂的意識(shí)流動(dòng)層面的精神、意念、觀念之間的交流，因而可以知道《天才捕手》真正表達(dá)的是一種實(shí)踐活動(dòng)，即一種基于“托馬斯自傳”的創(chuàng)作實(shí)踐，一種與天才編輯相關(guān)的自傳編輯，令其獲得形式完美、內(nèi)容和諧、故事能夠激發(fā)觀看者的創(chuàng)作實(shí)踐?！疤觳艂儭钡募w創(chuàng)新最終有效推動(dòng)了世界進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，也得到了人們的廣泛關(guān)注。由此出發(fā)，就可以更為清晰地理解“天才突顯創(chuàng)新精神”實(shí)質(zhì)上指的是一種基于精神傾向的實(shí)踐活動(dòng)。進(jìn)一步講，《天才捕手》以其比較集中的“文本創(chuàng)作者”之縮影象征性地展示了美國(guó)社會(huì)的根本文化觀，即創(chuàng)新精神。

（二）偉大來(lái)自于合作精神

《天才捕手》中的主題是天才們，以“精神之友”式的“為一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗”是其具體的傳達(dá)形式；然而當(dāng)天才們的精神之友凸顯出與創(chuàng)造相關(guān)的“偉大”之時(shí)，它所揭示的美國(guó)社會(huì)之精神又體現(xiàn)了另一個(gè)面向，即在美國(guó)社會(huì)當(dāng)中眾所周知的合作精神。今天的世界中“合作”已經(jīng)成為一種為某個(gè)目標(biāo)而共同奮斗的集體精神，也是創(chuàng)新精神作為實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行付諸行動(dòng)的方法，甚至在某種程度上合作是人們獲得成功的唯一途徑，這也是美國(guó)思想價(jià)值觀念中極為重要的一個(gè)基本思想。如果可以說(shuō)《天才捕手》比較突出的地方在于以其“平凡的故事顯示了生活”——因?yàn)閲@在托馬斯、麥克斯身邊的友人、妻子、朋友、機(jī)構(gòu)面對(duì)這種“事業(yè)心”均顯示了一種不理解的埋怨、嫉妒、嫌惡等，根據(jù)尼采在其《瓦格納事件》開(kāi)頭處所說(shuō)的關(guān)于偉大的基本原理要求“偉大的事件需要與偉大的意識(shí)相伴隨”來(lái)理解，在天才們與其相關(guān)聯(lián)的普通人之間，既存在著事件方面的缺席、也缺少更多的對(duì)于“創(chuàng)造者”的有效意識(shí)，因而在這種意義上來(lái)講，《天才捕手》的確以生活化的表現(xiàn)手法，在細(xì)節(jié)、生活刻畫(huà)描摹之下，精準(zhǔn)、確實(shí)地以平凡的眼光向觀看者呈現(xiàn)了一幅“偉大者在平凡世界創(chuàng)造”所要遭遇的來(lái)自各個(gè)方面種種阻礙?！敲?，天才們恰恰與其相對(duì)，它們要真正獲得成功的創(chuàng)造，則需要強(qiáng)勁有力的神經(jīng)力量與強(qiáng)壯有力的肌肉之力量，并在這種自我意識(shí)急劇擴(kuò)張的前提之下，為著一個(gè)共同的目標(biāo)，利用其創(chuàng)新精神有效地通過(guò)不同個(gè)體之間的聯(lián)合，以合作的形式獲取事業(yè)之成功。尤其是現(xiàn)代集團(tuán)或企業(yè)的運(yùn)作模式已經(jīng)將合作牢牢鑲嵌在對(duì)社會(huì)起作用的功能之上。因此，透過(guò)這部影片可以較好地認(rèn)識(shí)到來(lái)自美國(guó)社會(huì)的另一個(gè)文化價(jià)值觀念，即合作精神。

三、結(jié)束語(yǔ)

世界上曾經(jīng)極度流行“天才論”，盡管從實(shí)質(zhì)上看世界的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)自“民眾的共同努力”，只有通過(guò)許多普通人的努力社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)前進(jìn)與發(fā)展，天才雖然可以在一定程度上推動(dòng)世界的發(fā)展，但是這種力量并不是社會(huì)發(fā)展的根本力量。但這種關(guān)于天才的思想，卻一直埋藏于美國(guó)社會(huì)的最深處，美國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)于天才的崇拜已經(jīng)成為一種特殊的思想價(jià)值觀念。隨著社會(huì)演進(jìn)，今天的人類(lèi)共同面臨著生存困境的大難題，當(dāng)世界難于按照帕雷托所說(shuō)的“精英”進(jìn)行流轉(zhuǎn)之時(shí)，這種古老的思想又失而復(fù)得，再一次走進(jìn)人類(lèi)的視野。從難題與解決方法的基本邏輯可知，“天才”主題會(huì)永恒存在，因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)明晰的認(rèn)識(shí)到了“人類(lèi)社會(huì)的不完善性”；正如通常所言“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，天才也不能解決一切問(wèn)題，但從人類(lèi)本性的角度講，對(duì)于那種具有創(chuàng)新精神、合作精神，以及開(kāi)辟一番事業(yè)的天才們還應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，雖不至于迷信卻也不能一味地從頭腦中扔掉。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李江.論美國(guó)獨(dú)立電影的創(chuàng)作特點(diǎn)和文化影響[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，33（03）：105-109.

〔2〕關(guān)繼東.中美電影核心文化元素對(duì)比研究[J].現(xiàn)代交際，2016，（15）：26-27.

〔3〕吳質(zhì)潔.美國(guó)社會(huì)文化中個(gè)人主義核心價(jià)值觀之管窺——以電影《肖申克的救贖》為例[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（07）：28-29.

〔4〕鄭穎.民國(guó)年間中美文化交流探討——以20世紀(jì)前三十年美國(guó)電影在華為例[J].電影評(píng)介，2010，（09）：20-21.

〔5〕梁昌明，賈秀花，連俊峰.解析影響跨文化解讀美國(guó)電影的因素——以美國(guó)電影《阿甘正傳》為例[J].電影文學(xué)，2008，（23）：24-25.

〔6〕曲春景.中國(guó)電影史研究中的“感官文化學(xué)派”——以美國(guó)學(xué)者為主的上海早期電影研究[J].文藝研究，2006，（10）：94-103+167-168.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）