馬克思勞動異化與馬爾庫塞技術(shù)異化比較分析

李雪靜

摘 要：馬克思勞動異化與馬爾庫塞技術(shù)異化都以異化為切入點，具有一定的歷史關(guān)聯(lián)與差異。文章通過對兩種理論的比較分析，進(jìn)行討論，旨在從全方位、多維度審視當(dāng)代資本主義社會中的異化問題，為我們深層次闡釋異化理論，反思現(xiàn)代化發(fā)展，提供了可資借鑒的思路和重要的理論參照。

關(guān)鍵詞：勞動異化；科技異化；對比

中圖分類號：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）06-0036-03

“異化”（alienation）一詞自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問世以來，在哲學(xué)領(lǐng)域便引發(fā)了一股熱潮，直至今日，仍然是當(dāng)今學(xué)者的研究重點。勞動異化理論，深刻地揭露了資本主義社會工人的生存狀態(tài)，控訴了資本主義制度的不合理性，并嘗試探索克服異化的途徑，即消除資本主義私有制。而科技異化理論闡述的是資本主義發(fā)展后期所暴露的社會矛盾以及各階層關(guān)系，在機(jī)器大生產(chǎn)日益發(fā)展的社會中，人們并沒有改變被奴役的狀態(tài)，人的精神愈加空虛，對于物質(zhì)呈現(xiàn)出“虛假需求”，社會總體成為“異化的社會”。兩個理論在涉及資本主義生產(chǎn)方式、人的受奴役本質(zhì)和人的片面發(fā)展等方面，具有一定的相同性。基于此，對馬克思的勞動異化與馬爾庫塞的科技異化展開比較研究具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思勞動異化理論

馬克思的勞動異化理論在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次隆重而明確的登臺。全書始終貫穿著勞動異化的重要概念，將勞動與異化緊密結(jié)合，揭開了資本主義社會的面紗，貧富差距的不平等與階級壓迫的根源——異化勞動暴露于世。馬克思指出異化的實質(zhì)在于闡明人們所創(chuàng)造的世界轉(zhuǎn)化成了異己的、與人相對的力量，人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治著人。這種異化實質(zhì)上是對資本主義制度本質(zhì)的揭露，它從深層次上剖析出了資本主義的社會關(guān)系和勞動異化的本質(zhì)。

（一）工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化

馬克思說：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。”？譹？訛在資本主義社會中，工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品異化成了一種對抗力量，它的存在是與工人相互對立的。在這種相互對立與異化中，工人與勞動產(chǎn)品的異化就表現(xiàn)為：工人的生產(chǎn)與勞動產(chǎn)品成反比，生產(chǎn)的愈多，那么屬于工人的產(chǎn)品就愈少；工人所創(chuàng)造的財富價值愈高，那么他就愈是變得貧困與低廉。因此可知，在工人與他的勞動產(chǎn)品之間，存在著一種對立和統(tǒng)治關(guān)系。由工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品異化成了統(tǒng)治工人的力量，工人不再擁有和支配產(chǎn)品。相反，產(chǎn)品統(tǒng)治著工人，使工人淪為了產(chǎn)品的仆從與奴隸。

（二）工人同自己的生產(chǎn)活動相異化

產(chǎn)品由勞動所創(chuàng)造，在馬克思看來，勞動本應(yīng)是自由自覺的活動，它不受外界強(qiáng)迫，是人們?yōu)榱藵M足自身需要而進(jìn)行的具有創(chuàng)造性的活動。但是隨著資本主義的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有的情況下，勞動者不能自由的選擇和支配自己的勞動，而是在資本家的剝削與壓迫中被迫從事生產(chǎn)活動。在這樣的勞動過程中，勞動不再屬于工人的主動自覺活動，而是屬于資本家、屬于別人。勞動變成了一種手段，成了一種存在于工人之外的東西。在勞動中，工人們不再認(rèn)可自己而是否認(rèn)自己；他們不再在勞動中體會快樂而是倍感痛苦；不是自由自在地付出體力和施展才能，而是飽受身體摧殘和精神壓抑。工人們的勞動僅僅是迫于生計的無奈，而非興趣愛好。于是乎，他們越是勤勞工作，越是生產(chǎn)出凌駕于上的力量與自己對抗。假如說，工人勞動產(chǎn)品的異化表現(xiàn)為物的異化，那么勞動的異化便成為人的自我異化，勞動因此成為人所創(chuàng)力量的犧牲品。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化。

什么是人的類本質(zhì)？從語義視角來看，是指任何人所共同具備的本質(zhì)。那么，在馬克思看來，作為一種類存在物的人，他的類本質(zhì)就是勞動即人的主動自由活動，它不受外在的影響和制約。這種勞動本應(yīng)作為人區(qū)別于動物的優(yōu)勢，但在異化勞動中，人們失掉了自己的優(yōu)越感。勞動不再是自由自覺活動，而淪落為手段，是人僅僅以此維生的手段。由此，人在生產(chǎn)勞動中無法感到自己的存在，人的類本質(zhì)轉(zhuǎn)化為異己的力量。在這一異化過程中，人的自然屬性甚至被扭曲淪喪，正如馬克思所說：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神，類的能力— 變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段?！?？譺？訛由此，異化勞動將人的生命活動變成了謀求生計手段，勞動工人與自己的類本質(zhì)相互異化。

（四）人同人的關(guān)系相異化

在所有的社會關(guān)系中，人與人的關(guān)系當(dāng)屬其中核心。當(dāng)人與自己的勞動行為、勞動產(chǎn)品處于對立情形時，必然會造成個人與他人之間關(guān)系的對立，因為如果這些東西不屬于自己，那必定屬于他人，外在地表現(xiàn)為他人對這些東西的占有，由此形成了人與他人相互異化。假如勞動產(chǎn)品對于勞動者而言是異己的，一部分人因為異化勞動而喪失了自己勞動產(chǎn)品，那么勢必會存在另外一種異己力量，他們同工人相對抗，獲得并占有勞動產(chǎn)品。這部分人就是資本家，在資本主義社會里，人與人的關(guān)系異化成了一種純粹的商品關(guān)系，相異化的資本家與工人也有著本質(zhì)的不同。工人失去了自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品并異化給了資本家所占有，而未付出任何勞動的資本家卻支配著他人的勞動活動及產(chǎn)品。

二、馬爾庫塞的科技異化理論

馬爾庫塞與馬克思出生的年代不同，他是西方馬克思主義者的代表，經(jīng)歷和見證了資本主義的飛快發(fā)展。在那個物質(zhì)財富極大豐富的時代，馬爾庫塞也看到了繁榮背后的隱患。他最早撰文闡述馬克思的勞動異化思想，在研究馬克思的《手稿》基礎(chǔ)上，把“勞動異化”引申開來，發(fā)展應(yīng)用到更多領(lǐng)域。19世紀(jì)60年代，馬爾庫塞就指出：工業(yè)社會的發(fā)達(dá)帶來的是一個另一種形式的極權(quán)社會，而這種極權(quán)就是科學(xué)技術(shù)造成的。在發(fā)達(dá)的資本主義國家中，人們借助科技在為社會帶來利益的同時，也造成了許多不合理的現(xiàn)象：個體對科技的依賴，失去了批判理性，變換成為單向度的人?？萍嫉陌l(fā)展形成了理性科技的統(tǒng)治，這些不合理現(xiàn)象也正是科技異化的結(jié)果。

（一）科學(xué)技術(shù)異化成為政治統(tǒng)治的工具

馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)不僅在經(jīng)濟(jì)方面扮演著重要的角色，而且還涉及政治領(lǐng)域之中。在工業(yè)社會，科技開始作為一種新形式控制著社會，對現(xiàn)存制度來說，科學(xué)技術(shù)成了維護(hù)現(xiàn)有秩序，操控大眾的工具。它絕非價值中立，而是超越傳統(tǒng)意識形態(tài)統(tǒng)治，具有鮮明政治立場，對現(xiàn)存社會制度的合理性進(jìn)行辯護(hù)的有力辯手。但是伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人們在最大限度地享受科技孕育的果實時，必然要承擔(dān)科技所帶來的代價。這一代價就是人對人的統(tǒng)治，換而言之，科學(xué)技術(shù)既是人們用來改造和征服自然的工具，同時也是人對人統(tǒng)治的技術(shù)手段。統(tǒng)治者通過科學(xué)技術(shù)將自己的意志內(nèi)化于中，取代傳統(tǒng)暴力方式，以技術(shù)手段將其強(qiáng)加于社會之中，實現(xiàn)政治一體化。

（二）科技異化加深了物對人的統(tǒng)治

盡管科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了物質(zhì)財富的極大豐富，但這并不意味著人們擺脫了被奴役的狀態(tài)?？萍几淖兊膬H僅是人類受奴役的形式：身體奴役——精神奴役。工人不再像過去那樣饑寒交迫，飽受壓迫，工人與其勞動產(chǎn)品的關(guān)系表面看來似乎改善了不少。由于科技的運用的提高，機(jī)器大生產(chǎn)的普及，工人創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財富，同時也能夠享受其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，生活狀況得到了很大改善。但是在新時期資本家通過各種宣傳途徑使得各種產(chǎn)品信息融入進(jìn)人們生活的各個領(lǐng)域，刺激著人們?nèi)ベ徺I。巧言令色的誘惑工人去消費他們的勞動產(chǎn)品，由此，工人再次淪為奴隸。在馬爾庫塞看來， 科技的發(fā)展與人的欲望渴求成反比，在技術(shù)不斷演進(jìn)的同時，人們的個性欲望卻越被壓抑，科技的發(fā)展帶來了奴役的深化。在科技日益發(fā)達(dá)的今天，這些豐富的物質(zhì)財富不但沒能實現(xiàn)人的自由，反而使人淪為機(jī)器的奴隸，加重了物對人的統(tǒng)治。

（三）科技異化進(jìn)一步導(dǎo)致人的異化

科技本應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”，發(fā)揮人在社會實踐活動中的主體作用，但在異化了的科技下，人所創(chuàng)造和發(fā)明的科學(xué)與技術(shù)并不是對人的力量和勞動過程的認(rèn)可，而是作為一種異己的力量來奴役人、壓迫人、束縛人。它不但不是“為我所用”的，而且是“反我敵對”的。在馬爾庫塞看來，人的異化主要體現(xiàn)為：作為主體的人，他的能動創(chuàng)造能力和辯證批判力的丟失。人們不再對周圍事物進(jìn)行判斷選擇，僅僅剩下服從。這一切都摧毀了人的個性，使人喪失了批判性與否定性，也失去了自我認(rèn)知及自我超越的欲望和勇氣，從而變成了“單向度的人”。在工業(yè)文明日益發(fā)達(dá)的今天，人們無需付出過多的體力勞動便可收獲科技的碩果，他們僅僅滿足于當(dāng)下物質(zhì)的享受，而缺乏精神的追求，這樣“單向度的人”無疑會成為病態(tài)社會的贊成擁護(hù)者，也由此造成了人的異化。

三、兩種異化理論的比較分析

（一）兩種異化理論領(lǐng)域不同

從兩種異化理論所涉及的領(lǐng)域來看，馬克思的勞動異化領(lǐng)域主要以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域為主，而馬爾庫塞的技術(shù)異化領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范疇，在更大范圍上延伸到政治與文化等領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)層面上，馬克思勞動異化顯現(xiàn)得更為明顯。就勞動產(chǎn)品與勞動者之間的異而言，勞動者生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品不屬于勞動者所有，且成了一種對抗的異己力量而存在。這種異化勞動以經(jīng)濟(jì)手段為主，即在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，勞動僅僅成了一種謀生的手段，工人不得不為了獲得必要的生活資料而長時間進(jìn)行勞動，受資本家的剝削。在科技異化中，工人繁重而緊張的勞動逐步被科技智能的機(jī)器所取代，異化所涉及的領(lǐng)域也逐漸擴(kuò)展。在政治領(lǐng)域內(nèi)，科技成了統(tǒng)治者維持現(xiàn)存制度和利益的工具，工業(yè)社會發(fā)展成為一種極權(quán)社會?！拔幕行恼诔蔀橄M中心、市政中心或管理中心的一個合適部分?！?？譻？訛

（二）兩種異化理論表現(xiàn)形式不同

從兩種異化理論的表現(xiàn)來看，馬克思的勞動異化理論主要通過工人與勞動、工人與勞動產(chǎn)品、工人與其自身和人與他人關(guān)系的相異化來表現(xiàn)的。而馬爾庫塞的技術(shù)異化理論主要表現(xiàn)在科技對社會生活的控制，概其扼要，即社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識形態(tài)等方面在科技的整合下，逐漸趨向一體化。在這里，人向單向度的人轉(zhuǎn)化，社會向單向度的社會發(fā)展。這兩種異化理論通過不同的表現(xiàn)形式各自闡述了勞動異化和科技異化，揭示出了資本主義社會中不同發(fā)展時期的社會異化問題。

（三）兩種異化理論解決途徑不同

馬克思在勞動異化論中分析了異化勞動的表現(xiàn)及嚴(yán)重后果，揭示出其本質(zhì)根源就在于生產(chǎn)資料的私人占有制。在這個異化的勞動中，工人階級的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)跌到了附屬物的狀態(tài)，勞動者成為產(chǎn)品的奴隸。在馬克思看來，資本主義制度下勞動演變成了異化勞動，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾也日益尖銳。這種不能調(diào)和的矛盾，不能通過小范圍的改良而只能依靠激烈的暴力革命，并以無產(chǎn)階級作為實現(xiàn)全人類自由解放的革命主力軍，建立共產(chǎn)主義社會，才能消除這種異化。而馬爾庫塞認(rèn)為，人類獲得自由解放主要通過兩種途徑：一方面是對理性的改造，另一方面是對技術(shù)的改造。在馬爾庫塞看來，隨著資本主義的社會的進(jìn)一步發(fā)展，解決這種異化不再是依賴暴力革命，而是在于如何處理好技術(shù)理性與價值理性的割裂問題。人類要想獲得自由解放，必須對技術(shù)進(jìn)行改造，使現(xiàn)存技術(shù)改造發(fā)展成新型技術(shù)。他說：“技術(shù)轉(zhuǎn)變同時也是政治的轉(zhuǎn)變，但政治的變化只有當(dāng)它能改變技術(shù)進(jìn)步的方向，即發(fā)展一種新技術(shù)時，才會轉(zhuǎn)化為社會的質(zhì)變化?！保孔t？訛通過科技改進(jìn)和理性的復(fù)歸，將價值理性放在技術(shù)理性的中心地位。將藝術(shù)價值等要素融入到科學(xué)技術(shù)的理性之中，使之達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣才能改變技術(shù)理性統(tǒng)治的狀態(tài)。

四、結(jié)語

馬克思的勞動異化和馬爾庫塞的科技異化雖有區(qū)別，但也有聯(lián)系。二者都是以異化為切入點，通過側(cè)重領(lǐng)域的不同對這兩個理論進(jìn)行了比較分析，馬克思側(cè)重從自然經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行異化研究，而馬爾庫塞對異化的研究主要通過社會心理反面展開討論。對這兩種不同異化理論的對比分析，可以全面的認(rèn)識、把握資本主義社會發(fā)展不同時期的社會異化問題。

注 釋：

？譹？訛馬克思恩格斯全集（第41卷）[M].北京：人民出版社，1979.41.

？譺？訛馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.97.

？譻？訛馬爾庫塞.單向度的人[M].重慶出版社，1988.56.

？譼？訛赫伯特·馬爾庫塞：單向度的人[M].重慶出版社，1988.192.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

〔3〕馬爾庫塞.單向度的人[M].上海譯文出版社，2006.

〔4〕馬爾庫塞，等.工業(yè)社會和新左派[M].商務(wù)印書館，1982.

〔5〕莊友剛.馬克思主義原著選讀[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009.

〔6〕赫伯特·馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988.

〔7〕衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）