傳播學(xué)視野下大型山水實(shí)景演出的時(shí)代反思

初健

【摘要】大型山水實(shí)景演出是一種以旅游文化為藝術(shù)內(nèi)涵的演出形式。自2004年《印象·劉三姐》誕生以來(lái)，全國(guó)各地先后打造出近300臺(tái)不同地域與藝術(shù)風(fēng)格的山水實(shí)景演出。然而，在實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值的同時(shí)，近年來(lái)大型山水實(shí)景演出的發(fā)展逐漸陷入瓶頸，在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)新等層面存在的諸多問(wèn)題日益凸顯。如何從傳播學(xué)視角出發(fā)，對(duì)發(fā)展中的大型山水實(shí)景演出的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行深入分析，樹(shù)立起自然生態(tài)、文化生態(tài)和藝術(shù)生態(tài)并存的發(fā)展理念，為深層次挖掘大型山水實(shí)景演出的藝術(shù)價(jià)值與文化品牌探尋發(fā)展創(chuàng)新之路，值得各有關(guān)方予以關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)；大型山水實(shí)景演出；發(fā)展創(chuàng)新

一、當(dāng)代大型山水實(shí)景演出發(fā)展概況

1986年，意大利歌劇大師威爾第的歌劇作品《阿依達(dá)》在埃及演出，成為世界大型景觀歌劇演出的開(kāi)山之作。這場(chǎng)演出以真實(shí)宏大的景觀為布景，充分運(yùn)用各種現(xiàn)代媒介手段對(duì)人的感官世界進(jìn)行延展，以新的文化傳播形式打造出一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。這種文化傳播形式得到人們的廣泛認(rèn)可，引發(fā)了實(shí)景演出創(chuàng)作的熱潮。此后，經(jīng)典歌劇《托斯卡》《圖蘭朵》等紛紛回到故事的發(fā)生地演出，真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)背景將故事劇情的內(nèi)涵挖掘得更為深刻，讓觀眾仿佛身臨其境，引發(fā)觀眾與故事情節(jié)的強(qiáng)烈共鳴。

1998年，張藝謀在北京太廟執(zhí)導(dǎo)了改編自中國(guó)故事的著名歌劇《圖蘭朵》，太廟的建筑、景觀等組成了典型的中國(guó)意象圖，有力配合了歌劇表現(xiàn)，吸引了大批國(guó)內(nèi)外觀眾觀看。這部景觀歌劇可以說(shuō)是中國(guó)山水實(shí)景演出的母體。2004年，在廣西導(dǎo)演梅帥元的邀請(qǐng)下，張藝謀、王潮歌等人聯(lián)手在桂林陽(yáng)朔打造了被譽(yù)為中國(guó)山水實(shí)景演出的開(kāi)山之作《印象·劉三姐》，該演出以漓江十二座山峰為背景，以方圓兩公里的漓江水域?yàn)槲枧_(tái)，眾多演員在美輪美奐的燈光映襯下，給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴?！队∠蟆⑷恪帆@得的巨大成功引起了業(yè)界的廣泛關(guān)注，此后，《印象·劉三姐》劇組的多位導(dǎo)演紛紛受到全國(guó)各地的邀請(qǐng)，掀起了中國(guó)山水實(shí)景演出創(chuàng)作的熱潮。至2015年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)上下大大小小的實(shí)景演出已經(jīng)有近三百臺(tái)，山水實(shí)景演出遍布幾乎每一個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)。

作為仿真、以地域特色為藝術(shù)原型的大眾文化傳播形式，山水實(shí)景演出以自然景觀作為核心載體，充分展現(xiàn)出具有地域和歷史特性的風(fēng)土人情和民俗風(fēng)貌。[1]它的興起帶動(dòng)了旅游區(qū)餐飲、住宿、游覽、購(gòu)物、娛樂(lè)等多種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。然而，近年來(lái)一些專家、學(xué)者逐漸擺脫了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的膜拜、對(duì)大師導(dǎo)演的追捧和對(duì)審美快感的追求，對(duì)山水實(shí)景演出進(jìn)行了更加深入的思考。破壞生態(tài)環(huán)境、節(jié)目?jī)?nèi)容陳舊、產(chǎn)業(yè)類型單一等，都是伴隨著山水實(shí)景演出而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題和發(fā)展困境。如果當(dāng)下不予以正視和解決，那么日后必將承受其所帶來(lái)的負(fù)面效果和影響，因此，當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展理念的樹(shù)立勢(shì)在必行。

二、大型山水實(shí)景演出的現(xiàn)實(shí)危機(jī)與發(fā)展困境

（一）生態(tài)的危機(jī)：大型山水實(shí)景演出絕不可“視而不見(jiàn)”

“存在之所在先于實(shí)踐之內(nèi)容”。生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾認(rèn)為，“任何藝術(shù)作品都帶有‘環(huán)境性”[2]。一個(gè)文本個(gè)體總是在特定的自然環(huán)境中被創(chuàng)作、被接受。如果把大型山水實(shí)景演出看作一個(gè)完整的傳播過(guò)程，那么核心的傳播環(huán)節(jié)就是山水景色。山水實(shí)景演出以真實(shí)的山水作為依托，強(qiáng)調(diào)“在場(chǎng)性”與身臨其境之感，通過(guò)活生生的歷史場(chǎng)景的復(fù)活，將觀眾與藝術(shù)場(chǎng)景（自然）的距離大幅度拉近，形成觀眾與表演內(nèi)容的互動(dòng)。自然界當(dāng)中的一花一石，都是實(shí)景演出靈感的來(lái)源與演出的依托，是演出的生命之源。

然而，在近年來(lái)的一些山水藝術(shù)項(xiàng)目的商業(yè)打造中，普遍出現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)演出區(qū)域人為生態(tài)環(huán)境破壞的反生態(tài)現(xiàn)象。一方面，就承辦方來(lái)講，演出會(huì)改變自然景觀的原貌，對(duì)自然風(fēng)光會(huì)造成無(wú)法修復(fù)的損壞。另一方面，對(duì)于觀賞者而言，大規(guī)模、高頻度的觀賞會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成極大的威脅。例如，具有極大影響力的《印象·西湖》就曾被曝光在場(chǎng)景打造中，向西湖底灌入鋼筋混凝土，使西湖特有的生物遭受了滅絕性的影響；大型實(shí)景演出《天門狐仙》在著名的天門景區(qū)搭建了一萬(wàn)多平方米的玻璃舞臺(tái)，還在山坡上搭建了十多座小型別墅，原本人造建筑的禁區(qū)卻為商業(yè)化的演出開(kāi)了綠燈；大型山水場(chǎng)景劇《井岡山》為了追求逼真的“真槍實(shí)彈”效果，使用真實(shí)的炸彈，演出場(chǎng)域震耳欲聾，巨大的聲響和彌漫的煙霧更使附近百姓怨聲載道。這些現(xiàn)象絕非偶然，暴露出各地在極力打造商業(yè)文化的同時(shí)，對(duì)于生態(tài)文化的漠視，一些演出項(xiàng)目已成為生態(tài)危機(jī)的重要隱患。

生態(tài)環(huán)境作為山水實(shí)景演出生存和發(fā)展的前提，如果遭到難以修復(fù)的破壞，無(wú)疑會(huì)造成災(zāi)難性的后果。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，山水實(shí)景演出在當(dāng)下的泛濫也是生態(tài)意識(shí)匱乏、追求經(jīng)濟(jì)效益的不良產(chǎn)物。目前，生態(tài)意識(shí)的樹(shù)立、保護(hù)生態(tài)環(huán)境措施的實(shí)施已經(jīng)勢(shì)在必行。

（二）價(jià)值的錯(cuò)位：大型山水實(shí)景演出絕不能“利欲熏心”

傳播學(xué)者麥奎爾將受眾看作信息產(chǎn)品與大眾傳媒的市場(chǎng)，認(rèn)為受眾的需求是否得到滿足，與傳播效果密切相關(guān)。作為文化產(chǎn)品的消費(fèi)者、傳播過(guò)程的終端，受眾是傳播效果的檢驗(yàn)人，其需要是否得到滿足直接影響著山水實(shí)景演出產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。作為大眾生產(chǎn)資料的控制、使用者，山水實(shí)景演出也應(yīng)該在占有公共資源的同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，為受眾提供最佳的文化產(chǎn)品服務(wù)。

在文化傳播過(guò)程中，受眾作為具有特定需求的個(gè)體，會(huì)通過(guò)接觸媒介、使用媒介，實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求的滿足。根據(jù)日本傳播學(xué)代表人物竹內(nèi)郁郎的觀點(diǎn)，媒介接觸的可能性、媒介印象直接影響受眾的接觸行為。只有在受眾中形成了良好的印象，受眾的需求得到了充分的滿足，文化產(chǎn)業(yè)才能煥發(fā)出不竭的活力，獲得期待的收入與社會(huì)影響。如果只顧經(jīng)濟(jì)效益而忽視了受眾對(duì)文化產(chǎn)品的精神需求，受眾無(wú)法得到滿足便會(huì)對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生抵觸心理，從而放棄接觸，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益也就無(wú)從談起了。

近年來(lái)，山水實(shí)景演出項(xiàng)目的投入越來(lái)越大，卻有不少項(xiàng)目陷入了經(jīng)營(yíng)的困境，對(duì)一些項(xiàng)目的批判聲也不絕于耳。如何對(duì)一個(gè)項(xiàng)目的總體發(fā)展進(jìn)行評(píng)估？2017年3月，首屆中國(guó)旅游投資領(lǐng)袖峰會(huì)在浙江烏鎮(zhèn)召開(kāi)，中國(guó)山水實(shí)景演出創(chuàng)始人、著名旅游演出總導(dǎo)演梅帥元先生發(fā)表了主旨演講。他認(rèn)為，目前中國(guó)旅游演藝的分層很明顯，優(yōu)質(zhì)目的地資源（景區(qū)）是旅游演藝項(xiàng)目落地的決定性條件，決定著旅游演藝的投資邏輯和風(fēng)險(xiǎn)因素。他提出，商業(yè)價(jià)值只是山水實(shí)景演出的外部條件，而真正推動(dòng)其發(fā)展的則是實(shí)景演出的生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值，決不能利欲熏心、唯利是圖，將大型自然景觀的藝術(shù)產(chǎn)品用狹隘的商業(yè)價(jià)值和其所創(chuàng)造的利潤(rùn)去評(píng)估。我們應(yīng)該延伸山水演出的利益鏈條，用產(chǎn)業(yè)化的視角衡量山水實(shí)景演出的發(fā)展，在不斷促進(jìn)其循環(huán)可持續(xù)發(fā)展中找到合理的運(yùn)行模式，使其達(dá)到藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)性的共贏。通過(guò)加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈條中高附加值環(huán)節(jié)的培育，讓實(shí)景演出為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添動(dòng)力，以達(dá)到多方互補(bǔ)共贏。

（三）精神的危機(jī)：大型山水實(shí)景演出絕不能“行而不思”

隨著視覺(jué)文化走向成熟，其同質(zhì)化、模式化的特點(diǎn)也越發(fā)突出，觀眾審美疲勞的問(wèn)題也越發(fā)明顯。山水實(shí)景演出也面臨著同樣的問(wèn)題，為了獲得觀眾的注意力，收獲更多的經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)作方不斷追求感官體驗(yàn)的震撼，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音響效果及舞美燈光的效果，忽略了演出本該具有的文化內(nèi)涵。

地域不同、風(fēng)俗不同，其文化特色也各有不同。山水實(shí)景演出的傳播推廣應(yīng)根植于地域文化的底蘊(yùn)，體現(xiàn)出地方特色與區(qū)域差異，只有摒棄同質(zhì)化大批復(fù)制的商業(yè)模式，努力做到“內(nèi)容為王”，才能給觀眾帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)。一味追求服裝、舞美等效果，只能留給觀眾轉(zhuǎn)瞬即逝的感官刺激，使這些演出成為一次性消費(fèi)品，造成實(shí)景演出藝術(shù)性的喪失和其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的衰敗。

山水實(shí)景演出因其演出的常年性與不間斷性，導(dǎo)致演出的創(chuàng)新受到時(shí)空以及各種因素的限制，加之票價(jià)普遍較高，幾乎沒(méi)有游客會(huì)產(chǎn)生第二次消費(fèi)行為，創(chuàng)新問(wèn)題成為阻礙其發(fā)展的重要瓶頸。

三、大型山水實(shí)景演出的現(xiàn)實(shí)出路與發(fā)展前景

（一）樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，打造藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)文明

生態(tài)學(xué)家瑟瑪帕曾深刻指出：“如果以審美的名義漠視生態(tài)規(guī)律，從事破壞生態(tài)的活動(dòng)，那么就是拔掉了我們這場(chǎng)審美活動(dòng)的根基?！绷己玫纳鷳B(tài)環(huán)境作為實(shí)景演出的前提，對(duì)演出產(chǎn)業(yè)的成敗有著舉足輕重的影響。首先，山水實(shí)景演出要求創(chuàng)作者以生態(tài)保護(hù)作為藝術(shù)創(chuàng)作的首要前提與靈感來(lái)源，在兼顧經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)的責(zé)任意識(shí)。其次，政府作為山水實(shí)景演出發(fā)展的政治核心，對(duì)其發(fā)展有著舉足輕重的宏觀指導(dǎo)作用。政府部門要明確自身在生態(tài)保護(hù)方面的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全面而詳細(xì)的生態(tài)考評(píng)。其實(shí)消費(fèi)者的強(qiáng)烈需求應(yīng)是制作方提高創(chuàng)新水平與節(jié)目質(zhì)量的不竭動(dòng)力，而不是追求經(jīng)濟(jì)利益、肆意破壞生態(tài)的借口。應(yīng)該將生態(tài)意識(shí)通過(guò)多種方式多渠道地傳遞給演員以及觀眾，將生態(tài)意識(shí)融入作品的創(chuàng)作與表演中，讓他們時(shí)刻樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)，規(guī)范自己的行為，將山水實(shí)景演出的藝術(shù)性與生態(tài)性有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出更為優(yōu)秀的藝術(shù)作品，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)的生命周期。

（二）延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，打造藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值

獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與歷史內(nèi)涵是實(shí)景演出發(fā)展的不竭動(dòng)力，著力打造藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，將商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值相互融合，才能實(shí)現(xiàn)山水實(shí)景演出在經(jīng)濟(jì)與文化方面的良性循環(huán)。

山水實(shí)景演出與旅游產(chǎn)業(yè)相輔相成，山水實(shí)景演出若想更進(jìn)一步發(fā)展，就要探索更為合理的融合方案，使演出擺脫旅游的附屬地位，成為游客的首要選擇?！洞笏巍|京夢(mèng)華》作為開(kāi)封打造的山水實(shí)景演出項(xiàng)目，以清明上河園的景色與文化底蘊(yùn)為依托，通過(guò)宣傳擴(kuò)大其影響力與知名度，使其成為開(kāi)封的品牌節(jié)目，短短五年時(shí)間，整體演藝收入從895萬(wàn)元增至4100萬(wàn)元，其發(fā)展也大大帶動(dòng)了開(kāi)封整體旅游發(fā)展的提升?？紤]到山水實(shí)景演出多在晚上舉辦這一特點(diǎn)，景區(qū)除加大宣傳力度外，還應(yīng)該適當(dāng)增加一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含交通、住宿、餐飲等，讓觀眾看完演出后有吃有住，并可以十分便捷地前往下一個(gè)景點(diǎn)，使演出真正成為當(dāng)?shù)芈糜蔚囊粋€(gè)中心站。

其次是山水實(shí)景演出與其他產(chǎn)業(yè)的融合。山水實(shí)景演出可以選擇各種具有聯(lián)系的行業(yè)，產(chǎn)生不同的文化產(chǎn)品。如山東泰安的《封禪大典》，將目光投向了酒文化。在古代皇帝祭天中，酒是必不可少的，主創(chuàng)方抓住這一特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)鼐茝S一道推出了封禪白酒系列，并采用泰山造型的瓶身，這種“封禪祭天之酒”無(wú)論是珍藏還是贈(zèng)送，都是頗具地方特色的佳品。作為實(shí)景演出的創(chuàng)作方以及管理方，應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，使產(chǎn)業(yè)鏈條朝著多元化的方向延伸，采取宏觀長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角，與各行各業(yè)進(jìn)行深度細(xì)致的融合，從而帶來(lái)更為多元的消費(fèi)價(jià)值。

（三）進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新：提升藝術(shù)審美層次與大眾文化品位

在藝術(shù)創(chuàng)新的層面，當(dāng)前大型山水實(shí)景演出的藝術(shù)瓶頸主要在于兩個(gè)層面：第一，“單調(diào)的奢華”，即如何提升山水實(shí)景演出的藝術(shù)內(nèi)涵和文化品質(zhì)。第二，“內(nèi)涵的貧瘠”，即如何回歸藝術(shù)的本質(zhì)，將大眾文化與高雅藝術(shù)相融合，提升民眾藝術(shù)層次與品位。

首先，在項(xiàng)目的準(zhǔn)備階段，要樹(shù)立起“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”的原則，深入考察當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，精準(zhǔn)切入，把握其最為精髓的文化特征。只有對(duì)地方文化給予足夠的尊重，才能擺脫一味追逐經(jīng)濟(jì)利益，刻意迎合受眾的現(xiàn)象，創(chuàng)作出具有地方特色的高雅作品。要堅(jiān)決摒棄抄襲和模仿，立足地區(qū)無(wú)可取代的文化特色，通過(guò)地方文化符號(hào)的樹(shù)立賦予演出長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。其次，在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，作為一種常態(tài)化的表演形式，自我創(chuàng)新對(duì)于山水實(shí)景演出具有一定的難度，但是創(chuàng)新是引領(lǐng)項(xiàng)目發(fā)展的第一動(dòng)力，即便有難度，也仍然要大力推進(jìn)。

雖然山水實(shí)景演出具有一般演藝節(jié)目所具有的娛樂(lè)性、大眾性的特征，但創(chuàng)作者不能一味為迎合觀眾感受而忽略其藝術(shù)特性。創(chuàng)作者只有深耕文化內(nèi)核，將獨(dú)特的地域特點(diǎn)融入自己的作品，運(yùn)用高超的藝術(shù)手法進(jìn)行藝術(shù)加工，才能將優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)給觀眾。僅僅依靠視覺(jué)感官的沖擊是無(wú)法使得山水實(shí)景演出可持續(xù)發(fā)展的，藝術(shù)本質(zhì)、審美取向以及特色創(chuàng)新都是作品取得反響的關(guān)鍵因素。創(chuàng)作者應(yīng)樹(shù)立精品意識(shí)，賦予作品更加豐富的內(nèi)涵和長(zhǎng)久的生命力。

綜上所述，山水實(shí)景演出是以美麗山水生態(tài)為載體進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，是物質(zhì)生態(tài)與藝術(shù)文化的統(tǒng)一，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然是人類生存與發(fā)展的保障。黨的十九大報(bào)告指出，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。山水實(shí)景演出的興起是國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的重要體現(xiàn)，但若不加節(jié)制地開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)的破壞也必然會(huì)帶來(lái)一系列難以挽回的損失。山水實(shí)景演出也應(yīng)該體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，形成環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式，使得寧?kù)o、和諧、美麗的自然環(huán)境為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出更多的價(jià)值。所以無(wú)論是已有項(xiàng)目還是擬打造的項(xiàng)目，都應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的角度進(jìn)行深刻的審視和思考，使山水實(shí)景演出真正成為中國(guó)特有的文藝演出形式，成為中華大地壯美河山的一道亮麗風(fēng)景線。

[基金項(xiàng)目：本文為2018年河南省科技計(jì)劃項(xiàng)目“河南省大型旅游演出市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及可持續(xù)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：182400410127）的階段性研究成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]孫海蘭，焦勇勤.山水實(shí)景演出，一種新的藝術(shù)形式[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（5）：117-119.

[2]勞倫斯·布伊爾.環(huán)境批評(píng)的未來(lái)[M].劉蓓，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

（作者單位：鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

編校：鄭 艷