張之洞與中國教育思想改革

張潔

摘要：張之洞，晚清四大名臣之一，也是洋務派代表人物之一。他最大的貢獻是創(chuàng)辦了一系列近代新式學校，近代第一個把新式教育推廣和普及到全國，培養(yǎng)了大量人才，改變了中國幾十年的進程。張之洞主張“中學為體，西學為用”，他一生為官清廉重視教育，縱觀他的仕途生涯，也都與教育緊密聯(lián)系。他曾創(chuàng)辦過尊經(jīng)書院、廣雅書院、經(jīng)心書院、兩湖書院等，在他所創(chuàng)辦的學校中，后來經(jīng)過各種改革和合并，形成了今天很多著名的學府。

關鍵詞：張之洞；教育思想；改革

中圖分類號：G529文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2018）05-0122-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.025

1837年9月2日，張之洞出生在貴州省興義府知府的官舍中，[1]71-72字孝達，號香濤、壺公、抱冰，謚文襄。張之洞幼時受學于胡林翼，十七歲鄉(xiāng)試第一，同治二年（ 1863） 進士及第授翰林院編修。官至翰林內閣大學士，兼禮部，是繼李鴻章后清末洋務派最重要的代表人物之一。

張之洞生長在兩個時代邊沿的交叉點上，由于受到傳統(tǒng)文化與近代文化相互碰撞的影響，一方面，他難以逾越傳統(tǒng)道德規(guī)范，忠君愛國和經(jīng)世致用兩個思想在潛意識里繼續(xù)發(fā)生著作用；另一方面，殖民地這種過渡型的社會形態(tài)及變化中的世界格局又迫使他不得不試圖放棄自我孤立。因此，在他的思想體系中，保守性伴隨著進取性，依賴性夾雜著抗爭性，新與舊、進步與落后兩種因素不僅雜然而存，而且相互交錯?！爸袑W為體，西學為用”是他行動的理論基礎，守本而求新又是他行動的指導原則，同時適時通變的外交行動方針又對其思想體系做出了側面的詮釋。

一、接受傳統(tǒng)教育的學習

張之洞自幼就接受嚴格的儒家傳統(tǒng)教育。他的父親張锳年少時家庭貧窮，但酷愛讀書學習，也曾經(jīng)流離輾轉于大江南北，有許多實踐經(jīng)驗，他本人官場不得意，但對兒子走入仕途的期望非常強烈，希望以此來彌補此生的缺憾。張瑛把“力學問，樹功名”作為教學思想，這對張之洞經(jīng)世致用、勤勉政事、為官清廉、獎勵文教等個人思想的形成具有深遠影響。[2]由于貴州比較偏遠，文教設施得不到全面發(fā)展，書籍匱乏，也很難請到合適的教書先生，因此，張锳為了兒子的教育，將自己的全部財產(chǎn)用于購買圖書，放在官舍供他閱讀。這些書大部分是史部、朱子書以及近代說經(jīng)書，即使年少的張之洞不能完全理解，但也養(yǎng)成良好的學習習慣。從后來張之洞的教育言論和教育實踐來看，他啟蒙階段所讀的這些儒家經(jīng)典，接受的這些儒家熏陶，對他日后的教育思想有著極為重要的影響。

1863年3月，張之洞赴京參加會試，4月復試，他的文章寫得花團錦簇，榜列一等第一名。最后一關是殿試，在殿試當天，頂戴莊嚴的參贊政務的親王親臨監(jiān)場，四個御史場內監(jiān)考，護軍統(tǒng)領親率護軍穿梭般巡查，還有負責受卷、彌封、收掌、印卷的16名官員與負責填榜的12名內閣中書各司其職，給殿試增添了許多莊嚴肅穆之氣。殿試的形式為書寫策論，其主題為常規(guī)的求才、納言，這本是士人習見的話題，他自然能夠對之旁征博引，揮灑自如，他早已胸有成竹，兩千余言一揮而就。不過，張之洞不甘心寫一篇平庸的策論，因此，在常規(guī)的思路上筆走龍蛇之后，他把筆鋒一轉，開始直陳時弊，連當朝皇帝也受到批評指責。就這樣一份“不襲故套、指陳時政、直言無隱”的殿試對策表現(xiàn)出了對科舉制度弊端的揭露，這也可以看作是他以后為解決這些問題做出長期斗爭的初試沖擊。隨著對科舉考試制度的日益不滿，再加之他長期的教育管理實踐，張之洞進行了比恢復舉薦制更為激進的教育改革。特別是在轉向西方尋找改革教育考試制度的最為理想的方案時，他本人作為科舉制度下的產(chǎn)物，又能巧妙的從經(jīng)史典籍中找到正當理由來證明并勸說人們相信改革的合理性和必要性。

1876年8月，張之洞委任為湖北學政，在上任之初就向皇帝表達施政的想法，他認為重要的不是完成國家規(guī)定的考量學生的學習任務，而是用考核的手段來為國家培養(yǎng)品德高尚、學問高深的人才，在敬告諸生的文告中他說得更加明確：“剔弊何足云難，為國家培養(yǎng)人才，方名稱職。衡文只是一節(jié)，愿諸生步趨賢圣，不僅登科?！盵3]為此，他對科舉考試的質量標準、錄取方法，和政治經(jīng)濟、社會環(huán)境對教育的影響都有了比較清晰的認識。他把學政一職看作是實現(xiàn)其政治抱負和教育改革的起點。

二、西式教育的嘗試與探索

在山西巡撫的兩年多時間里，由于列強深入侵略，邊疆告急，張之洞有“一掃因循之錮習”，“不敢忘經(jīng)營八表”的雄心，還有西方傳教士李提摩太對張之洞的洋務影響，因此張之洞洋務思想日漸增強，更加重視洋務和培養(yǎng)洋務人才，并最終向洋務派轉化。

張之洞在署理兩廣總督時，中法戰(zhàn)爭打響。他第一次全面的大規(guī)模的直接接觸外部世界，對外部世界的變化取得進一步認識，又憤慨于清政府的怯懦和腐敗，這些都促成了他向洋務派轉變。張之洞痛定思痛，于1885年7月17日上《籌議海防要策折》，他認為“當時急務首曰儲人才”，將人才教育放在首要位置。從戰(zhàn)爭的實踐中，張之洞看到了戰(zhàn)爭不僅是武器裝備的較量，更是人才和知識的競爭。他注意到“泰西各國莫不各有水師陸師學堂”，又參考當時洋務派興辦的北洋、福建軍事學堂，由此提出了“延聘外洋教習，設立水陸師學堂”的計劃。三個月后的《籌議大治水師事宜折》，初步提出了留學設想、將學堂教學與實踐操作相結合的教育思想?？梢哉f，張之洞的教育實踐與思想發(fā)展是和洋務事業(yè)同步發(fā)展，也是洋務運動的一個重要組成部分，從而開始向新教育的思想轉變。

中法戰(zhàn)爭結束后，張之洞的思想為之一變，“廣東南洋首沖，邊海兼籌，應儲水陸師器使之材，較他省為尤急”。[1]25在這種背景下他第一次舉辦了新式洋務教育機構廣東水陸師學堂和附設洋務五學。在1889年11月10日，又上《辦理水陸師學堂情形折》，這份奏折不僅概述了學堂教育的實踐活動，而且也直接反映了張之洞初期開辦洋務學堂的教育思想及特征，這一時期的教育思想既有洋務教育的一般時代特征，也有值得注意的個性特點。

張之洞開始注意并且初步嘗試西方的技藝教育，但仍然重視傳統(tǒng)教育。1886年在廣州創(chuàng)設廣雅書院，以此作為維護傳統(tǒng)價值觀的堡壘，同時存在的廣雅書局為學院學生刊印所用各類叢書，“可以考鑒古今，裨益經(jīng)濟，維持人心風俗者，一并搜羅刊播?！盵1]97廣雅書院是張之洞將書院改為學堂的一種過渡辦法，從某種意義上看也是中體西用理論與實踐的結合，這種新舊并存的辦學格局和新陳代謝的基本趨勢，對廣東甚至是全國的教育和文化產(chǎn)生了相當?shù)挠绊憽?/p>

張之洞離開廣州來到湖北創(chuàng)辦兩湖書院，教學宗旨是“書院之設所以作養(yǎng)賢才，貴得明體達用之士，以備國家任使”[1]10-13，兩湖書院恢復書院講學與研究的功能，培養(yǎng)通經(jīng)致用的人才，是廣雅書院的延續(xù)。兩湖書院設經(jīng)濟學，設方言、商務、算學，可見兩湖書院的學術是朝向實際政治問題的，是追求形式變化的，同時書院內還有豐富的洋務書籍與報紙供學生閱讀。值得注意的是，張之洞此時的體用觀中加進了新因素，不僅使兩湖書院課程的改革趨勢更加增強，而且也醞釀產(chǎn)生了不同于舊式書院的新式學堂——自強學堂。1893年11月29日張之洞上疏《設立自強學堂片》，[1]120就方言商務改設自強學堂，不論是設學的指導思想、教學內容和教學方式都是一種新的變化，初步具備新生學堂的意義和規(guī)模。而自強學堂不同于為適應廣東軍事需要而設立的水陸師學堂及其附設的西藝學堂，它的產(chǎn)生更鮮明展示了傳統(tǒng)書院向新式學堂轉變的發(fā)展趨勢，標志著張之洞對西學的重視和認識到達一個新的頂峰。

三、西式教育的大力發(fā)展

1894年甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，使張之洞的思想受到空前刺激，不久就上疏《呼請修備儲才折》，這是他繼續(xù)從事各項洋務事業(yè)的總綱領，也是推進新教育思想的宣言書，其中有關教育的基本主張包括兩個方面：廣開新式學堂和多派游學人員。與十年前《籌議海防折》相比較，張之洞的教育思想發(fā)生極大的轉變：（1）對教育作用的認識更深入一步，（2）出于國家的需要廣開學堂，（3）把國內設新學堂與洋學堂相結合起來（4）出洋學習的對象和范圍更加廣闊。這些都反映了甲午戰(zhàn)爭后張之洞對西學范圍認識的擴大。經(jīng)過對歷來改革教育活動的反思，終于把重心從傳統(tǒng)的書院教育向西學教育的新式學堂轉變。一年后張之洞接連上疏《創(chuàng)設儲才學堂折》、《創(chuàng)設陸軍學堂及鐵路學堂折》、《選派學生出洋肄業(yè)折》[1]87，可見他對創(chuàng)辦新式教育的急迫心情。這些奏折也構建了他在國內辦為民農(nóng)工商服務的科學技術學校、為創(chuàng)建新式軍隊服務的軍事學校，以及派遣留學生到國外學習的比較周密的新式教育框架。這也是張之洞教育思想和教育活動走向近代化的重要轉折。

始清末“新直到1901年開政”前，這一段時間里是張之洞逐漸確立起中體西用的思想結構，形成《勸學篇》的教育思想體系，并展現(xiàn)在現(xiàn)實的教育改革中。他不僅對前一時期自強學堂和兩湖書院的教育格局進行了重大改造，而且還創(chuàng)設了“合文武于一途”的湖北武備學堂，新建了農(nóng)務學堂和工藝學堂；在戊戌變法運動高漲時期，他順應時代潮流和新教育的需要，提出改革科舉的主張；并綜合完成了《勸學篇》的思想體系，一方面表明了反民權反維新派的政治思想立場，一方面又為教育制度的全面改革奠定了思想基礎。

張之洞對科舉制度的改革是經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展的過程，總的來說是隨著時代的前進而漸趨積極。隨著洋務運動的開展和新式學堂的興辦，張之洞對科舉考試的指導思想，從內容到形式上都提出了全面改良的想法。張之洞的科舉新章是在“百日維新”期間所提出的唯一重要的政治主張，直接出自戊戌變法的特定歷史背景，然而其中所包含的文化教育改革思想，則直接取自戊戌維新人士的主張，并且取得了戊戌教育改良思潮上的主導地位。

四、中國近代教育制度的奠基人

上世紀與本世紀的交替時刻，中國正經(jīng)歷著一場巨大的震蕩，此后的十年間，清政府從“新政”到“預備立憲”，完成了其最后覆亡的過程。張之洞此時步入晚年，為清末“新政”做出最后的努力，雖不能挽救王朝“殘局”免于崩潰，卻醞釀了促成革命大事變的種種力量，最終都走向其主觀目標的反面；但他主持的教育改革是最具有革命性質的變革，奠定了近代教育制度基礎，這是張之洞對中國教育史上具有深遠影響的一大貢獻。

在近代中國的改革潮流中，呼喚人才是中心題目之一。張之洞一向都認為富國必須興學育才。出于求才圖治的目的，張之洞最關心的還是建學校、改科舉、派游學三件事。他指出三者關系是“蓋非育才不能圖存；非興學不能育才；非變通文武兩科不能興學；非游學不能助興學之所不足”，[1]64-66可見此時建立近代學校制度在張之洞教育思想中的重要中心位置。1902年10月31日，張之洞與湖北巡撫瑞方會上《籌定學堂規(guī)模次第興辦折》[4]，和盤托出一個湖北學制體系。在這個體系中，張之洞把湖北的學堂分為基礎教育和專門職業(yè)教育兩類，并對各種學堂的學生入學年紀、學習時間、基本課程、辦學形式及學費等方面都做出了較為詳細的規(guī)定。這個學制體系進一步將《江楚會奏變法三折》中的學制構想具體化，其基本精神是仿照日本學制。[5]湖北學制一個顯著的特點是基礎教育與職業(yè)教育的初步分離，雖然初創(chuàng)時期體系不堪完整，但已預示著中國教育體制的近代化趨勢。

1903年10月16日張之洞上疏《籌議約束鼓勵游學生章程折》。[1]141-142這個時期，張之洞考慮的留學生去向由西洋各國向東洋日本的轉變。在《勸學篇》中，張之洞專列《游學》一篇，對游學的重要性有了更充分的認識，張之洞在立足于國內興學的基礎上，還不斷派學生到國外尤其是日本游學，使中國的新式教育向前發(fā)展。這個奏折得到清政府的批準，雖然只是具體涉及到日本留學生的問題，但是卻對留學生管理問題的一般原則做了明確的規(guī)定。這是我國留學政策第一次明確的成文規(guī)定，學部成立以后所制定的各種管理與獎勵游學生章程的基本精神都淵源于此，具有政治和教育上的雙重涵義。因此，有人把這章程看作是“以后各種管理游學生章程之張本”[6]，可見，張之洞制定的這些游學生章程是對《勸學篇》中提出的留學教育思想的確立與完備，奠定了游學教育制度的初步基礎。

張之洞在《厘定學堂章程折》中闡明了癸卯學制的立學宗旨是“無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學為基。”可見這個章程是以“中學為體西學為用”為其設章的總精神。此學制條目更加詳密，課程更加完備，禁戒更加謹嚴，這就說明在二十世紀半殖民地半封建的中國，癸卯學制一方面較多的帶有現(xiàn)代學制系統(tǒng)而完善的特性，主要是教學內容上的科學性、學校規(guī)模上的群眾性和普及性，以及學校結構上的多層次多類型性；另一方面封建主義政治經(jīng)濟文化傳統(tǒng)的重負，以及生產(chǎn)力極端不發(fā)展狀況的制約，又使它帶有濃厚的封建性和過渡性，這也正好反應了學制制定者張之洞教育思想的雙重性。

張之洞根據(jù)中體西用的課程原則，為各級各類學堂開設了西方的一些近代學科如算學、歷史、地理、圖畫、體育，并采用了西方先進的教材教法，這無疑是一種歷史的進步。然而，張之洞仍然無法解決中西學交融的難題。雖然他在《學務綱要》中重申了義務教育的思想，將義務教育年限定為5年，可見他已經(jīng)識破“建國君民教學為先”的傳統(tǒng)教育模式，認識到教育對于提高勞動力的質量和促進國家經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，接受了義務教育這一近代教育觀念，并努力想付諸實施。然而，義務教育的普及水平，不可避免的受到社會生產(chǎn)力發(fā)展程度的制約。[7]正如“目前強迫教育猶未實行，而使此類私塾與學堂同操教育國民之柄，遺毒無盡”。[8]所謂普及義務教育不過是流于形式的一種空想。張之洞厘定學制的目的，從根本上說是維護和加強封建統(tǒng)治，因而沒有也不可能像日本那樣取得成功，中國也難以發(fā)展成獨立的資本主義的政治、經(jīng)濟、文化和軍事強國。

從中國近代教育史的全過程來看，癸卯學制盡管有著濃厚的封建性，但作為我國教育從古代學院走向現(xiàn)代學校的第一個學制，它是我國教育在近代化道路上邁出的第一步，仍然有著重大的歷史意義。辛亥革命推翻了清王朝，卻同時又保留并進一步完善了學制改革的教育成果，這是耐人尋味的。

清代教育側重于科舉，學校形同虛設。科舉廢除以前，清政府沒有專門設置管理教育的單獨機構，中央教育行政由禮部監(jiān)管。癸卯學制的一個重要特點是學制系統(tǒng)從此與教育行政系統(tǒng)分家，這主要是張之洞倡議的。他在《學務綱要》中提出京師應專設總理學務大臣，并規(guī)定了學務大臣應設的屬官和選用屬官的途徑。學務大臣作為一種特設的官職，負責廢科舉興新學的有關事物，對推廣近代教育起來一定的積極作用。1905年10月，設立學部，12月正式成立。從此，教育行政才從禮部獨立出來，學部成為全國教育的最高行政機構。專門的近代教育行政機構的設立，作為近代教育制度建立過程中的產(chǎn)物，無疑也是一種歷史的進步。[9]

科舉起于隋朝，在其初期作為九品中正制的否定物，它曾經(jīng)是一種含有歷史合理性的產(chǎn)物，對于教育也不無積極的影響，但經(jīng)過一千多年的發(fā)展，特別是明清以來被稱為“經(jīng)義之文”的八股，禁錮思想，弊端叢生，逐漸喪失其合理性。到了近代，不少思想家提出根本改造科舉制度，不僅是基于救亡圖存呼喚人才的政治要求，而且也是為了發(fā)展新教育掃除障礙。張之洞從“遞減科舉，注重學?！钡健傲⑼？婆e、以廣學?！钡臍v次奏折，都是把科舉與學校放在一起提出，明確的表達了科舉與新式教育及國家命運的相互關系，說明了其思想中求改革的一面。但是科舉與學校矛盾對立，只是問題的一個方面，此外還有相互依存的另一方面，特別是在科舉向學校教育的過渡時期內，科舉功名的社會價值和傳統(tǒng)，還在新式教育中繼續(xù)產(chǎn)生影響，張之洞主張獎勵學堂出身正好表現(xiàn)其思想中保守的一面。

張之洞用科舉功名和任官制度來獎勵學堂畢業(yè)生，他思想的錯誤在于沒有把科舉制度精神實質與考試及量材等差的形式區(qū)別開來。值得注意的是，正當中國因新形勢的需要，在西潮迫來而不得不改變傳統(tǒng)的學校與科舉制度時，以法國和英國為首的西方國家卻以中國的科舉考試制度為取法的范例，為鼓勵人才自由競爭、公開政府職位，而開始試行文官考試制度。而西方和日本推行的畢業(yè)文憑和學位制度，正是在清末對學堂畢業(yè)獎勵科舉功名出身的批評中被介紹到中國來的。教育與考試以至學位、任職資格的相互關系，是一個值得深入探討的問題。一個時期以來，人們把國家公務員考試制度、學位制度、職稱制度等，統(tǒng)稱為科舉制度的余毒，一概否定對人才培養(yǎng)和選拔產(chǎn)生了消極影響，應該說這也不是一種實事求是的分析態(tài)度。在科舉考試制度正式廢除后近一百一十年的今天，根據(jù)我們新鮮經(jīng)驗，重新審視張之洞及其當時否定這一制度的歷史性舉動，以及保留功名出身所體現(xiàn)的歷史慣性，科學地分析科舉考試制度因其合理性而存在、又因其不合理而消失這一歷史轉化過程，以及其包含的豐富經(jīng)驗教訓，對于完善我們的教育和人才選拔任用制度，保持政治和社會穩(wěn)定，促進教育和科技繁榮，仍然不缺乏現(xiàn)實意義。

五、張之洞教育思想的理論構成與歷史定位縱觀張之洞一生，其教育思想的發(fā)展與政治思想相呼應，也大致以中法戰(zhàn)爭和戊戌變法為界，分為三個時期，然而每個時期又可以分為若干個段落。張之洞的教育思想對培養(yǎng)什么樣的人才，辦什么樣的教育，有一個實踐和認識的過程。第一個時期，是他早年主持學政事務時，辦學目的全在“通經(jīng)為世用，明道守儒珍”，注重品行和實用，強調傳統(tǒng)教育，加強和維護封建專制制度和倫常名教的功能。第二個時期，是在《籌議海防要策》中認識到人才比武器裝備更為重要，特別是甲午海戰(zhàn)失敗，中國受到亡國威脅，更加明確學校教育培養(yǎng)人才是救亡圖存，自強求富的根本。此時的教育目的一方面是對傳統(tǒng)教育進行改革，使書院培養(yǎng)的舊式封建官吏能夠適應時代需要，具備實用知識，經(jīng)世致用；另一方面大力興辦新式學堂，開展軍事教育，生產(chǎn)教育和國民教育，培養(yǎng)新式人才。第三個時期的教育目的更強調在統(tǒng)一的新學制下，各級各類新學校如何傳授新知識，培養(yǎng)專門的人才，以促進富強，這就使培養(yǎng)經(jīng)世致用衛(wèi)道救國人才的傳統(tǒng)教育功能具備了時代意義。教育目的上的變通，與張之洞堅持傳統(tǒng)信仰與價值以維持清王朝的主觀愿望相反，客觀上加速了傳統(tǒng)思想的土崩瓦解，有利于近代具有資本主義新文化的新型知識分子和科技人才的產(chǎn)生。

張之洞是我國半殖民半封建教育的奠基人，但這并不意味著他在近代教育史舞臺上只起某種積極或消極的作用。在近代中國新舊交替的大格局中，張之洞始終不曾完成由舊向新的過渡。在“革新”與“守舊”兩大勢力矛盾中，他的“中體西用”思想也總是以調和折衷的方式來解決，企圖走中間道路。他教育思想中這一基本矛盾在各階段主次地位有變化，順應潮流而稍有所前進，但最終由反對急速的革新而走向資產(chǎn)階級的對立面。他在教育方面比在政治方面有著更多的革新精神，對教育近代化作出了積極的貢獻。

歷史是公道的，人們將永遠記住這位教育家對新舊教育更替所做出的巨大貢獻，同時亦將在新的教育轉型期，吸取張之洞對待傳統(tǒng)與革新、西化與民族兩大歷史課題上的思想教訓，使教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。我們將不斷更新教育觀念，沿著中國近代教育家逐漸開辟的批判繼承和融合吸收的道路，譜寫建設具有中國特色社會主義教育的新篇章。

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（責任編輯：蒲應秋）