“理論創(chuàng)新”導(dǎo)向的藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)改革

黃賢春

摘要：“理論創(chuàng)新”是指研究者對思維工具的改造或創(chuàng)造，以期實(shí)現(xiàn)對事物全新維度的把握。以理論創(chuàng)新為目標(biāo)導(dǎo)向的藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)的路徑是：首先幫助學(xué)生以既有思維工具超脫于日常話語世界而進(jìn)入科學(xué)話語世界，獲得科學(xué)理論思維能力；隨后幫助學(xué)生進(jìn)行思維工具上的反思，能夠使之成為批判的對象，從而發(fā)現(xiàn)其局限或缺陷，為改造和創(chuàng)造新的思維工具服務(wù)?！霸Z言教學(xué)法”具有符號學(xué)、邏輯學(xué)理據(jù)，能夠較好地服務(wù)于這種目標(biāo)性教學(xué)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)；理論創(chuàng)新；思維工具；元語言

中圖分類號：G420文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2018）05-0077-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.015

一、“理論創(chuàng)新”理想目標(biāo)的樹立

科學(xué)活動總是建立在科學(xué)思維工具的基礎(chǔ)之上。這不僅表現(xiàn)在對所獲素材進(jìn)行概括分類和進(jìn)行猜測推論上，而且表現(xiàn)在科學(xué)的初始，即一開始的觀察之上。近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)思想鼻祖培根指出：預(yù)先存在的方法或理論有如驅(qū)除黑暗照亮道路的蠟燭，其重要性不言而喻：“但這種經(jīng)驗(yàn)只不過是如常言所說的脫箍之帚，只不過是一種暗中摸索，一如處在黑暗中的人摸觸其周圍一切以冀碰到一條出路；而其實(shí)他不如等到天亮，或點(diǎn)起一支蠟燭，然后再走，要好得多。真正的經(jīng)驗(yàn)的方法則恰與此相反，它是首先點(diǎn)起蠟燭，然后借蠟燭為手段來照明道路；這就是說，它首先從適當(dāng)?shù)卣羞^和類編過的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而不是從硬湊的經(jīng)驗(yàn)或者漫無定向的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，由此捕獲原理，然后再由業(yè)經(jīng)確立的原理進(jìn)至新的實(shí)驗(yàn)……而一個(gè)安排妥當(dāng)?shù)姆椒兀蔷湍軌蛞砸粭l無阻斷的路途通過經(jīng)驗(yàn)的叢林引達(dá)到原理的曠地?！盵1]而這種“點(diǎn)亮的蠟燭”就是借以思考的思維工具，盡管一開始是較為簡單的思維工具。

作為實(shí)證哲學(xué)的開創(chuàng)者，孔德曾屢次提到先在理論或觀念對科學(xué)研究所具有的重要性。他說：“如果缺乏某種既定的思辨觀念作一貫的指引，那么人的才智就絕不可能組織、甚至不可能收集必不可缺的材料?！盵2]4又說：“真正的科學(xué)，遠(yuǎn)非單憑觀察而成，它總是趨向于盡可能避免直接探索，而代之以合理的預(yù)測，后者從各方面來說都構(gòu)成實(shí)證精神的主要特性?！盵2]12

而思維工具其實(shí)就是（或主要是）一套概念網(wǎng)絡(luò)，通過概念網(wǎng)絡(luò)本身所可能具有的內(nèi)在邏輯來考察外在現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)象。正是這種獨(dú)特的概念網(wǎng)絡(luò)能捕捉到事物本真方面，使人們看到不一樣的“風(fēng)景”。

理論的創(chuàng)新按常規(guī)見解表現(xiàn)在三個(gè)方面：一，借用已有的思維工具用于出人意料的領(lǐng)域或?qū)ο螅瑥亩@得相應(yīng)的理論上的新見解。二，綜合或融合前人的思維工具提煉改造出為己所用的有效思維工具。三，根據(jù)前人未發(fā)現(xiàn)的事實(shí)和自身的構(gòu)造性思維素養(yǎng)，構(gòu)建出一套不同于以往的思維工具。其中第一種表現(xiàn)實(shí)際上不是真正意義上的理論創(chuàng)新，而是“用理論”上的創(chuàng)新。不過常人并不能辨析這一點(diǎn)。而實(shí)際上，很多現(xiàn)代做研究的人只能到達(dá)這一地步。達(dá)到后兩種程度的研究，就是真正意義上的理論創(chuàng)新，即它們在思維工具上都有突破。

從以上分析來看，藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是其思維工具的變革，是一套半新或全新的概念網(wǎng)絡(luò)的獲得。有人會說，這種理論創(chuàng)新連一般的老師都不能輕易做到，憑什么要求我們的學(xué)生達(dá)到這個(gè)水平。那么，我們的回應(yīng)是：作為一個(gè)學(xué)科，它的最高目標(biāo)不是培養(yǎng)理論創(chuàng)新人才，又會是什么？并且，這是一個(gè)教育理想，難道教育不需要理想嗎？再說了，通過合適的方法和技巧，加上勤奮努力，這一目標(biāo)不是不可以實(shí)現(xiàn)，尤其是對前人思維工具的改造或整合這種理論創(chuàng)新確實(shí)是有跡可循，實(shí)現(xiàn)起來并不是特別困難。而且，如果受制于條件，現(xiàn)在沒能達(dá)到，不代表將來不能達(dá)到。

顯然，藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)中的師生都必須明了這種改造和構(gòu)建思維工具的理論創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，以及需要樹立理論創(chuàng)新的理想，即為尋求改造和構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論的思維工具而努力。這在高等學(xué)科教育上是必須樹立的理想，在學(xué)科內(nèi)具體從業(yè)的教師那里就是必須持有的教學(xué)理念。

二、雙重超越的必由之路

要培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新人才，使他們走上理論創(chuàng)新的道路，必須幫助他們在成長中克服兩種慣性：一是針對現(xiàn)象界的常識性思維慣性，另一是習(xí)得的思維工具運(yùn)用或被其支配的慣性。

（一）超越日常語詞和現(xiàn)象性思維

哲學(xué)家，特別是康德，已經(jīng)幫助人們認(rèn)識到，人類憑感官所遭遇的只是現(xiàn)象。不過康德最后走到了不可知論的道路上，認(rèn)為現(xiàn)象與物自體是對立的，人們是不可能認(rèn)識物自體的。我們在這里切忌踏上康德的這種不可知的道路。下面從現(xiàn)象構(gòu)成的角度和思維經(jīng)濟(jì)的角度來分析走上科學(xué)理論道路必經(jīng)之途。

那么，現(xiàn)象提供給我們的僅僅是這種聚合的最終狀態(tài)。這種最終狀態(tài)是不可能告訴我們它的由來、它的歷史，以及它的未來。正如科學(xué)大師彭加勒的見解：“機(jī)遇知道如何混合，而不知道如何分解，不知道如何用許多要素建造秩序井然的大廈……”[3]9

而科學(xué)恰恰需要通過分析然后建造秩序井然的大廈，通過這種大廈的秩序而揭示事物的過去和未來。只憑借與現(xiàn)象打交道時(shí)為生存便利而產(chǎn)生的日常語詞，不能完成這樣的任務(wù)，它們不具備分析現(xiàn)象的能力，而只會讓思維在現(xiàn)象界中盤旋。那么，怎樣才可以擺脫現(xiàn)象界的束縛呢？讓我們從人類思維的特點(diǎn)開始。

人的在世存在需要各種經(jīng)濟(jì)，其中思維經(jīng)濟(jì)是一種必需。思維經(jīng)濟(jì)是一種以不變應(yīng)萬變的保護(hù)意識專注靈敏度和節(jié)省能源開支的方式。當(dāng)人們開始為事物命名時(shí)，人類的飛躍就開始了。命名就是貼標(biāo)簽。標(biāo)簽是“一”，被貼標(biāo)簽的事物是“多”。比如“人”可以貼在億萬個(gè)生命個(gè)體上，并且超越時(shí)空。這就不需要我們每次遇到類似的事物時(shí)都要做一次命名，如果是那樣，人類的大腦將總是處于高度緊張狀態(tài)，時(shí)刻準(zhǔn)備著把“新”名詞裝入他那由于負(fù)累太多而運(yùn)轉(zhuǎn)越來越慢的大腦。語詞的經(jīng)濟(jì)性是不言而喻的。越是抽象的語詞其經(jīng)濟(jì)性越突出：人是動物；“動物”就是更為抽象的語詞，它不僅貼在所有人上，而且可以貼在其他難以計(jì)數(shù)的非人的動物之上，因此它的內(nèi)涵就相對更為豐富，外延也更加寬廣。

但是貼標(biāo)簽的活動本身也帶來了約束。那就是貼標(biāo)簽一方面總是求同去異，事物的許多有價(jià)值的信息會丟失。另一方面標(biāo)簽總是與現(xiàn)實(shí)事物須臾不可分離，處于一種膠著狀態(tài)；反過來說，現(xiàn)實(shí)事物的出現(xiàn)總是帶來特定的語詞聯(lián)想或聯(lián)系，而語詞經(jīng)濟(jì)又要求盡量不創(chuàng)造新詞。沒有新語詞應(yīng)對新信息或事物的新發(fā)展，思維就會停滯不前。這就不利于思維的發(fā)展，不利于思維通過自由的運(yùn)作去發(fā)現(xiàn)新事物或事物的新側(cè)面，更不用說去發(fā)現(xiàn)事物之“未有”時(shí)的狀態(tài)和其諸種機(jī)緣組合方式。無疑，科學(xué)只能是建立在思維自由的基礎(chǔ)之上。

那么，怎樣才能從自然人躍遷至科學(xué)人呢？它的方法和途徑是什么？想象和猜測往往能夠突破語詞標(biāo)簽的限制。但無事實(shí)根據(jù)的不可驗(yàn)證的想象和猜測只能是藝術(shù)或巫術(shù)。有事實(shí)根據(jù)但不可驗(yàn)證的想象和猜測則是心智尚未成熟的作品：遠(yuǎn)古時(shí)代對妖魔鬼怪的理解，都是人類為了解釋自然和人類社會不可控力量而發(fā)明的。有事實(shí)根據(jù)的、可被驗(yàn)證的想象和猜測是思維的跳躍乃至飛躍?？茖W(xué)就是由一系列有根據(jù)的、可被驗(yàn)證或被否證的想象和猜測構(gòu)成。這種科學(xué)想象和猜測的開始和結(jié)果又必然是以有結(jié)構(gòu)的科學(xué)語匯來承擔(dān)。它們成為每一個(gè)進(jìn)入科學(xué)大門的人的必需裝備。

因此，科學(xué)工作者總是借由前人所經(jīng)由猜測和想象而采用的分析性語匯幫助自己擺脫現(xiàn)象界的束縛。前引培根和孔德的言論中其實(shí)就暗含這種借助科學(xué)術(shù)語系列擺脫日常思維的思想。幫助學(xué)生克服這種日常思維的慣性，是培養(yǎng)理論創(chuàng)新人才宏偉目標(biāo)的第二步。但對于學(xué)生而言，這種思維慣性的克服是他們進(jìn)入科學(xué)大門的第一步。

（二）超越自動化工具思維

當(dāng)人們借助前人發(fā)明的思維工具來開始研究時(shí)，往往使得這種思維工具成為一種本能，或者說它們深入科學(xué)工作者的無意識中?？茖W(xué)工作者很多時(shí)候受其支配而不自知?？梢园堰@種現(xiàn)象稱之為“工具思維的自動化”。它也是思維經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

應(yīng)用自動化思維工具來思考，本身是一種理論性質(zhì)的工作，但它確實(shí)不是真正意義上的理論創(chuàng)新。彭加勒就指出：“僅僅著眼于直接應(yīng)用的那些人，他們不會給后世留下任何東西，當(dāng)面臨新的需要時(shí)，一切都必須重新開始?！盵3]8他進(jìn)一步指出這種本能在科學(xué)上的危害：“但是，本能是慣例，如果思想不使之豐富，人類便不會比蜂蟻有更多的進(jìn)步。”[3]9

因此，真正的科學(xué)家是一個(gè)不斷自我反省的人。他時(shí)刻反省自己是不是受到本能的支配，受到無意識的左右，然后展開對思維工具的批判和改造，甚至是完全拋棄前人的思維工具（因?yàn)樗呀?jīng)腐朽），而重新通過事實(shí)為自己量身定做飛翔的羽翼，以超越現(xiàn)象的世界，看見前人所未見的風(fēng)景。

教師必須自己先期明了這一點(diǎn)，爾后培養(yǎng)學(xué)生的這種批判和自我批判的反省能力，為真正的思維工具的創(chuàng)新做出鋪墊。這一步必然是建立在超越日常話語世界的基礎(chǔ)之上。

三、元語言應(yīng)用與藝術(shù)理論發(fā)展史結(jié)合的教學(xué)手段幫助學(xué)生確立理想和指出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑還不夠，還需要有效的教學(xué)方法的支持，否則只能是事倍功半，達(dá)不到真正的教學(xué)效果。下面就探討為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力探索出來的教學(xué)方法。

（一）元語言教學(xué)法

“元語言”是語言學(xué)或符號學(xué)里的術(shù)語，指的是語言可以構(gòu)造超級符號，獲得次級內(nèi)涵，即一個(gè)完整的符號或符號集合是作為更高層次或更大的符號的所指而存在。[4]而所謂元語言教學(xué)法，是指教師通過思維的躍遷，把思維所使用的理論工具（是由支配思維的概念系統(tǒng)構(gòu)成）作為言說對象，從而使自身和學(xué)生的意識得以擺脫理論工具的無意識的操控。

這種方法不僅在理論創(chuàng)新的高級階段是行之有效的，而且在科學(xué)入門階段也是有價(jià)值的。前面我們已經(jīng)提及，貼標(biāo)簽活動是為日常生存便利所開發(fā)出來的思維經(jīng)濟(jì)行為。但是由于日常標(biāo)簽主要是針對現(xiàn)象世界本身，而不是針對現(xiàn)象背后的諸種機(jī)緣，因此，日常話語標(biāo)簽就與生存本能緊密捆綁在一起。要想使被這些標(biāo)簽包圍和控制的個(gè)體能夠掙脫出來，必須使用兩種元語言。一種是針對日常話語的元語言，指出其固有的作用、局限和缺陷，意識才不會為日常無意識框架所限制或迷惑。一種是針對前人思維工具的元語言：因?yàn)橐胝嬲莆涨叭怂季S工具，又必須使其成為自己無意識的部分，完全支配自己意識活動的方向，否則意識便無法運(yùn)用它。必須一開始通過元語言來涵納思維工具的語匯系統(tǒng)，將其介紹給學(xué)生，并使得它能夠逐漸占據(jù)學(xué)生的無意識空間起到操控的作用，這樣才能真正將學(xué)生帶離日常話語世界。二者缺一不可。元語言方法就是這樣幫助學(xué)生跨入科學(xué)大門的。

在進(jìn)入科學(xué)正軌之后，學(xué)生內(nèi)化的思維工具是無意識的規(guī)范，它本身是很難成為意識的對象的。如果是這樣，對思維工具的改造或完全創(chuàng)新就是無希望的。所以，必須有某種方法能夠幫助學(xué)生進(jìn)行反省，能夠進(jìn)行對無意識的思維工具進(jìn)行反思判斷。在這里，元語言方法派上用場。眾所周知，當(dāng)局者迷，旁觀者清。就是說處于一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)的事物不能判斷自身乃至系統(tǒng)本身的真假，就是說它不可能有批判的權(quán)利，只有超越系統(tǒng)之外才有可能對系統(tǒng)進(jìn)行真假判斷。哥德爾不完備定律指示出這一點(diǎn)。當(dāng)然也有很多自我指涉或自相關(guān)涉的悖論指明這一問題。維特根斯坦就曾表示，“單從圖像自身不能看出它的真假”，[5]31又說“自行反映在語言中的東西，語言不能表述”。[5]49就是說語義之中不能反映超出語義之上的東西，在它之上的東西只能通過元語言來表示，事物本身不能包括自身。而波蘭數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家塔斯基最終對元邏輯做了廣泛的研究，在語義悖論問題上有了重大的突破，影響深遠(yuǎn)。運(yùn)用元語言的思維恰恰是超系統(tǒng)思維，有能力也有權(quán)利來對所指稱的事物進(jìn)行批判，因?yàn)樗梢远冶仨氁敕窍到y(tǒng)之內(nèi)的資源作為參照系。

以上兩個(gè)方面的元語言的運(yùn)用都顯示出元語言的獨(dú)特超越能力，我們稱之為元語言的“解纏縛”能力。元語言的運(yùn)用還有另外一個(gè)作用，就是它使得研究者不僅僅實(shí)現(xiàn)對外的探索，而且是達(dá)到對內(nèi)的探索，即自我反省的深入和自我批判的深入。自我反省和批判的深入加速和加深了對外在世界的探索，這是雙向同時(shí)推進(jìn)的。這種內(nèi)外探索的平衡就使得真正的科學(xué)家得到科學(xué)建構(gòu)論的觀念，即他們深刻地認(rèn)識到：“科學(xué)是一種建構(gòu)”。

（二）藝術(shù)理論發(fā)展史的教學(xué)內(nèi)容

元語言教學(xué)法必須結(jié)合特定的思維工具來使用。否則它就是無源之水，無本之木。那么，藝術(shù)學(xué)理論中有哪些內(nèi)容是適合于元語言方法呢？回答是藝術(shù)理論思維工具發(fā)展史。它包括三個(gè)基本方面：藝術(shù)史的（思維工具）歷史、藝術(shù)原理的（思維工具）歷史和藝術(shù)批評的（思維工具）批評。

藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)中，元語言的總體對象之所以是藝術(shù)理論發(fā)展史，而不是藝術(shù)理論，在于兩個(gè)方面：其一是元語言的開放性和必須引入?yún)⒄障档幕具壿嫷囊螅瞧錇椤岸唷倍菫椤耙弧钡睦頁?jù)。即每一次元語言運(yùn)用所針對的對象必須有作為參考的其他對象，如此類推，元語言教學(xué)就不是針對單個(gè)的藝術(shù)理論思維工具，而是包含藝術(shù)理論思維工具的發(fā)展歷史。其二，藝術(shù)理論思維工具一般又不能單獨(dú)存在，而是隱含于藝術(shù)史的寫作、藝術(shù)原理的寫作，以及藝術(shù)批評的寫作之中。元語言教學(xué)就必然要包括藝術(shù)史的歷史、藝術(shù)原理的歷史和藝術(shù)批評的批評史。因此，總體上，元語言教學(xué)最終要面對的是藝術(shù)理論史。

以藝術(shù)史學(xué)習(xí)為例，教師就不能局限于某一個(gè)藝術(shù)史作者的作品，而是要在出具藝術(shù)史的基本要素或史實(shí)時(shí)，提及不同的藝術(shù)史觀，然后一一展開剖析。對溫克爾曼、黑格爾、布克哈特、里格爾、沃爾夫林，乃至貢布里希等人的藝術(shù)史觀做比對分析。其中“溫克爾曼的藝術(shù)史觀”就是元語言。它所針對的是溫克爾曼在進(jìn)行藝術(shù)史寫作時(shí)所自身規(guī)范的思維工具或隱含的思維操作規(guī)則。這是元語言教學(xué)法的具體應(yīng)用。這種教學(xué)方法需要教師能入得具體的藝術(shù)史中，又能出得某個(gè)具體的藝術(shù)史家的藩籬，對藝術(shù)史事件和作家作品乃至?xí)r代環(huán)境有非常準(zhǔn)確的把握，實(shí)屬不易。但這是藝術(shù)學(xué)理論的魅力所在。這種教學(xué)的進(jìn)一步，還可以啟發(fā)學(xué)生去考察西方藝術(shù)史觀念的總體問題或局限，如它們均只建立在對西方藝術(shù)事實(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，而沒有照顧到非西方的藝術(shù)。還可以引領(lǐng)學(xué)生將其與東方藝術(shù)史觀念做比對。

有必要說明的是，現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，很多教師確實(shí)使用到了少量的“元語言”，比如上面所說的“溫克爾曼藝術(shù)史觀”。但是這種運(yùn)用并不是自覺的，并不是在元語言教學(xué)法的指導(dǎo)下進(jìn)行的。而我們的“元語言教學(xué)法”既有符號學(xué)的原理支撐，也有邏輯學(xué)的內(nèi)涵，更有復(fù)雜性基本原理（“互補(bǔ)原則”，此處從略）的指導(dǎo)，熟悉它的教師是在這些原理的指導(dǎo)下，從有意識地運(yùn)用過渡到完全無意識支配著他們的藝術(shù)學(xué)理論的教學(xué)，成為他們教學(xué)中必不可少的思維工具。

最后做一下總結(jié)：幫助學(xué)生樹立理論創(chuàng)新的理想，就是幫助他們樹立了遠(yuǎn)大的目標(biāo)。只有樹立了目標(biāo)，才能談對它的實(shí)現(xiàn)。擺脫日常話語世界進(jìn)入科學(xué)話語世界是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的堅(jiān)實(shí)的一步，緊接著是需要對自動化思維工具的使用進(jìn)行反省和批判，根據(jù)事實(shí)對思維工具進(jìn)行改造或完全創(chuàng)造，依此，才能培養(yǎng)出能揭示事物全新一面的理論創(chuàng)新人才。它的教學(xué)方法是元語言教學(xué)法，由于元語言的開放性和可引入批判性，教師可通過元語言介入藝術(shù)理論發(fā)展史的教學(xué)中，幫助學(xué)生解除日常話語和舊有思維工具對心智的霸占，令其達(dá)到對思維工具的反思，為改造或創(chuàng)造思維工具提供幫助。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）