細(xì)讀功夫與世界眼光

⊙張 莉［曲阜師范大學(xué)文學(xué)院， 山東 曲阜 273165］

一、文本細(xì)讀與文學(xué)教育

不久前帶學(xué)生到高中去實習(xí)，大部分學(xué)生比較認(rèn)真，一個多月下來，每人講了七八次課，已經(jīng)能熟練地把一堂課進(jìn)行下來。不過，他們的成就也大都僅此而已，很少有人能把課講得生機(jī)勃勃、讓人印象深刻。高中里的指導(dǎo)老師說這是缺乏激情使然，大體上是這樣。作為中文系的學(xué)生，他們能處理好課文中字詞句、背景等知識性的內(nèi)容，卻不能引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)入作品的情感和思想世界，這是因為他們自己也不能將人生體驗與作品中的世界連接起來，不能與作家、作品發(fā)生共鳴。這種欠缺也常會出現(xiàn)于畢業(yè)論文的寫作中，大多數(shù)論文的基礎(chǔ)都不是作品帶給自己的感動，學(xué)生喜歡用一些概念去切割作品，簡單地羅列相關(guān)內(nèi)容，這樣的論文簡便快捷，卻觸及不到作品真正的內(nèi)涵，學(xué)生自己也將毫無所得。

實習(xí)和畢業(yè)論文是對學(xué)生幾年學(xué)習(xí)情況的初步檢驗，上面的情形至少說明我們的文學(xué)教育不怎么成功，而且這種狀況并不少見，很多學(xué)校都存在類似問題。為什么會這樣呢？我的專業(yè)是比較文學(xué)與世界文學(xué)，講授的主干課程是外國文學(xué)史，現(xiàn)在我就結(jié)合自己教學(xué)的體會，分析一下外國文學(xué)教學(xué)中存在的問題，并試著找一些可能的解決辦法。

和中文系的其他古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)等文學(xué)課程一樣，現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校外國文學(xué)課程的核心是文學(xué)史方面的知識，課程設(shè)置、教學(xué)和對學(xué)生的考查都是在圍繞這個中心進(jìn)行。課程設(shè)置方面，外國文學(xué)內(nèi)容廣博，從古希臘到19世紀(jì)的歐美文學(xué)史是一年必修課的內(nèi)容，一年中來不及講的東方文學(xué)史或20世紀(jì)西方文學(xué)一般設(shè)為半年的選修課，這兩種課是很多學(xué)校中文系外國文學(xué)課程的基礎(chǔ)。在一年到一年半的時間里，老師的主要工作就是帶領(lǐng)學(xué)生熟悉各種文學(xué)思潮和文學(xué)現(xiàn)象，了解重要作家的生平、思想和創(chuàng)作特色，學(xué)生的任務(wù)則是盡量記住這些條理清晰的知識，大體上把握住東、西方文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

這種文學(xué)史教學(xué)能在短時間內(nèi)讓學(xué)生對浩博的世界文學(xué)有一個粗略的、框架性的了解，不至于閱讀起來一頭霧水。不過如果把它作為整個教學(xué)活動的中心，老師“只重史跡重現(xiàn)、概念的宣教和理論的灌輸”，而學(xué)生沒有大量的文學(xué)作品閱讀作為感性支撐，這些條理清晰的文學(xué)史知識就很難避免空洞浮泛，與學(xué)生的體驗和情感相隔膜，學(xué)生在很大程度上淪為機(jī)械的記憶者。而任何研究都是對具體文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品的一種論述，不可避免地對研究對象的豐富性有所簡化，本身就有局限性，文學(xué)史教材總結(jié)這些研究成果，要面面俱到，更是如此。這樣，以文學(xué)史為中心的教學(xué)就使得學(xué)生與作品之間隔了兩層，幾年間他們學(xué)到的大都是僵化了的知識，少有作品帶給自己的大量的、直接的感動，也就只能在外圍徘徊，很難進(jìn)入作品真正動人的深處。

要改變這種狀況，我們必須重新思考文學(xué)教育的目標(biāo)究竟是什么。陳思和教授幾年前就開始思考中文系課程改革的問題，認(rèn)為文學(xué)教育的真正目的是“提高教育對象的審美素質(zhì)和審美能力”“幫助受教育者更自覺地認(rèn)識自己、認(rèn)識人性的全部復(fù)雜性，幫助受教育者在日常生活中張揚人性的善和美的因素，而扼制人性中丑陋的因素”。的確如此，文學(xué)對人類來說之所以必要，就在于它所蘊涵的人文精神?！敖逃紫汝P(guān)乎雕琢性情，而非單純學(xué)門手藝”，文學(xué)教育更應(yīng)該承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生體驗和把握人類情感與生存智慧的重任。

要實現(xiàn)文學(xué)教育的目標(biāo)，必須改變原來以文學(xué)史為中心的教學(xué)體系，轉(zhuǎn)而以文學(xué)史上的經(jīng)典作品為教學(xué)活動的中心。那么又如何做到以經(jīng)典為中心呢？我覺得有以下兩個方面的工作要做:一是要改變考查學(xué)生的內(nèi)容和方式，通過討論、學(xué)期論文等方式促進(jìn)他們對于經(jīng)典作品的閱讀，文學(xué)史知識還需講授和學(xué)習(xí)，但它們只是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀的背景性知識；二是老師在講授的過程中要以對經(jīng)典作品的深度研讀為中心，不是對作者和作品的簡單介紹，而是仔細(xì)地去闡發(fā)作品的“隱在意義”和“衍伸意義”，引導(dǎo)學(xué)生把文學(xué)理解為“串聯(lián)和評論他們自己生命體驗的東西，是在想象中擴(kuò)展閱歷、探索自我可能性的一種途徑”。有這樣“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓”的研讀，經(jīng)典作品才能呈現(xiàn)出各種活生生的精神世界，生發(fā)出陶養(yǎng)和提升個體精神的巨大力量。

二、外國文學(xué)課程背后的世界性視野

對外國文學(xué)經(jīng)典作品的研讀和講授，就必然會觸及外國文學(xué)課程的特殊性和必要性的問題。外國文學(xué)課不是中文系從來就有的，也不像中國古代文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)課那么天經(jīng)地義，它在中文系的存在或多或少需要辯護(hù)。當(dāng)下人們就普遍有這樣的疑問：你們外國文學(xué)教師不精通外文，只能靠翻譯的二手資料，能研究或教得好嗎？的確存在這樣的局限，許多老師也力圖熟悉某種外語，改變現(xiàn)在的狀況，不過人不可能熟知所有的語言，對于有交流欲望的個人和民族來說，翻譯永遠(yuǎn)不可或缺。所謂“東海西海，心理攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，有理解的渴望和足夠的努力，通過翻譯或一兩種中介性的語言，理解，甚至深度理解其他民族文學(xué)是可能的。對于外國文學(xué)課來說，更根本的問題是：它為什么要在中文系開設(shè)？回顧外國文學(xué)課的歷史，我們能很清楚地看到其中的緣由。

由于外國文學(xué)，特別是西方文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的結(jié)構(gòu)性影響，1917年蔡元培聘周作人為文科教授主講歐洲文學(xué)史課程，此后燕京大學(xué)、安徽大學(xué)、山西大學(xué)、東北大學(xué)、清華大學(xué)等學(xué)校的國文系都曾開設(shè)過此類課程。1930年，朱自清主持清華大學(xué)國文系，認(rèn)為“中國文學(xué)系的目的，很簡單的，就是創(chuàng)造我們這個時代的新文學(xué)”，要實現(xiàn)這個目標(biāo)，其課程必須“一方面研究我們自己的舊文學(xué)，一方面更參考外國的現(xiàn)代文學(xué)”。他主持制定的課程體系將西洋文學(xué)概要設(shè)為必修課，并開設(shè)了多門西方文明和文學(xué)的選修課，有意地促進(jìn)中西方文學(xué)、文明的比較。作為新文學(xué)的參與者和研究者，朱自清等人充分認(rèn)識到西方文學(xué)和文明在中國文學(xué)轉(zhuǎn)型時期發(fā)揮的重要作用。在這個課程體系中，西方文學(xué)課不是可有可無的，而是整個體系的基礎(chǔ)之一，它的存在使得中文系的文學(xué)教育有了世界性的視野，中西文學(xué)間的比較研究“不獨供給新方法，且可供給新眼光，使學(xué)者不致抱殘守缺，也不致局于一隅”。1938年民國政府教育部委托朱自清等人編制“中國文學(xué)系科目表”，這一課程設(shè)置的思路得到延續(xù)，“西洋文學(xué)”成為所有國文系必需的課程，扮演著“以資借鑒”的重要角色。1952年院系調(diào)整和課程改革之后，中文系基本上繼承了原來的課程體系，“西洋文學(xué)”課程被擴(kuò)展為“外國文學(xué)史”課程。具體實施方面，由于當(dāng)時的歷史條件的限制，師范院校中文系設(shè)立外國文學(xué)教研室進(jìn)行教學(xué)和研究，而綜合性大學(xué)的此類工作則由外語系承擔(dān)。

經(jīng)過幾代人的努力，外國文學(xué)早已在中國人的文學(xué)教育中發(fā)揮著重要作用，也滋養(yǎng)著許多作家的創(chuàng)作，其影響的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“民國”時期，但外國文學(xué)課在中文系課程體系中的作用和地位卻遠(yuǎn)沒有20世紀(jì)四五十年代那么重要，很大程度上只是中國文學(xué)的補(bǔ)充材料。出現(xiàn)這種情況，最主要的原因是外國文學(xué)的教學(xué)和研究日漸膚淺和孤立，一方面它更關(guān)注介紹性的工作和熱點文學(xué)現(xiàn)象，研究觸及不到其他文明傳統(tǒng)的核心；另一方面，它又不反觀中國文學(xué)在世界文學(xué)中的位置和現(xiàn)代進(jìn)程。而這兩點正是從周作人開始的外國文學(xué)課程的根本意圖。

近代以來，中國被迫進(jìn)入世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國人的生活世界處于“整體性斷裂與重建中”，現(xiàn)代性的圖景由西方而來，我們的現(xiàn)代道路需要不停反思和回溯，西學(xué)和傳統(tǒng)是必須依靠的最重要的思想資源。1910年《國學(xué)叢刊序》中，王國維“正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也，凡立此名者皆不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者”，認(rèn)為“中西之學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者”，這大體上是現(xiàn)代知識分子的共同認(rèn)識。外國文學(xué)就是在這樣的思想背景下進(jìn)入中文系的課程體系的，其核心一直都是西方文學(xué)，是西學(xué)的重要組成部分，我們閱讀和研究它，不只是為了旁觀不同民族和作家的風(fēng)情，更重要的是重塑中國文學(xué)，也更好地理解古代文學(xué)，進(jìn)而更好地理解我們自己。

對于現(xiàn)代中國中文系的學(xué)生來說，外國文學(xué)課是必要的，盡管地位大不如前，但它所扮演的角色卻沒有改變，越來越多的中國文學(xué)研究者熟悉外國作品，他們有意無意中都有一定的比較意識。不過，這并不意味著外國文學(xué)課已經(jīng)失去了用武之地，系統(tǒng)地引導(dǎo)學(xué)生研讀外國經(jīng)典作品，進(jìn)而觸及西方傳統(tǒng)核心的責(zé)任只能由外國文學(xué)課來承擔(dān)。1997年，教育部將比較文學(xué)和世界文學(xué)合并為中文系下面的一個二級學(xué)科，實際上延續(xù)了朱自清等人的課程設(shè)置理念。現(xiàn)在的外國文學(xué)課應(yīng)該承擔(dān)起自己特殊的責(zé)任，在細(xì)讀作品的過程中解答關(guān)乎其他民族生活、思維方式的問題，同時對照我們自己的文學(xué)和文明。具體到課程安排，一方面可以與文學(xué)理論、世界史等課程一起促進(jìn)學(xué)生對西方大傳統(tǒng)的理解；另一方面也可以開設(shè)比較文學(xué)課或與古代文學(xué)等課程,相互協(xié)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生在比較中更好地理解中國文學(xué)的特別之處。有了這樣的外國文學(xué)課，我們才可能熏養(yǎng)出有世界眼光的學(xué)生。

三、結(jié)語

由于現(xiàn)在各方面條件的限制，教學(xué)活動的改變或課程的添加，在短時間內(nèi)還很難實現(xiàn)，不過更重要的是老師的改變，重新考量文學(xué)教育的目的和外國文學(xué)課程的必要性還是工作的開始，接下來深度理解異族文明（主要是西方文明）、思考中國現(xiàn)代生活世界的重建問題才是真正的重任。有這些工作，外國文學(xué)課程才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，老師和學(xué)生也才能在教學(xué)過程中共享教與學(xué)的樂趣。

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