英文詞匯在法學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

王運紅

摘 要：法學(xué)源自西方，許多法律詞匯的教學(xué)如果借助其英文表達將會事半功倍。像“法律”這樣的基本法學(xué)概念，借助英文law能夠更準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)涵；像“司法”這樣的法律理念，借助英文justice 能夠更深刻地傳達其精神；像criminal（罪犯）這樣的法律術(shù)語，借助中英文的不同表達，更容易讓學(xué)生在比較中把握中西法律文化的不同。

關(guān)鍵詞：法律英語；法律；司法；監(jiān)獄

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）14-0099-03

Abstract： Jurisprudence originated from the west. With the help of English words， the teaching of many legal words will get twice the result with half the effort. Such as the concept of "law"， English can reveal its connotation more accurately. Like the legal concept of "judicature"， English can convey its spirit more deeply by "justice". Different expressions of some legal terms such as "criminal" in Chinese and English make it easier for students to grasp the differences between Chinese and western legal cultures.

Keywords： legal English； law； justice； criminal facility

法學(xué)這一學(xué)科并非源自中國本土，而是西洋人創(chuàng)立，許多法律詞匯都是源自西文，并假道日文轉(zhuǎn)譯到漢語中的。這就導(dǎo)致一些法律術(shù)語和法學(xué)詞匯的翻譯并不能夠完全確切地傳達其本來內(nèi)涵，這也是翻譯工作者永遠無法解決的一個難題。普通大學(xué)本科生都接受過最基本的英語語言訓(xùn)練，這就為大學(xué)法學(xué)學(xué)科的教學(xué)提供了一個可以利用的輔助工具。法學(xué)教師在教學(xué)過程中，可以適當(dāng)使用中英雙語教學(xué)的手段，幫助學(xué)生全面理解相關(guān)的法律術(shù)語和法學(xué)理論。

一、一些基本的法學(xué)概念，借助英文能夠更準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)涵

許多基本的法學(xué)詞匯，如果能夠借助其英文表達，對于學(xué)生理解和把握這些法學(xué)詞匯的內(nèi)涵可以起到事半功倍的效果。這里僅舉兩例：

（一）“法律”

“法律”一詞，是法學(xué)專業(yè)的學(xué)生第一節(jié)法理課就接觸到的基本術(shù)語。這一概念對法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講是最基本、最簡單的。但是，若是從學(xué)術(shù)的角度加以清晰解讀卻并非易事。這就是為什么我們看到國內(nèi)許多版本的法學(xué)教材對這一基本術(shù)語的解釋長篇累牘，但是老師講了半天，剛剛踏進大學(xué)校門的法學(xué)專業(yè)學(xué)生仍然是一頭霧水。如果我們在講解“法律”這一概念時能夠借助其英文表達，效果又如何呢？

“法律”一詞，在英文里為law. 根據(jù)牛津詞典對law 這一詞語的解釋，其最初含義是：factual statement of what always happens in certain circumstances； regularity in nature. eg the order of the seasons. 也就是“自然的法則”、“自然律”（law of nature）。這一段英文解釋非常明確地表明了西方人心目中的law和中國人心目中的“法”是不可以劃等號的。中國自古以來，就認為法律就是“編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓” ①的國之常典，它源自以君王為代表的國家權(quán)力，是一國百姓必須遵守的規(guī)范、官員治理地方事務(wù)的依據(jù)。而西方文化里的law，首先隱含著“自然律”這一層含義，而自然律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，也就是牛津詞典里所舉的例子：the order of the seasons 即，如同四季之循環(huán)往復(fù)。所以，在西方人的文化里，law 是二元的，有“自然法”和“人定法”之分。自然法要高于人定法，人定法如果違背了自然法，就會歸于無效。在中國的文化傳統(tǒng)里，沒有法律二元論的說法，但仔細研讀就會發(fā)現(xiàn)：中國古代的“禮”，在其基本內(nèi)涵上與西方文化里的law of nature 有諸多相類似的功能。因為中國古人認為“禮”的基本要求根本上也是源于“天道”（natural law）。從這一角度看來，清末學(xué)者在翻譯西文law一詞時，直接轉(zhuǎn)借日本人的譯法將其翻譯為“法”，實際上并不能確切地傳達law這一詞語的完整內(nèi)涵。筆者認為，如果能翻譯為“禮法”或許有助于國人更完整地領(lǐng)會其含義。

（二）“法治”

“法治”是指以民主為前提和基礎(chǔ)，以嚴格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會管理機制、社會活動方式和社會秩序狀態(tài)。作為法學(xué)的一個基本概念，在漢語中要想深刻理解其內(nèi)涵，必須從立法、司法、守法三個方面進行精細解讀。而且，初學(xué)法學(xué)的學(xué)生還必須將它和“法制”一詞區(qū)分開。所以，各種版本的法理學(xué)教材都毫無例外地要不厭其煩地解釋法治的具體體現(xiàn)：立法方面，根據(jù)亞里士多德的理論，必須遵守以下原則：一是制定的法律要反映中產(chǎn)階級的利益；二是立法者要研究國家的具體情況；三是立法要考慮對公民尤其是青少年的教育；四是立法需要堅持靈活性與穩(wěn)定性相結(jié)合的原則。執(zhí)法方面，國家各級行政人員要嚴格執(zhí)行法律。法律有明確規(guī)定的，需要嚴格依照法律的規(guī)定執(zhí)行；法律規(guī)定不同詳活著沒有規(guī)定的，要按照法律的原則處理。守法方面，國家要加強對公民守法觀念的培養(yǎng)和訓(xùn)練。然后，還要詳細介紹法制與法治的區(qū)別和聯(lián)系。在漢語里，“法制”和“法治”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個概念，不容混淆。二者的主要區(qū)別在于：首先，“法制”是“法律制度”的簡稱，屬于制度的范疇；而“法治”是一種治國的原則和方法，它相對于“人治”而言，是對“法制”的完善和改造。其次，“法制”的產(chǎn)生和發(fā)展與國家直接聯(lián)系，任何國家都存在法制；而法治卻不與所有國家直接相聯(lián)系，民主國家才存在法治。再次，法制的基本要求是各項工作都做到有法可依、有法必依；而“法治”的基本要求是法律在國家管理和各種社會調(diào)整措施中具有至上性、權(quán)威性，不容許當(dāng)權(quán)者任性。最后，實行“法制”的主要標(biāo)志，是一個國家各方面都有比較完備的法律；而實行“法治”的主要標(biāo)志則要求一個國家的任何機關(guān)、團體和個人都必須嚴格遵守法律和依法辦事，法律居于最高的地位。二者的聯(lián)系在于：“法制”是一國實現(xiàn)“法治”的基礎(chǔ)和前提條件，要實行“法治”，必須具有完備的“法制”；“法治”是“法制”的立足點和歸宿，“法制”的發(fā)展前途是最終實現(xiàn)“法治”。

對于一個初學(xué)法學(xué)的人來說，不用說記住，就是能理解上述這些內(nèi)容都不大容易。但是，如果教師在講述“法治”這一概念時運用英語相應(yīng)詞匯“rule of law”進行解讀，這一在漢語中如此深奧難懂的法學(xué)詞匯則顯得較為明白易懂。首先，從字面上就可以看出 “rule of law”就是“法律的統(tǒng)治”，這是法治理念最核心的內(nèi)涵。在法學(xué)界，有一句耳熟能詳?shù)拿裕篒n a democracy， the law is the king. In a despotic country， the king is the law.大意是“在民主的國家，法律就是國王；在專制的國家，國王就是法律”。這句話成了“rule of law” 最為經(jīng)典的解釋。其次，有一句著名的英文法律諺語，更使“rule of law”這一原本只有法律專業(yè)人士可以深刻領(lǐng)會的概念變得極為具體形象、發(fā)人深?。?The wind comes in， the rain comes in， the king can't get in."這句法律諺語源自老威廉·皮特1763年在一次國會的演講——《論英國人個人居家安全的權(quán)利》，原文是："Even the poorest man can fight the king's authority in his hut. The house may be old and the roof may be crumbling； The wind could blow into the house， and the rain could be poured into the house， but the king could not enter the house， and his horses were afraid to cross the threshold of the house."（“即使最窮的人，在他的小屋里也能夠?qū)箛醯臋?quán)威。屋子可能很破舊，屋頂可能搖搖欲墜；風(fēng)可以吹進這所房子，雨可以淋進這所房子，但是國王不能踏進這所房子，他的千軍萬馬也不敢跨過這間破房子的門檻?！保┖髞磉@段話被濃縮成“風(fēng)能進，雨能進，國王不能進”（"The wind comes in， the rain comes in， the king can't get in."）。

二、某些法律理念，借助英文表能夠更深刻地傳達其精神

本文僅以“司法”一詞為例，展示其英文表達對于學(xué)生深刻理解司法公正、法律的正義追求等理念所能起到的幫助作用。

司法，在中國古代是各級行政官員諸多行政管理事務(wù)當(dāng)中的一種。幾千年的中國傳統(tǒng)社會，并沒有出現(xiàn)職業(yè)的法官群體。審理案件、處理訴訟是各級地方行政首長的重要職責(zé)之一。古裝戲里的包公，給觀眾的印象是總在審案子。沒錯！依照傳統(tǒng)中國的司法制度構(gòu)建，包公既是開封府的最高行政長官，也是開封府的最高司法長官，即所謂“行政兼理司法”。自西周以來，歷代王朝的治理大都是“明德慎罰”、“德主刑輔”。法律并不是各級官員處理政務(wù)、審理案件的主要依據(jù)，“德”與“禮”才是治國的最高原則。要真正理解西方文化中的“司法”一詞，非借助西洋文字不可！

“司法”一詞的英文為justice. 比如美國的司法部就是Department of Justice. 有意思的是，在英文里，justice 這個詞語還有“公平、公正、合理、公道、正義”（the quality of being right and fair）等含義。從“司法”的英文詞匯可以看出，在西方文化里，“司法”和“公平、正義”就是一個詞。

英文“司法”（justice）一詞源于Justitia，是古希臘一位女神的名字。她的名字被譯為英語中的“Justice”，這就是英文“正義”、“司法”、“法官”等詞匯的詞源。“正義女神”（Justice）的形象是一手持寶劍，另一手持天平，并且被蒙上了雙眼。正義女神的塑像在許多國家的法院門口都可以看到，這是因為她的形象就是justice（司法）的最好闡釋。所以，正義女神也被稱為司法女神、法律女神。正義女神一手持天平，一手握長劍的形象傳遞了什么樣的司法理念呢？德國法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林有一段精辟的解釋：“正義之神一手提著天平，用它衡量法；另一只手握著劍，用它維護法。劍如果不帶著天平，就是赤裸裸的暴力；天平如果不帶著劍，就意味著軟弱無力。兩者是相輔相成的，只有在正義之神操劍的力量和掌秤的技巧并駕齊驅(qū)的時候，一種完滿的法治狀態(tài)才能占統(tǒng)治地位?！痹谝挚磥?，正義女神Justice用天平衡量是非、用寶劍斬殺邪惡，從而維護社會的公平正義。而這就是司法孜孜以求的目標(biāo)！

將“司法”和“公平”、“正義”聯(lián)結(jié)起來，甚至于用一個詞匯（justice）來表達它們的含義，這跟西方歷史悠久的司法職業(yè)化傳統(tǒng)也不無關(guān)系。早在古希臘的雅典，就有了職業(yè)的法官，他們專門負責(zé)處理各種糾紛，為人們主持公道。“公平、正義”就是他們天經(jīng)地義的職業(yè)追求。這也是為什么西方文化尤其注重司法的職業(yè)化和司法的程序性之歷史文化根源。長久以來，乃至今日，以英國為代表的一些英美法系國家的法官仍然要在審理案件時頭戴假發(fā)、身穿發(fā)炮。這些是他們的職業(yè)符號，也是一種象征。假發(fā)和法袍告訴案件的當(dāng)事人，同時也提醒法官本人：法官這個職業(yè)非同尋常，肩負著主持人間公平和正義的神圣職責(zé)！非同于常人的象征性服裝實際上就是一種符號意義：法官不應(yīng)帶有普通人的感情來處理案件。而西方法律制度中對于司法程序不厭其煩的細致規(guī)定，無非是因為：手中并無任何行政管理權(quán)的法官，只有憑借細致入微的程序展示其處理案件的理性、公平，從而樹立法官職業(yè)在人們心目中的權(quán)威性。

正義女神雕像的背面，一般都刻有古羅馬的一句法諺：“為實現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂（Fiat justitia， ruat caelum）?！雹诳梢哉f，正義女神Justice寄托了人們對正義的渴望和追求，激勵著法律人為實現(xiàn)正義而奮斗。對于一個學(xué)習(xí)法學(xué)的人來說，不了解Justice一詞的前世今生，就無法洞悉“司法”之真正蘊涵。

三、某些法律術(shù)語，借助英文能夠更容易理解中西法律文化的不同

作為源自西方的一門學(xué)問，法學(xué)當(dāng)中的許多理念不可避免地帶有西方文化的色彩。如果學(xué)習(xí)法學(xué)的人不結(jié)合其原生文化土壤去理解相關(guān)法學(xué)概念，就無法準(zhǔn)確把握一些法律術(shù)語和法律理念的內(nèi)涵。以“罪犯”一詞為例，英文的“罪犯”是criminal，這個詞匯在英語國家的文化里只是表明其刑事違法性，并無道德評價的色彩。而中文的“罪犯”一詞顯然有著濃厚的道德評價在里面，不僅表示一個人的刑事違法性，同時帶有明顯的道德譴責(zé)性。這跟中西傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)，中國自古是法治和德治相結(jié)合的治理模式），而西方則自古就是宗教法、世俗法的二元分立。在中國古代，只有過短期的“緣法而治”，大多數(shù)情況下都是奉行“德主刑輔”的理念。在這一理念的主導(dǎo)之下，盡管治國者也依靠法律，但是不僅法律居于輔助的地位，而且法律自身也是作為道德規(guī)范的“禮”的化身。歷史上，長期“引禮入律”的結(jié)果是，到了唐朝的《永徽律疏》，法律已經(jīng)“一準(zhǔn)乎禮”。也就是說，中國古代法律到唐朝已經(jīng)完成了道德和法律融為一體的歷史進程。這從漢語“罪犯”一詞在中國人心中引發(fā)的道德評價沖動可以窺見一斑。

漢語中的“罪犯”一詞，不僅是指某人違反了法律（即：犯），還包含有“過錯”（即：罪）的意思、受道德譴責(zé)的涵義等。中國人對犯罪人的這種附加了道德譴責(zé)的看法，決定了自夏商周以來的傳統(tǒng)中國刑罰方式都在很大程度上帶有濃重的“貶低人格”色彩。如，夏商周時期的“象刑”，就是讓犯罪人戴上特制的帽子或者穿上有特殊標(biāo)志的衣服。而“墨刑”則是直接在臉上涂字以示侮辱。甚至于到了晚清，仍然實行在古代中國流行了一兩千年的“笞刑”、“杖刑”。以“笞刑”為例，就是用薄竹片或者時細荊條抽打犯罪人的臀部。但是，現(xiàn)代人無法想象的是，責(zé)打的方式必須是：將犯罪人的褲子扒下來，光著屁股受刑！與其說是責(zé)打其肉體，不如說是對其人格進行極大的侮辱和摧殘。

“罪犯”一詞Criminal 的英文解釋是：person who commits serious law-breaking. 還有另一個英文詞匯sin側(cè)重于表示人的道德過錯，隱含著對某人的道德譴責(zé)。這實際上就是其宗教法、世俗法二元分立主義的一個明顯的體現(xiàn)。sin主要是指人類違反宗教教義的過錯行為，還包括不符合宗教教義的不潔思想。criminal則主要是指違反世俗國家所制定的法律之行為。此所謂西方文化中“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”。所以，對于criminal，西方人并無道德上的刻意譴責(zé)，甚至于對關(guān)押罪犯的場所（即漢語中的“監(jiān)獄”）都用的是一個非常中性的詞匯——criminal facility，字面意思是“矯正機構(gòu)”。清末的人在引進西洋法學(xué)理論時，起初有人將它翻譯為“感化所”、“改過所”。西方近現(xiàn)代刑罰理論對待犯罪人的“人權(quán)保障”、罪犯刑滿釋放后的社會幫助措施等，其理論基礎(chǔ)也發(fā)端于此。以至于前往美國考察監(jiān)獄的清末官員慨嘆其監(jiān)獄“幾與客店無異矣”?、?/p>

作為一門源自西方的學(xué)科，法學(xué)的許多概念、術(shù)語、原理、原則，都有其特定的歷史文化土壤，要深刻理解其固有含義，必須適當(dāng)借助中英文雙語教學(xué)的手段。這不僅是幫助學(xué)生更好地理解法學(xué)概念和理論的一個好的渠道，也有助于啟發(fā)學(xué)生在比較當(dāng)中認識中西文化的不同，進而明白這樣一個道理：西方的法治理論是源于西方的文化和國情，是絕對不可以照搬到中國來的。要建設(shè)中國特色的社會主義法治，必須立足中國國情、繼承和弘揚中國傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀成分，以高度的文化自信和制度自信不斷豐富和完善中國特色的社會主義法治理論。

注釋：

①韓非子.

②古羅馬法諺.

③許章潤.清末對于西方獄制的接觸和研究——一項法的歷史與文化考察[J].南京大學(xué)法律評論，1995，秋季號.

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