貴州少數(shù)民族民間舞課教材組織的思考

潘博 羅成芳

摘 要：貴州世居少數(shù)民族民間舞課的教學(xué)目的應(yīng)從本省實際出發(fā)，突出地域內(nèi)舞蹈的特點。教材的組織與行課的方法應(yīng)本著對舞蹈樣式的完整保護、特點繼承并能夠發(fā)展創(chuàng)新的原則進行。文章通過對比原有民間舞教材整理的方法優(yōu)劣，探尋適合貴州世居少數(shù)民族民間舞課教材的有效方式方法。

關(guān)鍵詞：民間舞；教材組織；文化樣式；藝術(shù)特點

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）14-0066-03

Abstract： Proceeding from actual conditions of Guizhou Province， teaching purpose of its minority folk dance class should highlights regional dance characteristics. The textbook arrangements and teaching methods should be taken under the principles of protecting dance patterns， features and development. Compared with the advantages and disadvantages of former arrangement of folk dance textbook， this paper explores effective arrangement methods for folk dance teaching of Guizhou minorities.

Keywords： folk dance； textbook arrangement； culture styles； art characteristics

前言

貴州是一個擁有17個世居少數(shù)民族的省份，在長期的歷史發(fā)展中形成色彩斑斕、絢麗多姿的文化藝術(shù)，“多彩貴州”依然成為一張響亮的名片。伴隨著高速公路、互聯(lián)網(wǎng)等等現(xiàn)代設(shè)施的聯(lián)通，曾經(jīng)偏遠的山區(qū)已經(jīng)與世界相接軌，人們的思想和獨特的文化也在聯(lián)通中交互，“發(fā)展才是硬道理”的觀念深入人心。趨同性便是融入的基礎(chǔ)，同質(zhì)化現(xiàn)象已經(jīng)不再是城市人的專利，廣大的偏遠少數(shù)民族地區(qū)也在網(wǎng)購著生活資料、轉(zhuǎn)變著思想觀念，獨特的民族文化藝術(shù)也在這種變化中漸失生存的土壤。保護和弘揚當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化藝術(shù)是身處貴州民族類高校義不容辭的義務(wù)和責(zé)任，將自身辦學(xué)的定位及努力提高的方向落在民族優(yōu)秀文化的傳承基地和宣傳窗口是貴州民族大學(xué)多年來秉承的思路。在教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見（高教2012，4號）文件中就這樣提出：“強化特色，促進高校合理定位，各展所長，在不同層次不同領(lǐng)域辦出特色、爭創(chuàng)一流?！碧厣从讵毺?，將該地區(qū)特有的少數(shù)民族民間舞素材納入進課堂教學(xué)已經(jīng)是得到業(yè)內(nèi)的認可，從貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院舞蹈系這些年的辦學(xué)實踐中明顯感覺到：貴州域內(nèi)典型的少數(shù)民族民間舞蹈樣式的學(xué)習(xí)、掌握成為本校學(xué)生區(qū)別于他者的明顯特征，走出校園服務(wù)地方社會經(jīng)濟文化發(fā)展的過程中得到有力的踐行，從中也更加確認舞蹈學(xué)科發(fā)展和提高的一個重要方向?？墒?，原生態(tài)的舞蹈樣式怎么進入課堂，成為教材；學(xué)生又應(yīng)該怎樣的學(xué)習(xí)和掌握，以至于能夠更好地達到舞蹈學(xué)科對身體的訓(xùn)練要求和自身對這些舞蹈樣式的掌握依然成為舞蹈教育工作者的重要課題。

一、現(xiàn)行的做法

貴州世居少數(shù)民族的特色舞蹈怎么引入專業(yè)的課堂教學(xué)？現(xiàn)在較為通常的做法是通過教師將原生態(tài)的舞蹈樣式，動作語匯進行提煉、編排成為組合，通過一系列的組合（大致為：體態(tài)、動率、基本舞姿、腳下步伐以及綜合表演等）體現(xiàn)這個民族的民間舞蹈樣式。在組合編排過程中遵循的基本原則為系統(tǒng)性和訓(xùn)練性。如：手位、腳位、基本舞姿、步伐、典型動率等，教師通過“科學(xué)”的方式將舞蹈動態(tài)切分成人體各個部位外在時間、空間、力量的具體表象上，學(xué)生通過對多個單一部位組合的練習(xí)最終達到對民間舞的掌握。這是我國在上個世紀民間舞課程建立時所采用的基本方法之一。這樣的“元素”式教學(xué)法可以較好的體現(xiàn)課堂教學(xué)的規(guī)范與規(guī)格，容易總結(jié)出動作要領(lǐng)，使得教與學(xué)有法可依。如貴州唯一的國家211工程大學(xué)的舞蹈學(xué)科在多年的發(fā)掘、整理中總結(jié)出了貴州苗族民間舞教材，并得到業(yè)內(nèi)專家的認可及好評，據(jù)說為這套教材面世做出卓越貢獻的代筑嫻教授也被邀請進中國舞蹈家搖籃的北京舞蹈學(xué)院進行教授該套苗族舞教材。填補了苗族舞蹈教材的空白，為傳播、發(fā)展苗族民間舞蹈起到推動作用。另有一種與“元素”教學(xué)法并行的是“組合”教學(xué)法：將典型的、獨特的原生舞蹈通過段落的方式整理，再教授給學(xué)生，此方法可較好的保留民間舞的動態(tài)特征，對學(xué)生理解、體會、掌握該民間舞的風(fēng)格特征具有較好的作用。兩種編排教材的方法是我國民間舞教材編撰的通用做法，現(xiàn)行的民間舞教材也均是由以上兩種方法構(gòu)成的。對舞蹈教育教學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻。以上方法的思考原點有俄羅斯學(xué)派古典芭蕾舞教學(xué)方法的印記，在新中國成立，百廢待興之際，前蘇聯(lián)的芭蕾舞專家來到中國，指導(dǎo)我們，對新中國舞蹈學(xué)科的建立和開創(chuàng)提供過較多的幫助和指導(dǎo)。在自身之前沒有成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)背景之下，古典芭蕾的教學(xué)法、教材構(gòu)成的思想、方法也就自然而然的成為中國古典舞、民族民間舞等需要創(chuàng)建學(xué)科的藍本，會或多或少的印象。目前多地的民間舞蹈教材也均采用這樣的方式、方法。

二、出現(xiàn)的問題

時至今日，伴隨著改革開放的不斷深入，世界文化深入交流，費孝通先生曾提出的“文化自覺”在不斷提醒著我們。重視和重新審視我們已有的做法，是為了更好地確立“我是誰，應(yīng)該怎么發(fā)展”的哲學(xué)思考。在新時代的思想召喚下，舞蹈學(xué)科更應(yīng)以百尺竿頭的精神，總結(jié)過往經(jīng)驗以及不足，充分發(fā)揮自身潛在的優(yōu)勢，歸納總結(jié)出自身的教材，培養(yǎng)更多符合地方經(jīng)濟、文化發(fā)展的人才，促使舞蹈學(xué)科更好地發(fā)展。

1. 同一民族多種樣式的民間舞不便于提煉統(tǒng)一組合。貴州地處我國西南云貴高原，域內(nèi)高原山地居多，山脈眾多，重巒疊峰，綿延縱橫，山高谷深，經(jīng)濟相對其他省份地區(qū)屬于欠發(fā)達，自古以來與外界交流相對較少，民眾因地理交通等原因相互之間的文化交流也較少，于是在今天依然能夠看到一架山的兩邊同一民族會有不同的生活習(xí)慣以及文化的差異。由于天然的屏障，導(dǎo)致貴州是一個少數(shù)民族眾多，同一民族多個支系，演化出各自不同的文化現(xiàn)象，如苗族在貴州就有三大方言區(qū)別，雖同說苗語，但互相之間是不能夠充分交流的。貴州黔東南州的侗族地區(qū)民間也有南侗和北侗之分。各支系會有自己獨特的服裝樣式特征，生活習(xí)慣等，并且就是相同屬性的節(jié)日也會有各自不同的慶典時間，以致于產(chǎn)生風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)樣式。在有共同特征的基礎(chǔ)上各自的獨特性尤為明顯。例如苗族，貴州是苗族的大本營，人口占全國苗族的一半以上，苗族自治州就有：黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，自治縣有：松桃、印江、務(wù)川、道真、鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺、威寧等，由此可見其分布較廣，在這眾多的苗族聚居地衍生出多樣的文化藝術(shù)表演形式便不足為奇。從宏觀的層面看苗族群眾喜愛蘆笙，均有吹奏蘆笙的曲調(diào)，跳蘆笙的舞蹈，但在具體的層面看各自的表現(xiàn)方式卻大相徑庭，黔東南的蘆笙斗雞舞，兩位男性舞者手持蘆笙，以模仿“斗雞”為舞蹈基礎(chǔ)，運用腳下動作，表現(xiàn)互相爭斗的形態(tài)，體現(xiàn)出幽默、詼諧以及從中展示個人敏捷的身體為主要特征，黔西北的滾山珠，也是手持蘆笙舞蹈，可在數(shù)量上已經(jīng)不再是限定于兩人，需多人共同參與，男女均可，表演者年齡偏小，集中在8-16歲之間，以表現(xiàn)超強的腿部能力為特色，大量的深蹲單腿旋轉(zhuǎn)，蹲跳步及疊羅漢等技巧構(gòu)成，需要演員能力超群，黔南州貴定縣的蘆笙長衫龍，以本村寨男性年長者身穿深藍色長衫，頭戴錦雞羽，手持蘆笙舞蹈，在不斷的步伐變化中，運用多人隊形呈現(xiàn)出“龍”形態(tài)。這三者雖統(tǒng)稱“苗族蘆笙舞”也都是拿著蘆笙跳舞，但在表現(xiàn)形式、動作特征、風(fēng)格特點上有較大差異。雖同為苗族，木鼓舞、踩鼓舞、銅鼓舞也有明顯的差異。各自的特征明顯，形式固定，具有明顯的符號性，雖可以在這些中間找到共同性，提煉出該民族舞蹈的一般規(guī)律性特征，但勢必會產(chǎn)生以偏概全，忽略掉文化基因，這樣的基因往往是多樣性存在的基礎(chǔ)，是保護發(fā)展的關(guān)注點。在文化藝術(shù)樣式的收集整理過程中我國南北方由于地理環(huán)境、歷史背景導(dǎo)致人文方面的種種不同。我國中原地區(qū)自古以來精神信仰相對統(tǒng)一，農(nóng)耕經(jīng)濟相對發(fā)達，人員交流頻繁，有利于文化的傳播與滲透，同化性強。民間藝術(shù)具有很強的普遍性?！熬哂邢嗨莆幕娜后w，由于有相似的文化特質(zhì)和文化叢體，比較容易相互適應(yīng)?！盵1]北方的游牧民族由于文化接觸較多，相互的、雙向的進行傳播，同化現(xiàn)象明顯。藝術(shù)表現(xiàn)形式上就趨于統(tǒng)一，以致于今天的我們在看到北方游牧民族舞蹈的時候很難明顯的區(qū)分出是蒙古族還其他民族，統(tǒng)稱為蒙古舞，文化代表性突出。運用“元素”“組合”的教材整理方式是可以行得通的，可在西南少數(shù)民族地區(qū)，原有的教材整理方法便不能夠充分、全面的體現(xiàn)出該民族舞蹈的整體樣貌和獨特內(nèi)容。

2. 從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的角度來看，經(jīng)過“提煉”手段之后，編排出的民間舞組合教材進行教學(xué)會對“非遺本身”產(chǎn)生嚴重破壞，而不是保護和傳承。分析這個問題我們先得來理清何為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力[2]。

在此定義下，結(jié)合我國的“非遺”保護政策，可以發(fā)現(xiàn)：社會生產(chǎn)力較為底下，生活環(huán)境相對閉塞其原生文化占主導(dǎo)地位的族群存續(xù)的“非遺”可能性偏大，今天看到的很多“非遺”項目均有這樣的背景。越是受工業(yè)文明、現(xiàn)代城市化影響多的群落其獨特文化符號越少，趨于共性。在“非遺”的保護進程中，多為該文化場域外的人進行評定、保護和發(fā)展，這些人自然就會成為話語權(quán)的擁有者，由于使用者（非遺語境外的人）會有“他文化”所主導(dǎo)的審美意識對其進行取舍、改變，使其成為可以被“他文化”所接納的審美對象，并且這種改變會在潛意識當(dāng)中產(chǎn)生，往往不被使用者所察覺，導(dǎo)致其樣式在不自覺中發(fā)生變化。在成為“非遺”之前它是語境內(nèi)人們共同創(chuàng)造和傳承的文化載體，不具有功利性，具有極強的文化認同感，屬于所有該文化的持有者。在成為“非遺”之后語境內(nèi)人們對它的控制和發(fā)展作用變得弱化了，文化持有者變成了參與者，使用者成為主導(dǎo)者。今天可以在很多地方看到這些項目的表演，當(dāng)他在進行“表演”的時候就已經(jīng)脫離了原先的文化環(huán)境，再加上他者對項目的審美包裝，以期能夠滿足某種功力或?qū)徝赖男枰@樣做就很有可能改變項目本身的文化旨意，為藝術(shù)而藝術(shù)了，最終將文化多樣性變成為獵奇性或趨同性。舞蹈教師進行田野關(guān)注于動作本身，觀察到“非遺”項目中的某一些動作就將其進入課堂編排成組合教授學(xué)生，美其名曰是對“非遺”項目的保護和發(fā)展，發(fā)展是可以的，但要說這是保護倒也有些諷刺的意味。筆者前些年在一次采風(fēng)活動中就看到：全校小學(xué)生的課間操改成了由本校教師根據(jù)當(dāng)?shù)胤沁z項目編創(chuàng)的某某舞，大體動作、造型還是那么個樣，但非遺項目的原貌已發(fā)生嚴重的變化，舞蹈變?yōu)轫嵚刹?，項目富含的文化、情感意味轉(zhuǎn)變?yōu)殄憻捝眢w的目地。當(dāng)聽到校長說這是將非遺項目引入學(xué)校，對其有力的保護時，不免使人有些遺憾。遺憾于對保護的不嚴謹，遺憾于對文化的不尊重。對于非遺項目的保護不應(yīng)照貓畫虎、管中窺豹。以他者的視角進行審視和取舍之時，便一定會有主觀的色彩進入，導(dǎo)致項目本身發(fā)生變化。

三、解決的辦法

身處貴州的民族類高校舞蹈學(xué)科辦學(xué)又怎樣發(fā)展本地區(qū)的特色舞蹈呢？本期地區(qū)少數(shù)民族的獨特舞蹈又該以怎樣的方式構(gòu)成教材？將民間舞從動作角度出發(fā)的“元素”“組合”教學(xué)法思路打開，在重多材料中提取共性教學(xué)改為板塊式學(xué)習(xí)，材料與材料之間不做嫁接，從文化樣式的角度入手，變動作學(xué)習(xí)為文化接受，將落腳點轉(zhuǎn)移到單一項目上，通盤考慮，分級學(xué)習(xí)。將教學(xué)可分為三個層面學(xué)習(xí)和掌握，教師有所為，有所不為。第一層面：保護和傳承，原生態(tài)樣式的學(xué)習(xí)，教學(xué)重點放在對該文化的感受和體悟上。學(xué)習(xí)者深入到文化持有者的角度，變他者為持有者，忘記自我（忘記自己的專業(yè)視角和習(xí)慣），理解感悟該文化生態(tài)，在生態(tài)中學(xué)習(xí)外在表象，由內(nèi)及外，全身心的接受，全方位的掌握。做到全身心的保持原樣貌，不需要有規(guī)格、要領(lǐng)，不能夠有好與壞的看法。在這一層面教師不需要做太多的教學(xué)工作，引導(dǎo)、帶領(lǐng)學(xué)生進入便可。在方式和方法上可以：聘請項目的傳承人進入課堂教授，或者教師帶領(lǐng)學(xué)生實地做田野，這樣可以更好的融入文化系統(tǒng)，更有利于全面的體會、感知直至接受，最終達到“復(fù)制”的作用。第二層面：學(xué)習(xí)和歸納，排列、組合原生動態(tài)形象成為課堂教學(xué)組合。在這一層面就需要教師參與了，將所掌握的素材進行篩選取舍，編排成具有一定訓(xùn)練性和代表性的舞蹈組合或動作短句。在這一層面也不需要有太多的改編和創(chuàng)造，堅持文化持有者的角度，但又要有舞蹈規(guī)律性的思考，要能夠站在兩者之間進行思考，編排規(guī)律和方法是可以共用的，文化特質(zhì)和屬性是不能改變的，方式和方法：在課堂教室完成，教師帶領(lǐng)教授學(xué)生，反復(fù)不斷的磨合，最終形成教材組合，能夠傳授給更多的學(xué)生。第三層面：發(fā)展和創(chuàng)新，用時代的審美視角和舞蹈劇場的規(guī)律要求對其進行編創(chuàng)，成為舞臺藝術(shù)作品。教師需要做大量工作，站在他者的角度審視項目，看到的不再是文化樣式，而是一個個可以發(fā)展變化的元素，在這一層面教師可以運用自己所掌握的所有專業(yè)技術(shù)才能對其大膽的創(chuàng)新，用國際的視角講自己的話，把獨特文化轉(zhuǎn)化成更大的生產(chǎn)力，學(xué)生通過編創(chuàng)、排練以及演出的過程，深刻體會舞蹈作品是怎樣的誕生過程，在過程中學(xué)習(xí)和歷練專業(yè)精神，達到舞臺藝術(shù)表演人才培養(yǎng)的目的。通過這三個層面的整理和學(xué)習(xí)推進，學(xué)生在遞進的學(xué)習(xí)方式中，感受著形式之中蘊含的文化，準(zhǔn)確并深刻的掌握色彩豐富的不同舞蹈樣式，有助于更好的掌握民間舞蹈的內(nèi)在文化和外在樣式，并且能夠做到知其然知其所以然，成為民族舞蹈人才，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下扎實的基礎(chǔ)，同時，在充分掌握“源”的背景之下，對“流”的把握能夠更加的自如，其創(chuàng)新性的能力也得到一定的鍛煉和提高。

四、結(jié)束語

將民間舞課程建設(shè)成一門課堂教學(xué)與科學(xué)研究、藝術(shù)實踐相結(jié)合的課程，無疑也將給學(xué)生提供一個學(xué)習(xí)、研究本土舞蹈文化，傳承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化的課程教學(xué)范例。在課程內(nèi)容中還需增加文化內(nèi)容傳授：1.舞蹈項目傳承人的背景；2.舞蹈項目的起源與發(fā)展；3.舞蹈項目的支系、流派；4.舞蹈項目生長的地域生態(tài)（生存、生活、生產(chǎn)、思維、表達情感等的方式）；5.舞蹈項目的特點（表演特點、表現(xiàn)形式特點等）；6。舞蹈項目的的題材、內(nèi)容分類；7.舞蹈項目的教育價值；8.舞蹈項目的傳承和保護方式等等，將能夠更好地保障“傳承”“弘揚”。

通過對貴州民族文化、藝術(shù)樣式的分析和梳理以及對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的敬重結(jié)合高校舞蹈學(xué)科的辦學(xué)思路發(fā)展亮點總結(jié)出貴州世居少數(shù)民族民間舞課堂教材構(gòu)成的思路和行課的方法旨在提升立足貴州的存在感。運用三個層面遞進式的教材組織和教學(xué)方法必將對本地區(qū)舞蹈藝術(shù)樣式的傳承和推廣起到積極的推進作用，所訓(xùn)練出的學(xué)生也必將會用所學(xué)技能更好地服務(wù)民族地區(qū)，反哺于這方土地。

參考文獻：

[1]黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004：220.

[2]百度詞條.http：//baike.baidu.com/link？url=4plbkPipfFenJfCm1ZViXwNHDaS0B53NK11_IVtNNbfR3UI0VRLgyD4liuN0vDuVDNUPgDySkrNsOb7hOYZGwK[EB/OL].