大歷史觀視角下學(xué)生道德價值觀的培養(yǎng)

陳翠?林亮

大歷史觀指通過對以往歷史的內(nèi)在邏輯和比較，再用現(xiàn)在所發(fā)生的歷史與未來做比較從而達(dá)到對未來的社會走向做出一定的預(yù)測，用長遠(yuǎn)的、比較的思維來看問題?！按髿v史著重大眾的集體智慧、勇敢和道德。”[1]中共十九大把立德樹人作為教育根本任務(wù)。育人先育德，育德先育魂。歷史課堂教學(xué)在情感價值觀上，要“特別注意學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇、精神升華和外人無法觀察與干預(yù)的特殊性，……適時、適度地發(fā)揮教師示范、熏陶、引導(dǎo)、提升、升華與啟發(fā)的作用” [2]。

本文以岳麓版必修二《交通與通訊的變化》一課為例，旨在主題立意的高屋建瓴層，尋接培養(yǎng)學(xué)生道德價值觀地氣的方法。主要以三種路徑切入：一、教師通過知識問題化、問題價值化，由淺入深、層層遞進(jìn)，啟迪學(xué)生思維，生成預(yù)設(shè)的道德價值觀；二、以宏觀歷史之思，從世界近代史的大背景下，把握微觀歷史人物李鴻章、詹天佑的精神品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷與強(qiáng)國之夢；三、以古代、近代、現(xiàn)代長時段來反思大國崛起之路，培養(yǎng)學(xué)生辨別歷史善惡，形成正確的道德價值觀。

一、價值引領(lǐng)——“師生相遇”于歷史課堂

“所有真實(shí)的生活在于相遇……教學(xué)就是無止境的相遇?！?“教育”就是試圖從教育者內(nèi)部“引出”智慧內(nèi)核。這是西方教育學(xué)自夸美紐斯開始建立的教育基本理論。這個理論的支點(diǎn)在于教育者，在于完整的教育者對自我認(rèn)同?！罢嬲玫慕虒W(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來源自教師的自我認(rèn)同和自身完整?！?[3]一節(jié)有生命力的課，離不開教師的情感投入與價值引領(lǐng)。

（一）教師價值引領(lǐng)

教育者找到自身認(rèn)同與自身完整，以健全的心靈來面對現(xiàn)實(shí)課堂中的學(xué)生。這要求教師在價值多元和社會實(shí)踐日趨復(fù)雜的今天，深刻理解各種價值并擁有價值判斷力，幫助學(xué)生形成理性的、正確的人生價值觀。

教師要在歷史教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行價值引領(lǐng)，必須做好以下三點(diǎn)：

（1）明確人類基本價值，即為全人類所普遍認(rèn)可和提倡的價值，如人道關(guān)懷、同情感恩、自由平等、公平正義、尊重自然、尊重生命等。

（2）弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值，如愛國、孝親、仁愛、勤奮、禮讓、誠信等。

（3）宣傳現(xiàn)代社會價值，它是與當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的價值觀，如遵守交通規(guī)則、遵循經(jīng)濟(jì)市場化等。[4]

（二）學(xué)生價值觀生成

問題導(dǎo)入：以手機(jī)使用導(dǎo)入近代現(xiàn)代交通、通訊工具的變化，宣傳現(xiàn)代社會遵守交通規(guī)則、文明出行等社會價值觀，明析交通、通訊工具在近代被動“引進(jìn)來”，到現(xiàn)代以華為手機(jī)、高鐵、飛機(jī)場建設(shè)等項(xiàng)目體現(xiàn)企業(yè)主動“走出去”的戰(zhàn)略，培養(yǎng)學(xué)生全球化史觀，培養(yǎng)學(xué)生以發(fā)展的眼光來看待近現(xiàn)代社會的變化。

對本課內(nèi)容進(jìn)行重組，劃分為三個子目：

主要在“變之原因、變之影響”方面尋找價值觀立意，促進(jìn)學(xué)生價值觀生成。

二、品格塑造——“設(shè)身處地”感悟歷史人物

在背景的探究里，除了宏大敘事中政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的考量外，還應(yīng)汲取一些更具代入感的元素——“人”，成為歷史課堂中最走心的鋪陳。[5]

1.設(shè)身處地——李鴻章的轉(zhuǎn)變：1863年，李鴻章首次遇到鐵路問題，他從統(tǒng)治階級所特有的防衛(wèi)心理出發(fā)，表示要“力持定見，多方禁阻”。 1867年12月，李在奏折中寫道：“電報、鐵路、輪船和機(jī)器——外洋強(qiáng)力之所在——中國也可以采用?！保ā独铠櫿屡c中國鐵路》）

思考1. 李鴻章態(tài)度的變化？

李鴻章由原來反對修鐵路到要修鐵路。但遭統(tǒng)治保守勢力反對，19世紀(jì)末，他們發(fā)現(xiàn)不修筑鐵路比修筑鐵路危害更大。列強(qiáng)加強(qiáng)資本輸出，控制中國鐵路交通大動脈，用鐵路運(yùn)兵侵略及鎮(zhèn)壓人民反抗。因此，修鐵路、修更多的鐵路成為中國人救亡圖存的強(qiáng)烈愿望，京張鐵路就是在此況下建成。

2.神入歷史——詹天佑的處境：

材料 《詹天佑》電影前5分鐘。

思考2. 根據(jù)電影并結(jié)合所學(xué)知識，探尋中國鐵路發(fā)展艱難緩慢的原因？

①列強(qiáng)阻撓和侵略； ②封建頑固派反對； ③資金技術(shù)缺乏。

思考3. 假如你是詹天佑，如何解決這些問題？應(yīng)具備什么樣的思想品格？

引導(dǎo)學(xué)生體會變化之艱難，感悟詹天佑的思想品格，感悟仁人志士的努力與智慧，生成臨危不懼、為國爭光、吃苦耐勞、堅持不懈、精益求精等思想品格。

三、思維啟迪——“時空拓展”追尋道德價值觀

在情思主題教學(xué)模式下，秉著知識問題化、問題情感化的理念設(shè)計一個長時段、大空間的問題，由淺入深、層層推進(jìn)地啟迪學(xué)生思維，著意培養(yǎng)學(xué)生在大歷史觀下形成“仰望星空，思考古今”，生成預(yù)設(shè)的道德價值觀，法國史學(xué)家費(fèi)弗爾在《為史學(xué)而戰(zhàn)斗》中說：“提出一個問題，確切地說乃是所有史學(xué)研究的開端和終結(jié)。沒有問題，就沒有史學(xué)?！?[6]問題驅(qū)動不僅能提高學(xué)生的求知欲和參與度，更容易提高學(xué)生解決疑難點(diǎn)的集中度和定向性，[7]注重歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一。

思考1. 為什么中國近代交通、通訊發(fā)展緩慢？

外國列強(qiáng)和封建主義的阻撓。根本原因：半殖民地半封建社會。

只有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，才能真正實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，國人才得活得有尊嚴(yán)。從《詹天佑》視頻中英國人與日本人對話中，中國人是否有尊嚴(yán)可言？

思考2. 英國人與日本人的對話中，“侏儒是不可能一夜之間變成巨人?！?/p>

這句話本身具有一定的哲理性，但問題在于英國認(rèn)為的侏儒是指誰？（中國人）是否正確？（不正確） 為什么？（學(xué)生討論）

引導(dǎo)學(xué)生思考：判斷一個事物或人是不是侏儒，主要根據(jù)：過去、當(dāng)時以及未來。過去的中國是不是？——不是，16世紀(jì)以前中國科技文化思想等領(lǐng)域保持領(lǐng)先于世界。當(dāng)時的近代是不是？——不是，因?yàn)槔铠櫿?、詹天佑等仁人志士推動近代交通、通訊等發(fā)生巨大的變化，詹天佑修建的京張鐵路震驚世界。后來的現(xiàn)代中國是不是？——更不是。例證：航天、高鐵、飛機(jī)場等從被動“引進(jìn)來”到主動“走出去”的華麗轉(zhuǎn)身。這一大歷史觀下的分析，證明中國不是侏儒，是一頭在近代熟睡、現(xiàn)代醒來的雄獅。

思考3. 國家與個人的發(fā)展方式

“中國崛起之路：我們是否可以重走15-18世紀(jì)，如英國通過殖民掠奪、黑奴販賣、商業(yè)戰(zhàn)爭之路？”（不能）為什么？（根據(jù)學(xué)生的回答，追問提示切入的時間為古代中國、近代中國、現(xiàn)代中國）

古代中國（明清時期）——為什么中國古代有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以明代為例，占世界GDP的30%多，卻沒有發(fā)展強(qiáng)大的軍事？原因多方面：政治上君主專制不斷強(qiáng)化到達(dá)頂峰，經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下重農(nóng)抑商的政策；思想上文化專制禁錮人的思想；外交上實(shí)行海禁與閉關(guān)鎖國。其中與中國人思想息息相關(guān)：中國人熱愛和平、以和為貴，不會輕易動武，《老子》第31章：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。但如果面臨他國挑釁或侵犯國家主權(quán)，我們會以正義戰(zhàn)爭制止邪惡戰(zhàn)爭。

近代中國——首先條件不允許；近代中國的發(fā)展沒有這個條件，因?yàn)橘Y本主義國家在19世紀(jì)末20世紀(jì)初把世界殖民地基本上瓜分完畢；其次中國沒有強(qiáng)大的軍事力量。

現(xiàn)代中國——中國有一定的軍事實(shí)力，是否可以重走西班牙為追求黃金而屠殺美洲的印第安人、英國通過殖民擴(kuò)張、販賣黑奴進(jìn)行資本原始積累崛起而稱霸世界？（不能）為什么？（學(xué)生回答……）

對此問題的分析，引導(dǎo)學(xué)生秉著“取其精華、棄其糟粕”思想反思本單元所學(xué)內(nèi)容，取其精華：學(xué)習(xí)新航路開辟勇于開拓、銳意進(jìn)取的精神；學(xué)習(xí)工業(yè)革命創(chuàng)新、法治等精神；棄其糟粕：1.要摒棄強(qiáng)者為金錢、為國家利益而任意踐踏和損害他國利益、破壞別人家園、不擇手段屠殺弱者的思想，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的“君子愛財，取之有道”。2.警惕哥倫布、麥哲倫等人為了傳教把“上帝的光芒”帶給全世界的本位主義思想。有些國家不需要 “上帝的光芒”，因?yàn)檫m合你自己的不一定適合別人。君子和而不同，小人同而不和。

這一問題設(shè)計打開學(xué)生思維，培養(yǎng)在“大歷史觀”視角下的道德價值觀，一氣呵成課內(nèi)與課外的靈魂，發(fā)現(xiàn)歷史中的“人”，且賦予課堂中人的思維的寬度及血肉的溫度，實(shí)現(xiàn)著“前課改”要求師生共同回到“歷史現(xiàn)場”的追求，使學(xué)生能力與價值觀提高[5]，契合當(dāng)下提倡的 “唯物史觀”、“時空觀念”、“史料實(shí)證”、“歷史解釋”、“家國情懷”，懂得如何認(rèn)識歷史、如何評價歷史，將歷史置于一定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、時代背景下分析，懂得創(chuàng)造性地運(yùn)用知識和批判性思維解決問題，去潛入而淺出，突出培養(yǎng)學(xué)生“帶著思辨的眼睛和思想的大腦去審視、去思索” 近代英國為代表的歐洲國家崛起之路，“并且從中生成一種具有歷史深度的思想和眼光，以此來關(guān)注和審視現(xiàn)實(shí)”，“生成智慧，生成正確的人生觀與價值觀?！盵8]

綜上所述，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。

【注釋】

黃仁宇：《歷史的主角：黃仁宇的大歷史觀》，北京：新世界出版社，2012年，第2頁。.

朱漢國，王斯德：《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（實(shí)驗(yàn)稿）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2002年。

（美）帕克·帕爾默著，吳國珍，余巍等譯：《教學(xué)勇氣》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，第17頁。

余文森：《核心素養(yǎng)的教學(xué)意義及其培育》，《今日教育》2016年第3期。

黃雯婷：《 “以閱養(yǎng)教”的慣性——以<文明的滴定>走進(jìn)“古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”為例》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2017年第2期。

何兆武，陳啟能：《當(dāng)代西方史學(xué)理論》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003年，第396頁。

李惠軍：《博識而行，廣征而順達(dá)（一）——從“詩性預(yù)構(gòu)”引出的關(guān)于史料與敘事的教學(xué)聯(lián)想》， 《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2016年第8期。

陳洪義：《情思?xì)v史教學(xué)概論》，長春：東北師范大學(xué)出版社，2017年，第88頁。