論河西寶卷的旅游開發(fā)

章永平

摘要：河西寶卷存量豐富，音樂性強(qiáng)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值，但河西寶卷的旅游開發(fā)水平不高，對(duì)游客的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。作為原生態(tài)文化藝術(shù)形式，河西寶卷要走出旅游開發(fā)困境，就要主動(dòng)開展選擇、加工工程，打造有吸引力的文化旅游品牌。

關(guān)鍵詞：河西寶卷；旅游開發(fā)；商品化；舞臺(tái)呈現(xiàn)

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7517（2018）08-0161-02

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，河西寶卷越來越受到政府和學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但對(duì)河西寶卷的旅游開發(fā)卻長(zhǎng)期停滯不前。在甘肅省大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的背景下，河西寶卷因?yàn)槠渖衩匦?、藝術(shù)性、獨(dú)特性、娛樂性等特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的旅游開發(fā)價(jià)值，對(duì)于講好甘肅文化故事，建設(shè)特色文化旅游品牌意義重大。

1 河西寶卷及其藝術(shù)價(jià)值

河西寶卷是一種以道白和演唱為主，依托寶卷念唱的民間文化活動(dòng)。據(jù)學(xué)界研究，寶卷源于唐代佛教的變文和俗講，產(chǎn)生于元末明初，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，清朝康熙年之后曾受到統(tǒng)治階級(jí)的大規(guī)模打擊，開始轉(zhuǎn)向世俗化發(fā)展。河西寶卷是明代傳入的，清朝后期逐漸與話本、戲劇、小曲融合發(fā)展，創(chuàng)作了大量以民間傳說故事為題材的寶卷作品，目前河西寶卷作品有210多卷，[1]多以勸人行善行孝、家庭和睦等為目的，成為民間文化的組成部分。

新中國(guó)成立前，民間廟會(huì)或富戶辦喪事、逢年過節(jié)、避災(zāi)禳星、蓋新房、男孩滿月等，多請(qǐng)念卷人念卷。念卷人可多可少，但主要念唱工作由一位念卷人承擔(dān)。念卷地點(diǎn)一般在神像、牌位前，有些則坐在土炕之上，擺上油馃子、點(diǎn)心、水果、茶水等，念卷人念卷過程中可以品嘗。念卷人念卷前要洗手、漱口，東家要向神位燒香、磕頭。念卷人一邊用手或戒尺翻卷，一邊唱念，每唱兩句或多句，其余人接唱后半句和“南無阿彌陀佛”或“彌陀佛”，稱為“和佛”。一般而言，念卷人要根據(jù)場(chǎng)合念唱不同的寶卷。

2 河西寶卷旅游開發(fā)中存在的問題及原因分析

湖南第一師范學(xué)院彭小舟教授從利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)價(jià)值、承載力四個(gè)方面考察，建立了“非遺”旅游開發(fā)潛力評(píng)估模型，[3]具有較強(qiáng)的科學(xué)性和先進(jìn)性。筆者利用這一評(píng)估模型對(duì)河西寶卷的旅游開發(fā)潛力進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)河西寶卷的旅游承載力處于較高層次，但市場(chǎng)吸引力處于中等層次，需要采取合適的途徑開發(fā)其市場(chǎng)潛力。這與實(shí)際情況基本一致，河西寶卷未實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)，主要有以下四方面原因。

首先，各界對(duì)河西寶卷的旅游開發(fā)未達(dá)成一致。對(duì)于河西寶卷，如何在保持其遺產(chǎn)原貌的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)開發(fā)一直是困擾政府的難題。另外，寶卷在歷史上曾被民間宗教所利用，正統(tǒng)宗教并不認(rèn)為寶卷念卷活動(dòng)是宗教活動(dòng)，一些人甚至將寶卷念卷活動(dòng)等同于封建迷信活動(dòng)，導(dǎo)致一些政府部門對(duì)遺產(chǎn)的市場(chǎng)化運(yùn)作并不熱心。相比較而言，旅游企業(yè)則更關(guān)注直接經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)于這種原生態(tài)藝術(shù)形式的前期旅游開發(fā)并不熱心。

其次，河西寶卷念卷形式相對(duì)單調(diào)，對(duì)其舞臺(tái)化呈現(xiàn)存在一定的難度。河西寶卷的念卷行為主要是由一名念卷人來承擔(dān)，其他民眾參與的強(qiáng)度不高、技術(shù)難度又過于簡(jiǎn)單。從念卷工作看，念卷的唱詞冗長(zhǎng)而難記，大部分演唱的曲牌比較單調(diào)，較難激起民眾或游客參與的興趣。另外，傳統(tǒng)的念卷表演并未融入舞蹈等其它曲藝，舞臺(tái)化呈現(xiàn)難度較大。

第三，由于缺乏音樂方面的專門人才，對(duì)寶卷的藝術(shù)價(jià)值挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。目前，河西寶卷念唱仍處于原生態(tài)狀態(tài)，主要通過口耳相傳方式傳承。對(duì)其旅游開發(fā)，需要專門的音樂人才進(jìn)行深層次的整理、研究工作。

第四，對(duì)河西寶卷的宣傳推廣不夠。盡管河西地區(qū)民眾對(duì)于河西寶卷幾乎人人皆知，但能夠演唱的人則寥寥無幾，這與陜西秦腔所擁有的文化氛圍完全不同。因此，廣泛開展宣傳，培養(yǎng)寶卷的傳承人和受眾仍任重而道遠(yuǎn)。

3 河西寶卷旅游開發(fā)的路徑分析

河西寶卷的旅游開發(fā)就要實(shí)現(xiàn)河西寶卷這一旅游產(chǎn)品的商品化、市場(chǎng)化。應(yīng)充分地考慮游客的感受，按價(jià)值規(guī)律辦事，為游客提供高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。下面就河西寶卷的旅游開發(fā)路徑進(jìn)行論述。

首先，旅游開發(fā)應(yīng)與本土文化環(huán)境相融合。作為河西地區(qū)特有的文化藝術(shù)形式，對(duì)其開發(fā)就應(yīng)盡量選擇寶卷傳承人多、念卷氛圍濃厚的鄉(xiāng)村或城市郊區(qū)，建設(shè)寶卷文化博物館、展覽館，打造寶卷文化鄉(xiāng)村、社區(qū)，利用寶卷的教育功能，為游客打造文化教育之旅，講好寶卷故事，讓游客享受寶卷文化的獨(dú)特魅力。

其次，要開展深入的選擇、加工工程。河西寶卷內(nèi)容豐富，并不是所有的內(nèi)容都適合旅游開發(fā)，應(yīng)選擇具有較強(qiáng)文化、藝術(shù)價(jià)值和趣味性的寶卷進(jìn)行開發(fā)，要注意剔除宣傳宗教和封建禮教的內(nèi)容，可以選擇寶卷的一段進(jìn)行開發(fā)。提倡編寫反映民眾生活的新寶卷。

第三，要走舞臺(tái)化呈現(xiàn)道路。要將原生態(tài)的俗文化編制成旅游產(chǎn)品，就要進(jìn)行復(fù)制、加工、挪移、綜合的過程。[4]將河西寶卷搬上舞臺(tái)，就要符合舞臺(tái)表演的規(guī)律，要對(duì)河西寶卷的音樂曲牌進(jìn)行選擇加工，根據(jù)演唱內(nèi)容配備必要的樂器，編排必要的舞蹈，豐富其內(nèi)容和形式，增加與游客的互動(dòng)，讓游客得到藝術(shù)的享受。

第四，要主動(dòng)融入當(dāng)?shù)芈糜慰傮w發(fā)展。要參與各地旅游文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，與自然資源旅游、民族風(fēng)情旅游等旅游資源組合開發(fā)。要注重培養(yǎng)導(dǎo)游，讓導(dǎo)游在帶團(tuán)過程中能根據(jù)情境和游客的特點(diǎn)演唱，[5]提高游客欣賞寶卷的興趣。要借助廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)新媒體等渠道培養(yǎng)社會(huì)大眾的欣賞習(xí)慣，提高欣賞水平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱瑜章.河西寶卷存目輯考[J].文史哲，2015（4）：92-93.

[2] 王文仁，柴森林.河西寶卷的分類、結(jié)構(gòu)及基本曲牌的初步考察[J].星海音樂學(xué)報(bào)，2009（1）：169-170.

[3] 彭小舟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)潛力的評(píng)估研究[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（8）：23-24.

[4] 徐贛麗.生活與舞臺(tái)——關(guān)于民俗旅游歌舞表演的考察和思考[J].民俗研究，2004（4）：55-57.

[5] 楊利慧.遺產(chǎn)旅游語境中的神話主義——以導(dǎo)游詞底本與導(dǎo)游的敘事表演為中心[J].民俗研究，2014（1）：69-71.

【通聯(lián)編輯：張薇】