閩臺高校合作辦學(xué)下創(chuàng)意思維教育的探討

蔡淑芬

摘 要：閩臺兩岸語言相通、地緣相近，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的合作交流與日俱增，在此前提下閩臺合作辦學(xué)共同培養(yǎng)具有創(chuàng)意思維型的人才具有先天的優(yōu)勢，借鑒臺灣高校文創(chuàng)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗，以閩南文化為切入點，積極的思考和探索閩臺高校合作辦學(xué)中創(chuàng)意思維教育的模式，以更好的服務(wù)和推動福建地區(qū)文創(chuàng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：閩臺高校；閩南文化；創(chuàng)意思維

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）06-0022-03

Abstract： Fujian and Taiwan have the same language and geographical neighbor， and the cooperation and exchanges between cultures and industries are increasing day by day. Therefore， it is a congenital advantage for Fujian and Taiwan to cooperate in running schools to cultivate creative thinking talents. Through learning the experience of cultivating creative talents in colleges and universities in Taiwan， this paper， taking Fujian culture as the breakthrough point， discusses and explores the mode of creative thinking education in the cooperation between colleges and universities in Fujian and Taiwan， to better serve and promote the development of Fujian's cultural and economic industries.

Keywords： colleges and universities in Fujian and Taiwan； Minnan culture； creative thinking

在英國提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（Creative imdustry）的概念后，這近二十來年的時間里，越來越多的國家和地區(qū)把“創(chuàng)意經(jīng)濟”提到了經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略層面。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)容也由最初所指的藝術(shù)、建筑、設(shè)計、廣告、動漫等，伴隨著各國和地區(qū)發(fā)展的不同特點，內(nèi)容也更加廣泛。

到了中國則是在“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”前面加了“文化”一詞，也就是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，筆者認為這應(yīng)該是有其自己的民族特色和內(nèi)涵，如果從字面上的意思去理解，就是給“文化”以新的創(chuàng)意，并找到可延續(xù)和發(fā)展的道路。

一、閩臺高校合作辦學(xué)的優(yōu)勢

福建地區(qū)在政府的重視和推動下創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進入發(fā)展的黃金期，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對創(chuàng)意型人才的需求會越來越多，高校的人才輸送是一關(guān)鍵渠道。而我國在長期的應(yīng)試教育體制下，高校創(chuàng)意人才的培養(yǎng)經(jīng)驗較為欠缺，供應(yīng)不足。海峽對岸的臺灣，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，在政策、產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意三方發(fā)力下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)逐漸成為臺灣經(jīng)濟的“中流砥柱”。臺北更是在2016年跨年之夜，以“2016世界設(shè)計之都”的身份，再一次強調(diào)臺灣文創(chuàng)對于個人和社會的價值。而臺灣高校在“創(chuàng)意經(jīng)濟”中對創(chuàng)意型人才的培養(yǎng)和輸送也是不遺余力。其中，每年舉辦的“臺灣新一代設(shè)計展”，可以說是目前世界唯一以學(xué)生為主的最大型設(shè)計展覽，以臺灣設(shè)計院校畢業(yè)聯(lián)展的形式來展現(xiàn)新一代設(shè)計師的獨特創(chuàng)意，吸引了各界眾多的關(guān)注。

閩臺兩岸語言相通、地緣相近，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的合作交流與日俱增，在此前提下閩臺合作辦學(xué)共同培養(yǎng)具有創(chuàng)意思維型的人才具有先天的優(yōu)勢，借鑒臺灣高校文創(chuàng)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗，共同打造一批適合閩南經(jīng)濟發(fā)展具有創(chuàng)意思維的人才是一個雙贏的途徑。

二、以閩臺文化為切入點的創(chuàng)意思索教育的探索

閩臺合作辦學(xué)中對學(xué)生創(chuàng)意思維教育的模式，筆者認為可以在借鑒臺灣文創(chuàng)人才的培養(yǎng)方式上，及考量福建地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的需求特點，并基于閩臺文化共通點的前提下，因地制宜的開展以閩南地方文化為切入點的創(chuàng)意思維教育，筆者將這探索概括為“發(fā)于心，長于情，成于變”這么一個過程，而這個創(chuàng)意思維的過程之于其他地方的文化創(chuàng)意也是能因地制宜，觸類旁通。

（一）“發(fā)于心”

要“發(fā)于心”的思考創(chuàng)意設(shè)計的根本目的?！霸O(shè)計是完全以人類為中心的活動”[1]60，通過設(shè)計去滿足和改善人們的生活。透過設(shè)計，制造出予人以幸福感的商品，這是設(shè)計的社會責(zé)任感。其社會責(zé)任感會直接影響設(shè)計師的“想法”。印度作家普列姆昌德（Premchand）認為“責(zé)任感常常會糾正人們的狹隘性。當我們徘徊于迷途的時候，他會成為可靠的向?qū)А?。歌德說“責(zé)任就是對自己要去做的事情有一種愛?！边@種愛是由衷的“發(fā)于心”，只有真正“發(fā)于心”才會虔誠的去聆聽人們的需求，投入的去感受生活，辯證的去思考設(shè)計的根本目的。

保羅·蘭德提出“設(shè)計是形式和內(nèi)容之間的沖突”[2]38，“當形式和內(nèi)容結(jié)合在一起，就是設(shè)計的實現(xiàn)”[2]38?！皟?nèi)容”就是想法，“形式”即是你如何處理想法。日本企業(yè)h concept開發(fā)了很多熱銷創(chuàng)意商品，其社長想法及目標是“希望透過設(shè)計和制造商品替這個世紀注入活力”[3]11，不斷的思考怎樣讓人們和生活更加快樂、更幸福。其公司開發(fā)和制造了很多讓生活方式更便利和撫慰人心的療愈小物件，如能夠儲蓄積水的傘架（圖1），動物造型的索引書卡，用來壓住泡面蓋的趣味小人等。臺灣學(xué)生設(shè)計的“紳士廁所”獲得了2014獲得“設(shè)計屆奧斯卡”德國紅點設(shè)計獎（Red Dot Award）的最佳獎（Red Dot： Best of the Best），其設(shè)計初衷是為了改善公共廁所男女配比及排隊問題，以此緩解女廁排隊的人潮，雖然只是個概念設(shè)計，但我們能體會其設(shè)計概念是有著改善和提高人們生活質(zhì)量的社會責(zé)任感。

而資源緊缺的日本對創(chuàng)意設(shè)計的目的常體現(xiàn)了對人類環(huán)境資源可持續(xù)發(fā)展的思考，2013年muji（無印良品）的“物的八分目”展，對人們生活需求的再次思考和定位，改變一卷衛(wèi)生紙的寬度，去掉不會用到的20%的寬，設(shè)計出適合五種規(guī)格的鍋蓋，用看似微小的創(chuàng)新設(shè)計將人們?nèi)找媾蛎浀挠{(diào)整到合適的位置。這種創(chuàng)新是對人類有限資源的尊重與對生活可持續(xù)發(fā)展的思考與努力。

發(fā)展福建地方文創(chuàng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，應(yīng)在對福建地方民俗文化、傳統(tǒng)工藝及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比較到位和較全面認識的基礎(chǔ)上，在合作辦學(xué)中本著“發(fā)于心”的社會責(zé)任感去改善民眾的生活和發(fā)展當?shù)氐慕?jīng)濟，才是創(chuàng)意設(shè)計的根本目的，也才是一個可持續(xù)的良性發(fā)展。

（二）長于情

“長于情”是指創(chuàng)意思維中對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的營養(yǎng)吸收。傳統(tǒng)文化之于人們就像水之于魚的關(guān)系，中華幾千年來傳承下來的文化精髓，更是民族群體的記憶與情感寄托，傳統(tǒng)文化的情感是根植于血脈之中無法割舍的，因“設(shè)計是完全以人類為中心的活動”[1]60這個前提，創(chuàng)意設(shè)計對于傳統(tǒng)文化的意義，是人類記憶和情感的延續(xù)載體之一。中國的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”中“文化”一詞強調(diào)了對本民族傳統(tǒng)文化的重視，文化不能斷層，讓傳統(tǒng)文化的精髓進入當下和未來的生活，為地方經(jīng)濟服務(wù)，讓傳統(tǒng)文化以新的方式傳承下去是一個可持續(xù)的發(fā)展之路?！拔幕c創(chuàng)意，之所以我們將他們并歸為一個產(chǎn)業(yè)，是因為這個產(chǎn)業(yè)特有的文化屬性和創(chuàng)意本質(zhì)，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既講工藝又講設(shè)計”[4]22。在閩臺合作辦學(xué)下創(chuàng)意思維的教育上讓學(xué)生從本質(zhì)上理解福建地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其創(chuàng)意并不是無根之樹，傳統(tǒng)文化是其主要根脈，根扎越深，枝葉才能越繁盛。

日本設(shè)計師喜多俊之在“思考全球化，行動在地化”[4]2的理念下，致力于協(xié)助振興地方產(chǎn)業(yè)，在參與有田燒企劃案“有田七藏”時考慮到要有“有田燒”的特色，其作品“HANA”陶瓷餐盤的造型設(shè)計靈感正是來源于有田縣17世紀流傳下來的一個陶瓷作品（三躲菊花部分相疊的盤子，如三葉草的外形），功能上則考慮了現(xiàn)代人少而豐富的飲食傾向，一個盤同時可以擺放三種食物，不相互影響，且顏值擔當。在展覽期間米蘭晚餐會使用了這個盤子，配合形狀一次裝盛數(shù)種料理，大量陳列后簡直是全場壓軸美景。

臺灣發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，其中一個措施是強調(diào)保存?zhèn)鹘y(tǒng)及地方魅力，發(fā)掘地方創(chuàng)意及特色，把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立在與其生活環(huán)境彼此依存的關(guān)系上。既能改善民生問題又能在承載情感寄的傳統(tǒng)文化上喚起情感的共鳴，讓民眾認識到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝的價值所在，從而自覺的保護和傳承。閩南文化中的“南音”被譽為“中國音樂史上的活化石”，2009年被列為聯(lián)合國科教文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄時，臺灣陳美娥的 “漢唐樂府”早已是聲名遠揚，“漢唐樂府”是以閩南文化中的南音樂曲為基礎(chǔ)的古典樂舞劇團。該劇團始終懷著將南管（南音）傳承發(fā)揚的使命感，探索著依古代音樂創(chuàng)作新的舞臺作品，漢唐樂府懷著對古文化的尊重，汲取了傳統(tǒng)南音和梨園的元素，來豐富編舞手法，“漢唐樂府”以自己民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，展現(xiàn)了一個千前南音的現(xiàn)代神話，既新又古?！皾h唐樂府”對文化遺產(chǎn)的傳承和推廣，是我們發(fā)展閩南傳統(tǒng)文化的“文創(chuàng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)”，一個頗有價值的案例。

閩南文化是源遠流長博大精深的中華文化的一個支系，過幾千年的發(fā)展，除了具有中華文化的共性外，也逐漸顯現(xiàn)了鮮明的地方特色，其分布范圍有泉州、廈門、漳州、臺灣、新加坡等地。閩南文化當中的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)及方言等在歷史的傳承中以其獨有的地方特色、性格和豐富的內(nèi)涵，成為中華文化的一朵奇葩。發(fā)展地方文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不能脫離與地方民眾息息相關(guān)的地方文化，對于閩南當?shù)孛癖?，建筑文化中的閩南古厝、民俗文化中的拍胸舞、民間藝術(shù)中的南音還有被稱為“古漢語”的閩南話等等，這些承載著記憶與情感，這些閩南文化就是我們發(fā)展地方“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”創(chuàng)意設(shè)計的強大根脈。我校與臺灣高校合作辦學(xué)的閩臺班生源基本是閩南人，對閩南文化有著先天血脈傳承的親厚感，在此基礎(chǔ)上進一步加強學(xué)生對閩南傳統(tǒng)文化精髓的接觸、學(xué)習(xí)與了解，能事半功倍。并在共同辦學(xué)的基礎(chǔ)上以血緣相近的閩南文化為切入點探索文化創(chuàng)意為當?shù)亟?jīng)濟服務(wù)的模式，為閩南地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展練兵。

（三）成于變

創(chuàng)意設(shè)計的一個根本在于“變”，也就是我們前面提到的“改善和提高”人們的生活水平，“改善和提高”意味著要創(chuàng)新和變革，創(chuàng)新和變革是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“流水不腐，戶樞不蠹，動也?！保ā秴问洗呵铩けM數(shù)》）；《周易·系辭下》里“易窮則變，變則通，通則久”，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)經(jīng)濟也是如此，如若只是繼承或只是照搬他人的經(jīng)驗是不夠的，在面臨不能發(fā)展的局面時，就必須改變現(xiàn)狀，進行變革，才能不斷發(fā)展，與時俱進，不斷創(chuàng)新變革適應(yīng)新時代。

從閩南文化的發(fā)展軌跡來看，“變革”也是伴隨著其中，閩南文化其實是經(jīng)過一代代閩南人在社會發(fā)展中不斷挖掘、繼承、創(chuàng)造，以及不斷吸收采納阿拉伯、南洋、西方文化的合理因素，融入體系內(nèi)，孕育和發(fā)展起來，其傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝及傳統(tǒng)經(jīng)濟也是隨著社會的不同階段不斷的變革而發(fā)展的。

靠近臺北松山機場的臺北魚市經(jīng)過創(chuàng)意改造后，由原來的海鮮批發(fā)市場升級為觀光魚市，其中人氣最旺的“上引水產(chǎn)”是由曾為誠品書店做設(shè)計的空間設(shè)計師陳瑞憲重新升級改造的，“上引水產(chǎn)”把水產(chǎn)銷售、餐飲、生鮮超市、家居用品等融為一體，完全全顛覆了傳統(tǒng)漁市的想像，把傳統(tǒng)的漁市打造成時尚的賣場，水產(chǎn)市場和餐廳完美結(jié)合，吸引了眾多不同層次的顧客。福建泉州的 埔魚村以其獨特的“蚵殼厝”建筑和“ 埔女”的服飾風(fēng)格聞名，“蚵殼厝”的蚵殼并非泉州原產(chǎn)，宋末元初，原產(chǎn)于非洲東海岸的蚵殼被泉州貿(mào)易的船只帶回，經(jīng)過勤勞的 埔人再利用，融入閩南古厝的建筑中而形成?？梢妭鹘y(tǒng)文化在歷史的變革中，在不同階段會有不同的調(diào)整和變革，才能良性的可持續(xù)的發(fā)展。因其“蚵殼厝”獨特的地方魅力，很多方提議將 埔村發(fā)展成旅游觀光點，在筆者的一次地方創(chuàng)意的探討課程中， 埔村長大的一名閩臺班學(xué)生有著對本土地方民俗文化和生活習(xí)慣的了解，不大贊同 埔村里開展太多的旅游觀光活動，因漁民的生活節(jié)奏是晚上八九點休息，早上三四點開始勞作，而太多觀光客的到來會影響當?shù)貪O民的作息時間，應(yīng)該在維護漁民生活節(jié)奏的前提下，來打造 埔村特有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。或許可以借鑒臺北魚市“上引水產(chǎn)”的成功經(jīng)驗，在 埔村外圍的海邊，利用其海邊風(fēng)光秀麗的地理優(yōu)勢及漁村的新鮮的海鮮物產(chǎn)，建造一個新型的 埔魚市，蚵殼厝、

埔女服飾等地方傳統(tǒng)文化特色可以開發(fā)為魚市的一個文化特色，這樣的變革既不影響漁民的捕魚生活，還帶動當?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

喜多君之設(shè)計師“確信只要做出能讓人感動的物品，傳統(tǒng)工藝就能存活下去”[4]33。因為傳統(tǒng)工藝所擁有的力量是無法估量的。華裔建筑師、設(shè)計師，盧志榮的作品“看見·戲石屏風(fēng)”（圖2） 在2014“世界手工藝大會”亮相并一舉奪魁，而其設(shè)計初衷是因看到傳統(tǒng)工藝蘇繡耗時長，在快節(jié)奏的今天難以被推廣。作品結(jié)合了中國畫的意境和蘇繡傳統(tǒng)工藝，并進行一定的變革，巧妙的借鑒了中國畫大面積留白的意境和少量刺繡設(shè)計而成，節(jié)省了刺繡的時間消耗，兩個屏風(fēng)，一個采用傳統(tǒng)蘇繡，一個采用現(xiàn)代絲印，屏風(fēng)可左右開合，可相互交疊，每次轉(zhuǎn)動仿若一副靈動的水墨畫，作品意趣盎然。傳統(tǒng)工藝的“造物精神”在快節(jié)奏的今天以“上乘非奢侈”的精神傳承。這個開創(chuàng)性的思路已陸續(xù)成為業(yè)界借鑒參考的典范之作。

三、結(jié)束語

創(chuàng)意需要“發(fā)于心，長于情，成于變”，好的創(chuàng)意往往產(chǎn)生于設(shè)計師改善和提高人們生活的初心、成長于設(shè)計師于對傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)汲取，最后成功于適應(yīng)時代潮流和經(jīng)濟生活的傳承變革?！鞍l(fā)于心，長于情，成于變”這一創(chuàng)意思維步驟，是筆者基于閩臺文化共通的前提下，以閩南文化為切入點，積極的思考探和索閩臺高校合作辦學(xué)中創(chuàng)意思維教育的模式，以及如何能更好的服務(wù)和推動福建地區(qū)文創(chuàng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。是閩臺合作辦學(xué)下創(chuàng)意思維教育因地制宜的一個探索思路。

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