榮德生“教重于贍”主張?zhí)轿?/h1>
2018-09-10 16:53:33張雁
檔案與建設(shè) 2018年9期
張雁
[摘要]榮德生作為無錫工商實業(yè)家的杰出代表人物，從強烈的經(jīng)世報國之心出發(fā)，大力提倡興學(xué)育才，有力推動了蘇南近代教育的發(fā)展。他的“教重于贍”主張，更是給予傳統(tǒng)教育以突破與反思，不但拓展了教育的內(nèi)涵和功能，還賦予了教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系具有啟示性的定位。榮德生的這種主張在無錫其他工商家族中也有體現(xiàn)，他則成為其中最突出闡述者及實踐者。
[關(guān)鍵詞]無錫工商榮德生教育經(jīng)濟
近代無錫家族教育十分活躍、富有活力，有一些引人矚目的特點，其中最具魅力的是“教重于贍”，就是教育重于濟貧。無錫榮氏家族是中國近代工商家族，投資教育和興辦學(xué)校方面表現(xiàn)突出。
榮氏家族自20世紀初開始興辦學(xué)校，所創(chuàng)辦的學(xué)校涉及從小學(xué)教育至大學(xué)教育，自普通教育到職業(yè)教育的整個教育體系，對近代蘇南教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。[1]“教重于贍”的主張就是榮德生辦學(xué)活動的指導(dǎo)思想，教重于贍，以教帶贍，教會生存，教會發(fā)展，賦予了教育以新的經(jīng)濟實用功能，是對傳統(tǒng)教育的反思與突破。
一、榮氏族人“教與贍”之爭及其意義
（一）“教與贍”之爭緣起
光緒三十二年（1906）前后，無錫榮氏族中就先興辦新義莊還是先辦學(xué)校的問題發(fā)生了爭議。部分族人認為應(yīng)先興辦義莊，以從經(jīng)濟上扶持和救助族中貧困者，但榮德生提出了不同的意見，主張“以教育為主，不以僅吃公賬米半升為然，鰥寡則養(yǎng)之?！泵鞔_提出不辦義莊辦學(xué)校，主張教重于贍，以教帶贍，通過教育來教會族中子弟生存和發(fā)展。此后，榮德生這一思想貫穿于榮氏家族20世紀初辦學(xué)活動的始終，同時也成為他的教育思想與實踐中閃光點，榮德生自稱“后來各事歸
根于此”。[2]
（二）“教與贍”爭議的內(nèi)涵
“教”指教育，即增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的所有活動。榮氏家族的教育活動不僅包括普通教育，還包括職業(yè)教育以及企業(yè)養(yǎng)成教育。
“贍”主要是家族對族中貧弱無勢成員的救濟和贍養(yǎng)，給予其經(jīng)濟上的支持，并不是從根本的生存技能上加以改善。
教與贍之爭是探討贍養(yǎng)脫貧優(yōu)先還是教人生存優(yōu)先，也就是“施之以魚”與“授之以漁”二者孰前孰后的問題。榮氏家族的教育無疑選擇了“授之以漁”的教育方式，使得其所辦的教育不僅具有傳統(tǒng)教育中的社會道德功能，還具有新的經(jīng)濟實用功能，即教人如何生存，如何提高基本的生存技能，如何靠自己的能力脫離貧困。這一命題的爭辯對正確認識和拓展教育的目的和功能，理清教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系具有重要意義。
（三）“教與贍”之爭的歷史發(fā)展
在歷史上，關(guān)于教與贍關(guān)系的論述，最早可追溯到春秋末期孔丘的“庶、富、教”思想，孔子是中國歷史上最早論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的教育家。
《論語·子路篇》記載了孔子與冉有師生二人之間的一段著名對話：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！盵3]這里論述的是治國的基本綱領(lǐng)，即要解決三個重要的條件：首先是“庶”，百姓人丁興旺；其次是“富”，人民有富足的物質(zhì)生活；再次是“教”，人們受到政治倫理教育，知道如何安分守己。其相互關(guān)系為：“庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會取得社會成效?？鬃诱J為先要抓好經(jīng)濟建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來就應(yīng)當抓教育建設(shè)，國家才會走上富強康樂之路?！盵4]
從孔子對于“庶、富、教”三者關(guān)系的論述，可以看出孔子將“富”擺在了教育的前面，主張教育是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，也就是贍先于教?？鬃雨P(guān)于教育與經(jīng)濟關(guān)系的論述是中國自先秦至明清時期的主導(dǎo)思想，繼孔子之后的教育家對于教育功能的論述，也只就其對社會政治的作用作展開，并未有所突破。
明清之際“實學(xué)”思潮的代表人物顏元的出現(xiàn)，使得這一主流思想出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的趨勢。他在《習(xí)齋四存編·存治篇·井田》中，針對儒士們“著述講論之功多而實學(xué)實教之力少”的教育現(xiàn)象，提倡教育“唯在實學(xué)、實習(xí)、實用之天下”，繼而提出“教以濟養(yǎng)，養(yǎng)以行教，教者養(yǎng)也，養(yǎng)者教也”之論。[5]他認為，經(jīng)濟可以來資助教育，同時教育也可以為經(jīng)濟的發(fā)展提供幫助。教育目的是為了“學(xué)為君相百職”，不論是培養(yǎng)統(tǒng)治人才，還是培養(yǎng)專業(yè)人才，都必須能經(jīng)邦濟世，解決現(xiàn)實社會中的實際問題，學(xué)以致用。[6]此論斷的提出，變孔子“庶、富、教”中教育與經(jīng)濟的單向關(guān)系，為教育與經(jīng)濟發(fā)展的雙向關(guān)聯(lián)，更為凸顯教育在經(jīng)濟發(fā)展中的功能，使得“教”與“贍”之爭，天平趨于平衡，并略傾向于教育一方。
對教育與經(jīng)濟關(guān)系的認識出現(xiàn)突破性轉(zhuǎn)變的標志，便是榮德生“教重于贍”“教先于贍”主張和近代教育家黃炎培的職業(yè)教育思想（限于篇幅，本文對黃炎培主張不作討論）。榮德生倡導(dǎo)家族教育優(yōu)先于家族贍養(yǎng)，主張以教帶贍，教育應(yīng)教會生存，教會發(fā)展。他提出了不同于以往的觀念，將教育放置于救濟、經(jīng)濟的前面，以教育帶動經(jīng)濟，通過教育教會人們?nèi)绾紊婧桶l(fā)展，從而開拓了教育的內(nèi)涵和功能，使得教育不單是培養(yǎng)“圣人”“賢士”等精英，而且深入到了社會中下層，為人們生存和更好地發(fā)展提供有力的支持?！敖虝?，教會發(fā)展”，教育終于不再自我封閉，從而突破了中世紀的枷鎖，邁向了一個嶄新的發(fā)展舞臺。
二、榮德生“教重于贍”主張與實踐
（一）追問貧富問題的教育根源：中外強弱差異的癥結(jié)所在
面對西方列強的異常強大，中外貧富的強烈對比，榮德生積極探尋其差距根源之所在。
因?qū)W問而弱。首先，榮德生提出“二十世紀之初，學(xué)者嘆吾國人因?qū)W問而弱，致敗于甲午?！盵7]他認為中國慘敗的原因就在于中國教育長期以儒家經(jīng)書之學(xué)為主，而不重知識的實用性。
因人才而弱。其次，榮德生進一步剖析，中國的貧困在于人才的缺失。“我國數(shù)十年來貧弱原因，以政治腐敗，生產(chǎn)落后與國際市場之經(jīng)濟侵略，實為主要因素。但所以貧弱，所以無新事業(yè)發(fā)展，則缺乏人才啟發(fā)之故耳”，[8]所以，“人才之盛衰，實關(guān)系國運之隆替”。[9]
因教育而弱?！叭蝗瞬胖d，必有良師導(dǎo)入正規(guī)，傳授心得，諄諄啟發(fā)”。最后，榮德生從需人才必應(yīng)有良師的角度，揭示教育才是中國貧富問題的根源，中外強弱差異的癥結(jié)所在。立足于此，榮德生以其實業(yè)救國、教育救國為指導(dǎo)思想，決心“提倡新學(xué)”，并“以切于實用為主”。
（二）顛覆教育問題的傳統(tǒng)取向：精英出仕到平民普及
榮德生畢生致力于興學(xué)育才，在滿足其自身企業(yè)發(fā)展的需要和實業(yè)救國、教育救國的思想指導(dǎo)下，從1906年起，開始興辦學(xué)校，其開辦的學(xué)校包括了從小學(xué)到大學(xué)，自普通教育到職業(yè)教育整個教育體系?！坝嘤需b于斯，緣吾鄉(xiāng)僻處農(nóng)村，貧寒子弟縱有天才，無良師授業(yè)，所以興辦學(xué)校?！盵10]
教育對象極為廣泛：1906年至1918年，開辦了四年制的公益初等小學(xué)和競化初等女子小學(xué)各一所，二年制的公益高等小學(xué)和競化高等女子小學(xué)各一所。招收對象除本族子弟外，其他適齡學(xué)生均可入學(xué)，其中還包括女童。1919年至1937年開辦公益工商中學(xué)、梅園豁然洞讀書處、公益初級中學(xué)。1938年榮德生支持子侄輩以申新紡織公司的名義籌辦中國紡織染工程補習(xí)學(xué)校，招收申新各廠的管理人員、技術(shù)人員，并兼收少量其他紡織企業(yè)在職人員。1940年又以申新九廠名義開辦中國紡織染工業(yè)?？茖W(xué)校，設(shè)置紡織、染工、機電三個專業(yè)，招收高中畢業(yè)生，學(xué)制三年。1947年創(chuàng)辦私立江南大學(xué)。
可見，在榮氏家族所辦的教育中，各個年齡段的兒童均得到良好的受教育的機會，甚至還為在職人員、工廠的職工提供了接受繼續(xù)教育的機會。傳統(tǒng)教育是以培養(yǎng)子弟科舉出仕為目的，而榮德生的辦學(xué)實踐打破了傳統(tǒng)教育這一狹隘性，擴大了教育的對象，使得教育在平民中得到普及，擴展了教育的內(nèi)涵，將教育的功能與社會和人的發(fā)展聯(lián)系在一起，是對傳統(tǒng)教育的顛覆，對教育體系的重新建構(gòu)和審視。
（三）賦予教育以經(jīng)濟致富功能：贍貧與濟世
被鄉(xiāng)人稱為“實業(yè)家辦實業(yè)教育”的榮德生，賦予教育以經(jīng)濟致富的功能：贍貧與濟世。
首先，榮德生由自身經(jīng)歷出發(fā)，切身體會教育之可貴。榮德生為了繼承父親“立身、齊家、睦族、愛鄉(xiāng)、行有余力，方涉世務(wù)，立身處世，當以三十歲為始期”的遺訓(xùn)，“廿二歲設(shè)錢莊，廿六歲創(chuàng)辦面粉廠，三十歲業(yè)務(wù)漸有頭緒，立身處世，當以三十歲為負責之始”，[11]開始興辦教育事業(yè)。1928年，榮德生在《追述工商中學(xué)始末》一文中說：“余髻年習(xí)商，讀書無多，迨后置身實業(yè)，職務(wù)繁冗，深感學(xué)識缺乏之痛苦，漸悟教育事業(yè)之可貴?！盵12]
繼而，他興辦學(xué)校，投資教育事業(yè)。由于實業(yè)家的身份，其所辦教育均以傳承“實學(xué)”、服務(wù)“實業(yè)”為主。他曾總結(jié)道：“余昔年辦學(xué)，有小學(xué)、中學(xué)而至專修皆持此宗旨：教育貴在實學(xué)，虛有其名，無裨實用，不如無學(xué)。”[13]他注重教育對促進實業(yè)發(fā)展的功能，強調(diào)教育為人和國家的生存和發(fā)展服務(wù)，在辦學(xué)期間重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)技能并取得了優(yōu)異的辦學(xué)成績。在他所辦的學(xué)校中，工商中學(xué)、梅園讀書專修班造就出不少具有實用技能的人才，畢業(yè)后均任職于企業(yè)技術(shù)員、工程師、廠長，以紡織界居多。豁然洞學(xué)校所培養(yǎng)的人才大多精研學(xué)理，品德優(yōu)良，畢業(yè)后大多從事社會事業(yè)或是自己創(chuàng)立企業(yè)，不乏嶄露頭角者，雖然他們并不是具有純粹的技術(shù)，“亦能有裨實用薪余公益”。榮德生推其原因，稱“皆為‘實學(xué)實做而已！”[14]他的這一主張是與明末及后來又有發(fā)展的東林學(xué)風(fēng)有傳承關(guān)系的。
榮德生依據(jù)“實學(xué)”理念，提出了“教重于贍”的主張，從滿足實業(yè)與個人生存發(fā)展的角度，為教育拓展了新的功能。之所以“教重于贍”就是基于教育能夠從根本上改變?nèi)撕蛧业纳娆F(xiàn)實，而不是僅僅進行救濟和單純經(jīng)濟上的支持。人更好地生存，社會更好地發(fā)展，真正需要的是“授之以漁”，而不僅僅是“施之于魚”，“授之以漁”的過程就是教育，在榮德生看來，更注重實業(yè)教育，以促發(fā)展。
（四）探索教育致富之路
1.教育功能的認識
榮德生重視教育的實用和經(jīng)濟致富功能。民國八年，榮德生在工商中學(xué)開學(xué)之日就發(fā)出宣言：“吾國工商不振，瞠乎居歐美各國之后，無可諱矣，豈非以人才之缺乏乎！吾聞歐美各國，有工商專門學(xué)校培植專才，故其術(shù)精，其力宏，執(zhí)世界之牛耳。吾國人士，素輕工商，業(yè)之以為恥，是以工商之教育全無，奈之何其不蠶食于外人乎！古人有言者：天下與亡，匹夫有責，是用建立此校，以盡吾責，諸生其勉旃”。[15]
進而，榮德生堅持教育救國的思想。1935年《救國教育實施方案》寫道：“本校自‘九一八事變后，即就兒童身心之可能范圍中，加以切實之體格訓(xùn)練，同時又陶冶其意志，使沉浸于活潑自由中兒童轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒖⌒圻~之勇士?！睆亩鴳?yīng)當時社會的需要，通過教育挽救國家。
2.教育內(nèi)容的改造
由于榮德生對教育功能不同以往的定位與理解，因而在教育內(nèi)容中凸顯了不同于傳統(tǒng)教育的特點。
教育內(nèi)容以實用科目為主，并注重實用技能的培養(yǎng)。榮德生所創(chuàng)辦的工商中學(xué)，“分工商二科，四年畢業(yè)，本三預(yù)一，預(yù)科混合，授以普通學(xué)識，升本科乃分各異所授?！盵16]他所創(chuàng)辦的私立江南大學(xué)“設(shè)文、理工、農(nóng)三個學(xué)院，中文、外語、經(jīng)濟、史地、數(shù)理、機電、化工、農(nóng)藝、農(nóng)產(chǎn)制造九個系?！盵17]榮德生尤為重視工商等實用科目，并在學(xué)校中創(chuàng)辦商店、銀行和工廠由學(xué)生經(jīng)營，供學(xué)生實習(xí)，以鍛煉其實用技能，同時，對學(xué)生的德育與體育也相當注重。
3.教育方法的變革
榮德生提倡教育方法注重實習(xí)，教學(xué)做合一。
由于學(xué)科特性，工商中學(xué)特別重視學(xué)生的實習(xí)，“實業(yè)學(xué)校貴乎實習(xí)，否則技術(shù)不克精嫻也。”[18]工商中學(xué)設(shè)立了四類工廠：鍛工廠、精制工廠、翻砂工廠、木工廠，以供工本科生實習(xí)；設(shè)立銀行和商店，供商本科生實習(xí)。據(jù)當時學(xué)生描述，商店中分五金、什品、食物、書籍等部，凡日用必需之品，罔不羅集，裝潢華麗，見者莫不稱贊；銀行所用的簿記，與近代新商業(yè)界的銀行所用的完全一樣；工廠所用機械，由各國陸續(xù)運到，設(shè)備漸趨完善，分鑄工廠、翻砂間及鐵工精制、木工廠等，所用工人以數(shù)十計，指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)之外，實兼向外營業(yè)。學(xué)生稱道：“凡此種種，皆斯時新鮮之氣象，亦生等求學(xué)之福也?！盵19]可見榮德生辦學(xué)所倡導(dǎo)的實習(xí)，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，完全不同于傳統(tǒng)的學(xué)堂教學(xué)，更注重學(xué)生的實際操作能力。
三、榮德生“教重于贍”主張的特點與啟示
榮德生“教重于贍”的思想有鮮明的特點：
觀念突破性。榮德生適應(yīng)工業(yè)革命以來科技引導(dǎo)經(jīng)濟的時代趨勢，突破了經(jīng)濟必先于教育發(fā)展的簡單化認識，賦予了教育新的經(jīng)濟實用功能，拓展受教育對象，使得教育“走進百姓家”，成為人生存發(fā)展的動力之一。
角色獨特性?！敖讨赜谫牎彼枷氲奶岢稣邩s德生，其本身是一位實業(yè)家，是實業(yè)家辦教育的典型代表，辦學(xué)出發(fā)點來源于社會經(jīng)濟發(fā)展的實際需要。從受教育對象，教育內(nèi)容，到教育方法，都與實業(yè)發(fā)展需要緊密聯(lián)系在一起，在效果上得到了更大的收益，并在滿足經(jīng)濟的同時實現(xiàn)了個人的長足發(fā)展。
道德批判性。榮德生所倡導(dǎo)的“教重于贍”的思想，是對舊有“仁愛道德觀”的超越，擴展了傳統(tǒng)“仁愛”的內(nèi)涵，將居高臨下的小仁之“魚”升華成萬民致富的大愛之“漁”，由救助一時貧困升華為培養(yǎng)自救技能。民族道德傳統(tǒng)由此取得了新的詮釋：只有助其自立，才是真正的仁愛。
“教重于贍”這一思想，不僅是一個時代的產(chǎn)物，還是對整個教育事業(yè)發(fā)展史的重要貢獻，對教育功能的拓展、教育內(nèi)容的豐富以及教育方法的實用性都具有重要意義。
榮德生及其家族的“教重于贍”思想及其實踐，無錫其他工商家族也具有。如無錫另一工商家族唐氏在民國十八年（1929）捐置的唐氏仁莊，按創(chuàng)建者唐宗愈遺囑規(guī)定：“老弱病殘偏于養(yǎng)，少壯孤寒重于教，學(xué)校、工廠量力建設(shè)，要使足以自立?！盵20]對極少數(shù)老弱病殘才偏于養(yǎng)，對絕大多數(shù)族人“重于教”“足以自立”，唐宗愈遺囑的這一特點與榮德生的主張幾乎相同。而且重要的是，這一特點并非只就職業(yè)類學(xué)校學(xué)生而言，而是“少壯孤寒”都在內(nèi)。
近代無錫工商家族強調(diào)“教重于贍”，用含有足以助其自立的知識與技能的實學(xué)教育來扶貧、育人，對社會文化教育與經(jīng)濟的良性互動與發(fā)展起了重要作用，成為近代無錫出現(xiàn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展、走向共富的重要歷史經(jīng)驗。
參考文獻
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榮氏家族自20世紀初開始興辦學(xué)校，所創(chuàng)辦的學(xué)校涉及從小學(xué)教育至大學(xué)教育，自普通教育到職業(yè)教育的整個教育體系，對近代蘇南教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。[1]“教重于贍”的主張就是榮德生辦學(xué)活動的指導(dǎo)思想，教重于贍，以教帶贍，教會生存，教會發(fā)展，賦予了教育以新的經(jīng)濟實用功能，是對傳統(tǒng)教育的反思與突破。
一、榮氏族人“教與贍”之爭及其意義
（一）“教與贍”之爭緣起
光緒三十二年（1906）前后，無錫榮氏族中就先興辦新義莊還是先辦學(xué)校的問題發(fā)生了爭議。部分族人認為應(yīng)先興辦義莊，以從經(jīng)濟上扶持和救助族中貧困者，但榮德生提出了不同的意見，主張“以教育為主，不以僅吃公賬米半升為然，鰥寡則養(yǎng)之?！泵鞔_提出不辦義莊辦學(xué)校，主張教重于贍，以教帶贍，通過教育來教會族中子弟生存和發(fā)展。此后，榮德生這一思想貫穿于榮氏家族20世紀初辦學(xué)活動的始終，同時也成為他的教育思想與實踐中閃光點，榮德生自稱“后來各事歸
根于此”。[2]
（二）“教與贍”爭議的內(nèi)涵
“教”指教育，即增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的所有活動。榮氏家族的教育活動不僅包括普通教育，還包括職業(yè)教育以及企業(yè)養(yǎng)成教育。
“贍”主要是家族對族中貧弱無勢成員的救濟和贍養(yǎng)，給予其經(jīng)濟上的支持，并不是從根本的生存技能上加以改善。
教與贍之爭是探討贍養(yǎng)脫貧優(yōu)先還是教人生存優(yōu)先，也就是“施之以魚”與“授之以漁”二者孰前孰后的問題。榮氏家族的教育無疑選擇了“授之以漁”的教育方式，使得其所辦的教育不僅具有傳統(tǒng)教育中的社會道德功能，還具有新的經(jīng)濟實用功能，即教人如何生存，如何提高基本的生存技能，如何靠自己的能力脫離貧困。這一命題的爭辯對正確認識和拓展教育的目的和功能，理清教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系具有重要意義。
（三）“教與贍”之爭的歷史發(fā)展
在歷史上，關(guān)于教與贍關(guān)系的論述，最早可追溯到春秋末期孔丘的“庶、富、教”思想，孔子是中國歷史上最早論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的教育家。
《論語·子路篇》記載了孔子與冉有師生二人之間的一段著名對話：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！盵3]這里論述的是治國的基本綱領(lǐng)，即要解決三個重要的條件：首先是“庶”，百姓人丁興旺；其次是“富”，人民有富足的物質(zhì)生活；再次是“教”，人們受到政治倫理教育，知道如何安分守己。其相互關(guān)系為：“庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會取得社會成效?？鬃诱J為先要抓好經(jīng)濟建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來就應(yīng)當抓教育建設(shè)，國家才會走上富強康樂之路?！盵4]
從孔子對于“庶、富、教”三者關(guān)系的論述，可以看出孔子將“富”擺在了教育的前面，主張教育是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，也就是贍先于教?？鬃雨P(guān)于教育與經(jīng)濟關(guān)系的論述是中國自先秦至明清時期的主導(dǎo)思想，繼孔子之后的教育家對于教育功能的論述，也只就其對社會政治的作用作展開，并未有所突破。
明清之際“實學(xué)”思潮的代表人物顏元的出現(xiàn)，使得這一主流思想出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的趨勢。他在《習(xí)齋四存編·存治篇·井田》中，針對儒士們“著述講論之功多而實學(xué)實教之力少”的教育現(xiàn)象，提倡教育“唯在實學(xué)、實習(xí)、實用之天下”，繼而提出“教以濟養(yǎng)，養(yǎng)以行教，教者養(yǎng)也，養(yǎng)者教也”之論。[5]他認為，經(jīng)濟可以來資助教育，同時教育也可以為經(jīng)濟的發(fā)展提供幫助。教育目的是為了“學(xué)為君相百職”，不論是培養(yǎng)統(tǒng)治人才，還是培養(yǎng)專業(yè)人才，都必須能經(jīng)邦濟世，解決現(xiàn)實社會中的實際問題，學(xué)以致用。[6]此論斷的提出，變孔子“庶、富、教”中教育與經(jīng)濟的單向關(guān)系，為教育與經(jīng)濟發(fā)展的雙向關(guān)聯(lián)，更為凸顯教育在經(jīng)濟發(fā)展中的功能，使得“教”與“贍”之爭，天平趨于平衡，并略傾向于教育一方。
對教育與經(jīng)濟關(guān)系的認識出現(xiàn)突破性轉(zhuǎn)變的標志，便是榮德生“教重于贍”“教先于贍”主張和近代教育家黃炎培的職業(yè)教育思想（限于篇幅，本文對黃炎培主張不作討論）。榮德生倡導(dǎo)家族教育優(yōu)先于家族贍養(yǎng)，主張以教帶贍，教育應(yīng)教會生存，教會發(fā)展。他提出了不同于以往的觀念，將教育放置于救濟、經(jīng)濟的前面，以教育帶動經(jīng)濟，通過教育教會人們?nèi)绾紊婧桶l(fā)展，從而開拓了教育的內(nèi)涵和功能，使得教育不單是培養(yǎng)“圣人”“賢士”等精英，而且深入到了社會中下層，為人們生存和更好地發(fā)展提供有力的支持?！敖虝?，教會發(fā)展”，教育終于不再自我封閉，從而突破了中世紀的枷鎖，邁向了一個嶄新的發(fā)展舞臺。
二、榮德生“教重于贍”主張與實踐
（一）追問貧富問題的教育根源：中外強弱差異的癥結(jié)所在
面對西方列強的異常強大，中外貧富的強烈對比，榮德生積極探尋其差距根源之所在。
因?qū)W問而弱。首先，榮德生提出“二十世紀之初，學(xué)者嘆吾國人因?qū)W問而弱，致敗于甲午?！盵7]他認為中國慘敗的原因就在于中國教育長期以儒家經(jīng)書之學(xué)為主，而不重知識的實用性。
因人才而弱。其次，榮德生進一步剖析，中國的貧困在于人才的缺失。“我國數(shù)十年來貧弱原因，以政治腐敗，生產(chǎn)落后與國際市場之經(jīng)濟侵略，實為主要因素。但所以貧弱，所以無新事業(yè)發(fā)展，則缺乏人才啟發(fā)之故耳”，[8]所以，“人才之盛衰，實關(guān)系國運之隆替”。[9]
因教育而弱?！叭蝗瞬胖d，必有良師導(dǎo)入正規(guī)，傳授心得，諄諄啟發(fā)”。最后，榮德生從需人才必應(yīng)有良師的角度，揭示教育才是中國貧富問題的根源，中外強弱差異的癥結(jié)所在。立足于此，榮德生以其實業(yè)救國、教育救國為指導(dǎo)思想，決心“提倡新學(xué)”，并“以切于實用為主”。
（二）顛覆教育問題的傳統(tǒng)取向：精英出仕到平民普及
榮德生畢生致力于興學(xué)育才，在滿足其自身企業(yè)發(fā)展的需要和實業(yè)救國、教育救國的思想指導(dǎo)下，從1906年起，開始興辦學(xué)校，其開辦的學(xué)校包括了從小學(xué)到大學(xué)，自普通教育到職業(yè)教育整個教育體系?！坝嘤需b于斯，緣吾鄉(xiāng)僻處農(nóng)村，貧寒子弟縱有天才，無良師授業(yè)，所以興辦學(xué)校?！盵10]
教育對象極為廣泛：1906年至1918年，開辦了四年制的公益初等小學(xué)和競化初等女子小學(xué)各一所，二年制的公益高等小學(xué)和競化高等女子小學(xué)各一所。招收對象除本族子弟外，其他適齡學(xué)生均可入學(xué)，其中還包括女童。1919年至1937年開辦公益工商中學(xué)、梅園豁然洞讀書處、公益初級中學(xué)。1938年榮德生支持子侄輩以申新紡織公司的名義籌辦中國紡織染工程補習(xí)學(xué)校，招收申新各廠的管理人員、技術(shù)人員，并兼收少量其他紡織企業(yè)在職人員。1940年又以申新九廠名義開辦中國紡織染工業(yè)?？茖W(xué)校，設(shè)置紡織、染工、機電三個專業(yè)，招收高中畢業(yè)生，學(xué)制三年。1947年創(chuàng)辦私立江南大學(xué)。
可見，在榮氏家族所辦的教育中，各個年齡段的兒童均得到良好的受教育的機會，甚至還為在職人員、工廠的職工提供了接受繼續(xù)教育的機會。傳統(tǒng)教育是以培養(yǎng)子弟科舉出仕為目的，而榮德生的辦學(xué)實踐打破了傳統(tǒng)教育這一狹隘性，擴大了教育的對象，使得教育在平民中得到普及，擴展了教育的內(nèi)涵，將教育的功能與社會和人的發(fā)展聯(lián)系在一起，是對傳統(tǒng)教育的顛覆，對教育體系的重新建構(gòu)和審視。
（三）賦予教育以經(jīng)濟致富功能：贍貧與濟世
被鄉(xiāng)人稱為“實業(yè)家辦實業(yè)教育”的榮德生，賦予教育以經(jīng)濟致富的功能：贍貧與濟世。
首先，榮德生由自身經(jīng)歷出發(fā)，切身體會教育之可貴。榮德生為了繼承父親“立身、齊家、睦族、愛鄉(xiāng)、行有余力，方涉世務(wù)，立身處世，當以三十歲為始期”的遺訓(xùn)，“廿二歲設(shè)錢莊，廿六歲創(chuàng)辦面粉廠，三十歲業(yè)務(wù)漸有頭緒，立身處世，當以三十歲為負責之始”，[11]開始興辦教育事業(yè)。1928年，榮德生在《追述工商中學(xué)始末》一文中說：“余髻年習(xí)商，讀書無多，迨后置身實業(yè)，職務(wù)繁冗，深感學(xué)識缺乏之痛苦，漸悟教育事業(yè)之可貴?！盵12]
繼而，他興辦學(xué)校，投資教育事業(yè)。由于實業(yè)家的身份，其所辦教育均以傳承“實學(xué)”、服務(wù)“實業(yè)”為主。他曾總結(jié)道：“余昔年辦學(xué)，有小學(xué)、中學(xué)而至專修皆持此宗旨：教育貴在實學(xué)，虛有其名，無裨實用，不如無學(xué)。”[13]他注重教育對促進實業(yè)發(fā)展的功能，強調(diào)教育為人和國家的生存和發(fā)展服務(wù)，在辦學(xué)期間重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)技能并取得了優(yōu)異的辦學(xué)成績。在他所辦的學(xué)校中，工商中學(xué)、梅園讀書專修班造就出不少具有實用技能的人才，畢業(yè)后均任職于企業(yè)技術(shù)員、工程師、廠長，以紡織界居多。豁然洞學(xué)校所培養(yǎng)的人才大多精研學(xué)理，品德優(yōu)良，畢業(yè)后大多從事社會事業(yè)或是自己創(chuàng)立企業(yè)，不乏嶄露頭角者，雖然他們并不是具有純粹的技術(shù)，“亦能有裨實用薪余公益”。榮德生推其原因，稱“皆為‘實學(xué)實做而已！”[14]他的這一主張是與明末及后來又有發(fā)展的東林學(xué)風(fēng)有傳承關(guān)系的。
榮德生依據(jù)“實學(xué)”理念，提出了“教重于贍”的主張，從滿足實業(yè)與個人生存發(fā)展的角度，為教育拓展了新的功能。之所以“教重于贍”就是基于教育能夠從根本上改變?nèi)撕蛧业纳娆F(xiàn)實，而不是僅僅進行救濟和單純經(jīng)濟上的支持。人更好地生存，社會更好地發(fā)展，真正需要的是“授之以漁”，而不僅僅是“施之于魚”，“授之以漁”的過程就是教育，在榮德生看來，更注重實業(yè)教育，以促發(fā)展。
（四）探索教育致富之路
1.教育功能的認識
榮德生重視教育的實用和經(jīng)濟致富功能。民國八年，榮德生在工商中學(xué)開學(xué)之日就發(fā)出宣言：“吾國工商不振，瞠乎居歐美各國之后，無可諱矣，豈非以人才之缺乏乎！吾聞歐美各國，有工商專門學(xué)校培植專才，故其術(shù)精，其力宏，執(zhí)世界之牛耳。吾國人士，素輕工商，業(yè)之以為恥，是以工商之教育全無，奈之何其不蠶食于外人乎！古人有言者：天下與亡，匹夫有責，是用建立此校，以盡吾責，諸生其勉旃”。[15]
進而，榮德生堅持教育救國的思想。1935年《救國教育實施方案》寫道：“本校自‘九一八事變后，即就兒童身心之可能范圍中，加以切實之體格訓(xùn)練，同時又陶冶其意志，使沉浸于活潑自由中兒童轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒖⌒圻~之勇士?！睆亩鴳?yīng)當時社會的需要，通過教育挽救國家。
2.教育內(nèi)容的改造
由于榮德生對教育功能不同以往的定位與理解，因而在教育內(nèi)容中凸顯了不同于傳統(tǒng)教育的特點。
教育內(nèi)容以實用科目為主，并注重實用技能的培養(yǎng)。榮德生所創(chuàng)辦的工商中學(xué)，“分工商二科，四年畢業(yè)，本三預(yù)一，預(yù)科混合，授以普通學(xué)識，升本科乃分各異所授?！盵16]他所創(chuàng)辦的私立江南大學(xué)“設(shè)文、理工、農(nóng)三個學(xué)院，中文、外語、經(jīng)濟、史地、數(shù)理、機電、化工、農(nóng)藝、農(nóng)產(chǎn)制造九個系?！盵17]榮德生尤為重視工商等實用科目，并在學(xué)校中創(chuàng)辦商店、銀行和工廠由學(xué)生經(jīng)營，供學(xué)生實習(xí)，以鍛煉其實用技能，同時，對學(xué)生的德育與體育也相當注重。
3.教育方法的變革
榮德生提倡教育方法注重實習(xí)，教學(xué)做合一。
由于學(xué)科特性，工商中學(xué)特別重視學(xué)生的實習(xí)，“實業(yè)學(xué)校貴乎實習(xí)，否則技術(shù)不克精嫻也。”[18]工商中學(xué)設(shè)立了四類工廠：鍛工廠、精制工廠、翻砂工廠、木工廠，以供工本科生實習(xí)；設(shè)立銀行和商店，供商本科生實習(xí)。據(jù)當時學(xué)生描述，商店中分五金、什品、食物、書籍等部，凡日用必需之品，罔不羅集，裝潢華麗，見者莫不稱贊；銀行所用的簿記，與近代新商業(yè)界的銀行所用的完全一樣；工廠所用機械，由各國陸續(xù)運到，設(shè)備漸趨完善，分鑄工廠、翻砂間及鐵工精制、木工廠等，所用工人以數(shù)十計，指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)之外，實兼向外營業(yè)。學(xué)生稱道：“凡此種種，皆斯時新鮮之氣象，亦生等求學(xué)之福也?！盵19]可見榮德生辦學(xué)所倡導(dǎo)的實習(xí)，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，完全不同于傳統(tǒng)的學(xué)堂教學(xué)，更注重學(xué)生的實際操作能力。
三、榮德生“教重于贍”主張的特點與啟示
榮德生“教重于贍”的思想有鮮明的特點：
觀念突破性。榮德生適應(yīng)工業(yè)革命以來科技引導(dǎo)經(jīng)濟的時代趨勢，突破了經(jīng)濟必先于教育發(fā)展的簡單化認識，賦予了教育新的經(jīng)濟實用功能，拓展受教育對象，使得教育“走進百姓家”，成為人生存發(fā)展的動力之一。
角色獨特性?！敖讨赜谫牎彼枷氲奶岢稣邩s德生，其本身是一位實業(yè)家，是實業(yè)家辦教育的典型代表，辦學(xué)出發(fā)點來源于社會經(jīng)濟發(fā)展的實際需要。從受教育對象，教育內(nèi)容，到教育方法，都與實業(yè)發(fā)展需要緊密聯(lián)系在一起，在效果上得到了更大的收益，并在滿足經(jīng)濟的同時實現(xiàn)了個人的長足發(fā)展。
道德批判性。榮德生所倡導(dǎo)的“教重于贍”的思想，是對舊有“仁愛道德觀”的超越，擴展了傳統(tǒng)“仁愛”的內(nèi)涵，將居高臨下的小仁之“魚”升華成萬民致富的大愛之“漁”，由救助一時貧困升華為培養(yǎng)自救技能。民族道德傳統(tǒng)由此取得了新的詮釋：只有助其自立，才是真正的仁愛。
“教重于贍”這一思想，不僅是一個時代的產(chǎn)物，還是對整個教育事業(yè)發(fā)展史的重要貢獻，對教育功能的拓展、教育內(nèi)容的豐富以及教育方法的實用性都具有重要意義。
榮德生及其家族的“教重于贍”思想及其實踐，無錫其他工商家族也具有。如無錫另一工商家族唐氏在民國十八年（1929）捐置的唐氏仁莊，按創(chuàng)建者唐宗愈遺囑規(guī)定：“老弱病殘偏于養(yǎng)，少壯孤寒重于教，學(xué)校、工廠量力建設(shè)，要使足以自立?！盵20]對極少數(shù)老弱病殘才偏于養(yǎng)，對絕大多數(shù)族人“重于教”“足以自立”，唐宗愈遺囑的這一特點與榮德生的主張幾乎相同。而且重要的是，這一特點并非只就職業(yè)類學(xué)校學(xué)生而言，而是“少壯孤寒”都在內(nèi)。
近代無錫工商家族強調(diào)“教重于贍”，用含有足以助其自立的知識與技能的實學(xué)教育來扶貧、育人，對社會文化教育與經(jīng)濟的良性互動與發(fā)展起了重要作用，成為近代無錫出現(xiàn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展、走向共富的重要歷史經(jīng)驗。
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