學(xué)校理念的理性思考與實踐探索

寧建英

摘要：學(xué)校理念是由教育目的觀、師生觀與育人觀、課程觀與教學(xué)觀等要素組成，經(jīng)由學(xué)校自主建構(gòu)起來的教育哲學(xué)體系。蠡口中學(xué)的教育哲學(xué)（理念系統(tǒng)）由和合思想演化而來，以理境之間的自由轉(zhuǎn)化（即知行合一）為最終目的，以師生和合、教學(xué)和融之態(tài)為標(biāo)志，學(xué)校課程則是促進(jìn)師生和合、教學(xué)和融的載體和催化劑。

關(guān)鍵詞：學(xué)校理念；和合文化；實踐探索

一、學(xué)校理念之理性思考

理念是人們對于某一事物或現(xiàn)象的理性認(rèn)識、理想追求及其所形成的觀念體系。學(xué)校理念是對辦學(xué)的基本信念，是對自己學(xué)校的定性、定位及職能的認(rèn)識，即要把這所學(xué)校辦成什么樣的學(xué)校，怎么辦成這樣的學(xué)校。學(xué)校理念不應(yīng)被視為校訓(xùn)、“三風(fēng)”等外顯的描述，它不是學(xué)校的教育模式或教學(xué)模式，也不能完全等同于學(xué)校特色。我們將學(xué)校理念視為學(xué)校發(fā)展中的一系列內(nèi)隱的教育觀念、教育思想及其教育價值追求的結(jié)合體，其核心是學(xué)校的教育目的觀、師生觀與育人觀、課程觀與教學(xué)觀。

教育目的觀作為一種價值關(guān)涉，是學(xué)校對于教育目的的闡釋，反映學(xué)校教育的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和傾向性等方面的要求。育人觀是教育目的觀的具體化，直接闡明學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人。育人的過程主要在師生互動中完成，那么，如何看待教師和學(xué)生的地位，如何處理二者的關(guān)系等就顯得至關(guān)重要了，學(xué)校對這些問題的回應(yīng)便構(gòu)成了學(xué)校的師生觀。學(xué)校教育目的觀、育人觀和師生觀的實現(xiàn)要有內(nèi)容載體、實施過程，這些屬于課程與教學(xué)范疇，學(xué)校對此類問題的界定便構(gòu)成了學(xué)校的課程觀與教學(xué)觀。

綜上，學(xué)校理念是由教育目的觀、師生觀與育人觀、課程觀與教學(xué)觀等要素組成，經(jīng)由學(xué)校自主建構(gòu)起來的教育哲學(xué)體系。

二、學(xué)校理念之實踐探索

蘇州市相城區(qū)蠡口中學(xué)創(chuàng)建于1958年，1999年被確認(rèn)為江蘇省首批示范初中，2007年被確認(rèn)為蘇州市教育現(xiàn)代化學(xué)校。隨著相城區(qū)城市化進(jìn)程的推進(jìn)，位于中心城區(qū)的蠡口中學(xué)承擔(dān)著城區(qū)大部分“新相城人”子女的教育?；谶@一辦學(xué)現(xiàn)實，學(xué)校提出了構(gòu)建“和合文化”的學(xué)校理念系統(tǒng)。

（一）“和合”諸相

“和合”思想浸潤著中華文化的方方面面，主要表現(xiàn)在對于人與自然、人與社會、人與人、人與心靈這四類關(guān)系的認(rèn)識之中。

其一，就人與自然的關(guān)系而言，我們不主張從外部去征服自然，而是要探索自然的內(nèi)在規(guī)律，以便“制天命而用之”，即認(rèn)識、把握自然，進(jìn)而適應(yīng)、利用自然——這便是“天人合一”“仁民愛物”的人文精神。

其二，就人與社會的關(guān)系來看，中華自周朝起便以禮樂典章制度的形式強(qiáng)化血緣親族關(guān)系，主流價值觀認(rèn)為個人價值只有在社會群體中才能得以實現(xiàn)，導(dǎo)致我們對外部評價的重視程度高于個性發(fā)展，由此便形成了“克己復(fù)禮，天下歸仁”的思想。

其三，就人與人的關(guān)系來說，雖然每個人都有各自的利益訴求，但我們認(rèn)為只要按“禮”來處理一切事，人與人之間的各種關(guān)系都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此相處融洽，亦即“禮之用，和為貴”，這是人與人相處的最高準(zhǔn)則。

最后，在人與心靈的層面，我們認(rèn)為人的欲望是無限的，而所得則有限，因而要節(jié)制欲望，順應(yīng)自然，從天和而后人和，由人和而后心和，因心和而后生樂。

（二）“和合”諸法

基于和合思想在人與自然、人與社會、人與他人、人與心靈等諸多關(guān)系中的體現(xiàn)，我們可以提煉出四條原則以指導(dǎo)實踐：其一，和合是諸多異質(zhì)因素的沖突融合，即承認(rèn)多元是和合之基礎(chǔ)；其二，和合是諸多優(yōu)質(zhì)因素的融合，是一個揚(yáng)棄、選擇、吸收的過程；其三，和合是有機(jī)、有序的融合，而非機(jī)械、無序的拼湊；最后，和合是動態(tài)、持續(xù)的融合，始終處于“濟(jì)不及，泄其過”的過程中，并不斷趨向更高層次的平衡與和諧。

（三）“和合”之于教育

以和合視角看待教育，教育是一種幫助人在“理”與“境”之間持續(xù)轉(zhuǎn)化的過程，包含“知理明境”與“行理易境”兩個過程。所謂“知理明境”，是指對自然、社會環(huán)境的本質(zhì)、特征、規(guī)律等的把握，是認(rèn)知水平提升的過程；“行理易境”則是指踐行所知之理，用以處理人與自然、社會、他人、心靈的關(guān)系，是實踐能力提升的過程。（參見圖1）

認(rèn)知水平與實踐能力既受先天條件制約，又受后天環(huán)境影響，這其中就包含著教育的影響。可以說，對二者的提升是教育的主要目的之一。

具備一定的認(rèn)知水平和實踐能力，在生存世界的“境”與“理”之間形成轉(zhuǎn)化，人才得以生存、發(fā)展。知理明境與行理易境高度融合，使理境貫通，自由轉(zhuǎn)化，便可稱為“知行合一”。（參見圖2）因此，對“知行合一”的追求亦是教育的目的，且為根本目的。

（四）學(xué)校教育之目的觀

既然“知行合一”是和合觀下的教育的根本目的，“提升認(rèn)知水平和實踐能力”是教育的主要目的，此二者便構(gòu)成了學(xué)校教育的根本目的和主要目的。但學(xué)校教育畢竟不同于家庭教育、社會教育，其特殊性主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，學(xué)校中的人具有場域內(nèi)特定的社會身份（即學(xué)生、教師），并應(yīng)履行與該社會身份相對應(yīng)的社會責(zé)任（即“學(xué)”與“教”）；另一方面，學(xué)校教育以課程為載體，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中成長，教師在課程開發(fā)與實施中發(fā)展。因此，對于師生、教學(xué)、課程的理解（包括師生觀、育人觀、教學(xué)觀、課程觀等），決定了學(xué)校將選擇何種路徑去達(dá)成教育目的，這也是學(xué)校必須要確定的。

（五）學(xué)校教育之師生觀與育人觀

我們認(rèn)為，學(xué)生和教師共同構(gòu)成了學(xué)校的主體：學(xué)生是學(xué)校教育的培養(yǎng)對象，是主體，這一點(diǎn)毋庸置疑；教師雖然是教育者，其本身也需要在教書育人的過程中進(jìn)行自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，脫離教師發(fā)展而單論學(xué)生培養(yǎng)必是空談，故教師亦是主體。實際上，在學(xué)校教育的場域內(nèi)，學(xué)生與教師是相互依存的（無生便無師，無師亦無生），且二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展（優(yōu)師育優(yōu)生，優(yōu)生促優(yōu)師），即二者“和合一體”。

基于此，既然教育是幫助人在理境之間持續(xù)轉(zhuǎn)化的過程，學(xué)校教育便要以此為指向，不斷提升師生的認(rèn)知水平與實踐能力，培養(yǎng)知行合一的“和合人”，這便是學(xué)校的育人目標(biāo)（或培養(yǎng)目標(biāo)），其與學(xué)校教育的根本目的相一致。不同于一般意義上的育人目標(biāo)（專指學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)），在“師生同為主體、和合一體”的師生觀下，“和合人”是“學(xué)生+教師”的組合。

“和合人”的培養(yǎng)和發(fā)展是一個過程，是有層級的：第一層是“知理明境”，指向認(rèn)知水平的提升，培養(yǎng)的重點(diǎn)不在于學(xué)會知識技能本身，而在于學(xué)習(xí)的過程體驗，以及伴隨這一過程形成追求真理（求真知）的態(tài)度；第二層是“行理易境”，著眼于實踐能力的提升，培養(yǎng)重點(diǎn)是經(jīng)世致用（做真人）的情懷，即要將所學(xué)之“理”（知識技能、過程方法、情感態(tài)度）應(yīng)用到生活實踐中去；第三層“知行合一”，是前兩層的動態(tài)融合，在理與境、知與行之間轉(zhuǎn)化自如，這種轉(zhuǎn)化需要在“實踐——反思”的循環(huán)中不斷升華。

（六）學(xué)校教育之教學(xué)觀與課程觀

如前所述，學(xué)校中的師生應(yīng)履行與其社會身份相對應(yīng)的社會責(zé)任；課程是學(xué)校教育之載體。此二者便構(gòu)成了通達(dá)“知行合一”目的觀的兩個前提和途徑。那么，在和合教育視域下，師生應(yīng)如何各履其責(zé)？課程應(yīng)如何設(shè)計與實施？

我們認(rèn)為，就前者而言，在和合教育觀下，教與學(xué)應(yīng)呈和融之態(tài)。所謂“教學(xué)和融”有三層含義：

其一，教師的“教”要基于學(xué)生的“學(xué)”，即教師的核心職責(zé)不是傳授知識，而是對學(xué)生的學(xué)習(xí)（取廣義，含學(xué)科知識與技能的學(xué)習(xí)，亦包括品德行為的習(xí)得等）適時、適度地進(jìn)行指導(dǎo)。而學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下生發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而主動學(xué)習(xí)（含元認(rèn)知與認(rèn)知層面的學(xué)習(xí)策略），即是對自己、對他人、對家庭、對社會盡責(zé)。因此，師生的履責(zé)行為（即教與學(xué)）是高度契合的。

其二，學(xué)生的差異性是客觀存在的，教師對學(xué)生的指導(dǎo)要想做到適時、適度，實際上對教師自身也提出了非常高的要求。教師在教的過程中也需要不斷學(xué)習(xí)新知，積累經(jīng)驗，并不斷提高自身素養(yǎng)，正所謂“教學(xué)相長”。從這種意義上講，教師教的過程也是學(xué)的過程，學(xué)生學(xué)的過程也是教的過程，教與學(xué)、師與生均是相對概念。

其三，“教學(xué)和融”不僅僅指向教與學(xué)過程中“師與生”這組關(guān)系，我們分析“教師”與“學(xué)生”這兩個名詞（或稱呼）便可發(fā)現(xiàn)，它們代表的是兩個群體，群體由眾多個體組成，故“師與師”“生與生”這兩組關(guān)系是客觀存在的，不容忽視。在和合視域下，我們提出的“教學(xué)和融”隱含著師—生、師—師、生—生這三組關(guān)系。所謂“和融”，是這三組關(guān)系之和融，亦即在師—生、師—師、生—生間形成合作氛圍，并在合作中實現(xiàn)共生、共贏。

至于課程，在和合教育觀下，學(xué)校課程的設(shè)計與實施應(yīng)遵循“和合諸法”，我們將其概括為三點(diǎn)：其一，課程本身應(yīng)具有知行合一的特征，亦即課程設(shè)計與實施應(yīng)兼顧知識性與實踐性，并注重二者的有機(jī)整合；其二，課程的設(shè)計與實施要兼顧共性與個性、基礎(chǔ)性與拓展性，以滿足不同學(xué)習(xí)者的需求；其三，課程應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求變化不斷更新，根據(jù)實施效果持續(xù)改進(jìn)。

綜上，蠡口中學(xué)的教育哲學(xué)（理念系統(tǒng)）由和合思想演化而來，以理境之間的自由轉(zhuǎn)化（即知行合一）為最終目的，以師生和合、教學(xué)和融之態(tài)為標(biāo)志，學(xué)校課程則是促進(jìn)師生和合、教學(xué)和融的載體和催化劑。（圖3、圖4是對這一哲學(xué)體系的概括）

參考文獻(xiàn)：

[1]郭元祥.論學(xué)校的辦學(xué)理念[J].教育科學(xué)論壇， 2006（4）：5-8.

[2]張立文.和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

（責(zé)任編輯：吳延甲）