在語文教學(xué)中開展儒家孝德教育探索

【摘 要】本文論述儒家孝德的核心內(nèi)涵，包括關(guān)愛父母、敬重父母、贍養(yǎng)父母、順承父母、侍奉父母、注重品行、顯親揚(yáng)名、仁愛忠誠(chéng)等，提出運(yùn)用教材文本實(shí)施孝德教育、挖掘文本內(nèi)涵、品讀孝德經(jīng)典、開設(shè)孝德課程、開展專題研究性學(xué)習(xí)、開展主題實(shí)踐活動(dòng)等措施，在語文課程中實(shí)施儒家孝德教育。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 孝德教育 語文教學(xué) 中國(guó)倫理

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2018）06B-0016-02

孝德作為維系中國(guó)倫理的主要思想，為傳統(tǒng)中國(guó)的家庭、社會(huì)、政治秩序提供了穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。然而，近代以來，中華民族優(yōu)秀文化傳承出現(xiàn)了不少的問題，在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化背景下，由于孝德缺失導(dǎo)致出現(xiàn)不少家庭、社會(huì)問題。文以載道，語文課程在孝德教育中承擔(dān)著不可推卸的歷史重任。

一、儒家孝德的核心內(nèi)涵

（一）關(guān)愛父母，免除擔(dān)憂?！懊衔洳畣栃?，子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z·為政》）子女應(yīng)關(guān)心父母的生活，牽掛父母的健康?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）“夫?yàn)槿俗诱?，出必告，反必面，所游必有常?！保ā抖Y記·曲禮上》）子女繼承父母所賦予的珍貴生命，負(fù)有延續(xù)父母生命的責(zé)任，應(yīng)愛護(hù)自己的身體。子女遠(yuǎn)游，要和父母保持聯(lián)系。小心謹(jǐn)慎，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，不讓父母擔(dān)憂，便是孝。

（二）敬重父母，極盡禮節(jié)?！懊宪沧訂栃ⅰ釉唬骸轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》） “孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）子女侍奉父母，無論父母在世或去世，都不可違背“禮”。父母在世，噓寒問暖，照料飲食起居，要極盡禮節(jié)；父母去世，要為其籌辦后事，不可草率簡(jiǎn)陋，也不可奢侈、鋪張，有違禮節(jié)；要依時(shí)按禮祭祀，表達(dá)追思。

（三）贍養(yǎng)父母，態(tài)度恭敬?？鬃诱撔?，以“敬”為本?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語·八佾》）說明禮以敬為本?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?！保ā墩撜Z·為政》）“子夏問孝，子曰：‘色難?！保ā墩撜Z·憲問》）所謂“敬”，是一種誠(chéng)篤的心態(tài)。供養(yǎng)父母，恭敬是內(nèi)在態(tài)度，和顏悅色是外在表現(xiàn)。物質(zhì)上的奉養(yǎng)，使父母不虞匱乏固然重要，但更重要的，是在侍奉父母時(shí)，須和顏悅色。

（四）順承父母，愉悅雙親。孟子說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”（《孟子·離婁上》）朱熹注之為：“得者，曲為承順以得其心之悅而已?！保ā端臅ⅰ罚睹献印るx婁上》中有舜認(rèn)為即使擁有天下的富貴，卻不如得到父母歡心的記載。舜做到“順親”“悅親”，竭盡孝道，進(jìn)而感化天下人。侍奉父母，要順從父母的心志，使其快樂。

（五）侍奉父母，以義諫諍?？鬃诱f：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）就是子女在侍奉父母時(shí)，如父母有過錯(cuò)，以微言諫諍父母。如果順著父母的錯(cuò)誤，就會(huì)陷父母于不義?！啊瓘牧x不從父，人之大行也?！保ā盾髯印ぷ拥馈罚┸髯诱J(rèn)為依從正義，而不依從父命，便是大孝大行?！皬牧x不從父”，表面似拂逆、違背親意，實(shí)則愛親、孝親的極致。

（六）注重品行，珍惜名聲。孟子說：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。……守身，守之本也?！保ā睹献印るx婁上》）孝敬父母，子女必須“守身”。“守身”，就是愛惜自己。一是守有形之身，即愛惜身體及生命；二是守?zé)o形之身，就是注重品行，愛惜名譽(yù)，堅(jiān)守做人的原則，切勿為非作歹，陷自己及父母于不義，使父母受辱，辜負(fù)父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩。

（七）功業(yè)有成，顯親揚(yáng)名?？鬃诱f：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）父母無不希望子女能出人頭地，有所成就，對(duì)社會(huì)、國(guó)家有所貢獻(xiàn)?！傲⑸怼笔菫榱恕靶械馈?，“揚(yáng)名”是“行道”的結(jié)果。所以子女若能做到“立身”“行道”及“揚(yáng)名”，是孝的更高層次。

（八）仁愛忠誠(chéng)，關(guān)愛生命?！敖桃孕ⅲ跃刺煜轮疄槿烁刚咭?；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。”（《孝經(jīng)》卷七）孝悌之道，既用于家庭，也可推及國(guó)家、天下。事親是孝，事君是忠，忠于國(guó)家和民族也是孝。說：“夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）砍伐草木、宰殺禽獸都要講求適當(dāng)，輕易損毀一只昆蟲螞蟻，隨意摘取一花一草，都是不孝。孝道的層次應(yīng)提升到對(duì)動(dòng)物、植物的愛護(hù)，乃至對(duì)一切眾生的慈悲仁愛。

二、在語文教學(xué)中實(shí)施儒家孝德教育的策略

（一）運(yùn)用教材文本實(shí)施教育，提高孝德素養(yǎng)。語文教材中有不少文本體現(xiàn)了孝德文化，可充分運(yùn)用，以實(shí)施孝德教育。如李密的名篇《陳情表》，情感質(zhì)樸純真，凄惻感人，動(dòng)人以情，曉人以大義。教學(xué)本文，要讓學(xué)生充分理解作者幼年的不幸，體會(huì)其中悲苦；理解作者幼年全靠祖母撫養(yǎng)，體會(huì)祖母的慈愛之情；理解年老多病的祖母全賴自己奉養(yǎng)，體會(huì)作者反哺報(bào)恩的拳拳孝心；理解作者報(bào)國(guó)日長(zhǎng)，盡孝日短，孝不礙忠，體會(huì)作者的忠孝情懷。李密本為不做“貳臣”而拒絕晉朝征召，已兇險(xiǎn)至極，可通過真誠(chéng)而情深理切的孝心表白，令晉武帝動(dòng)情，李密因之不僅全身遠(yuǎn)禍，還受到晉武帝的嘉勉。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝經(jīng)》）充分利用教材文本實(shí)施孝德教育，對(duì)提高學(xué)生孝德素養(yǎng)大有裨益。

（二）挖掘文本內(nèi)涵，提升孝德感悟能力。孝德主題文本，蘊(yùn)藏豐富的思想，需要深入挖掘，以實(shí)現(xiàn)孝德教育效益的最大化。如朱自清的經(jīng)典作品《背影》，在父子相互體貼、融匯了辛酸與悲涼的情緒中，表現(xiàn)了真摯、深沉、感人至深的父子之愛，飽含孝德純真、高尚之情。教學(xué)本文，僅止于此，似乎不夠。“‘五四是個(gè)反傳統(tǒng)的年代，是個(gè)‘打死父親的年代，五四文學(xué)的父親形象都是負(fù)面的；而《背影》不同，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品里，它第一次重點(diǎn)刻畫了一位正面的父親形象。在‘滿街走著壞爸爸的情況下，這一個(gè)‘好爸爸一下子激起了無數(shù)讀者的共鳴?！敝熳郧迮c父親有過隔膜，這使他痛苦、焦慮。本文是作者追憶八年前之事，時(shí)過境遷，朱自清由當(dāng)時(shí)的懊悔轉(zhuǎn)為如今的懺悔?！案赣H來信觸發(fā)了這種焦慮，勾起了他心中的沉痛，強(qiáng)烈的骨肉親情占據(jù)了他的胸懷，父親那句‘大約大去之期不遠(yuǎn)矣，使他受到震撼，難道真的要應(yīng)了‘樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的古語了嗎？不，他要盡早與父親冰釋前嫌，他要借文章給老父以安慰，同時(shí)也釋解自己心中之塊壘。于是，《背影》的字里行間充滿了老父的慈愛和兒子的懺悔……作者借寫作《背影》釋解了內(nèi)心的焦慮，也使父子沖突得以緩和。朱自清寫作的目的達(dá)到了?！比缒軐?duì)文本作如此深入挖掘，不僅讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到親情的珍貴，孝道的重要，懺悔過錯(cuò)、彌補(bǔ)親情的必需，更能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在歷史發(fā)展過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被破壞所造成的后果，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視。

（三）品讀孝德經(jīng)典，涵養(yǎng)心性。一部經(jīng)典的育人價(jià)值，勝過萬卷雜書。走進(jìn)經(jīng)典學(xué)孝、悟孝，把握其精髓，并踐行孝道，能促進(jìn)學(xué)生身心和諧、健康發(fā)展。在品讀孝德經(jīng)典時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去觸摸、品味、探究、發(fā)現(xiàn)，調(diào)動(dòng)全部生命力，融注全部人格，能直面自己的心靈，用“心”去讀，以己之心與作者之心、作品人物之心相互交流、碰撞，設(shè)身處地去感受、體驗(yàn)、想象、補(bǔ)充、發(fā)展，思考作品的意義，通過體驗(yàn)與感悟建構(gòu)學(xué)生的價(jià)值體系和人格構(gòu)架。從孝道開始，逐步讓學(xué)生形成大德，最終成為有家庭責(zé)任心、民族責(zé)任感，充滿浩然正氣的人。

（四）開設(shè)孝德課程，為孝德養(yǎng)成固本清源。學(xué)生孝德的啟蒙、孝德文化素養(yǎng)的積淀和孝德境界的提升，是在學(xué)習(xí)孝德文本的過程中發(fā)生的。為了更好地實(shí)施孝德教育，為學(xué)生孝德發(fā)展固本清源，需要開設(shè)孝德教育課程。“學(xué)校課程原本是人類文化史的濃縮與精華，起源于文化傳承與發(fā)展的需要?！毙⒌陆逃n程應(yīng)向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的孝德和規(guī)范的孝行，把孝德文化中最精粹的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的“文化基因”。堅(jiān)持古為今用、去粕存精的原則，精選與整合孝德文化素材，固化為文本，如課程綱要、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材等，供教學(xué)使用。

（五）開展專題研究性學(xué)習(xí)，深化孝德理解與認(rèn)同。孝德專題研究性學(xué)習(xí)是一種文化研究，與研究者的知識(shí)、情感、態(tài)度、信仰、需要、價(jià)值觀、思維方式、認(rèn)知模式等密切相關(guān)。在孝德研究性學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生需要掌握孝德基礎(chǔ)知識(shí)，需要對(duì)孝德理解、思考、判斷、加工、吸收，還需正向的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。要求在孝德學(xué)習(xí)中，無論是理解文本、分析資料、提煉與表述觀點(diǎn)，都應(yīng)深入思考，理性分析與判斷，加深理解與認(rèn)同，主動(dòng)實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。孝德專題研究性學(xué)習(xí)，可從理論研究和調(diào)查研究等方面開展。

（六）開展主題實(shí)踐活動(dòng)，促成孝德知行合一。孝德，更需要實(shí)踐，貴在學(xué)以致用?！皞鹘y(tǒng)孝道文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是特別注重實(shí)踐，在實(shí)踐中加深對(duì)孝道的理解和體會(huì)，強(qiáng)化遵守孝道的習(xí)慣和行動(dòng)自覺?！睂?shí)踐孝德，主要有兩條途徑：一是在家庭里，二是在社會(huì)中。

行孝，重在身體力行。如組織開展家庭行孝主題活動(dòng)——對(duì)父母說一句體貼或感激的話，為父母做一件侍奉性的事，承擔(dān)一項(xiàng)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，為父母制作一件節(jié)日禮物，每周給父母寫一封信，堅(jiān)持為父母等長(zhǎng)輩制作生日卡，調(diào)查父母為自己“取名”的含義。

開展學(xué)生孝德主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生開展孝德民俗文化資源狀況、孝德傳承情況調(diào)查，收集整理孝行事跡，組織開展社會(huì)孝德宣傳、孝行引導(dǎo)、孝心服務(wù)等活動(dòng)，將孝德教育成果延伸到社會(huì)，提高學(xué)生自身及社會(huì)成員的孝德文化素質(zhì)，協(xié)助打造孝德文化社區(qū)，幫助創(chuàng)建孝德文化鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)，為構(gòu)建孝德社會(huì)盡力。

教育是成人之美、行善積德的事業(yè)，也是塑造靈魂的重大工程，教師對(duì)于學(xué)生道德的啟發(fā)、孝德的感悟和實(shí)踐，責(zé)無旁貸。特別是語文老師，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝德的陶冶，任重道遠(yuǎn)。

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【作者簡(jiǎn)介】吳克維（1966— ），男，廣西凌云人，本科，廣西凌云縣中學(xué)黨總支部副書記，中學(xué)高級(jí)教師（副高）。

（責(zé)編 江月陽）