淺談王維禪意與現(xiàn)實之間的矛盾沖突

楊希祥 翁春梅

摘 要：作為盛唐山水田園詩派的代表作家，在對山水田園生活的描寫中蘊(yùn)含著空靈禪悟的哲理，又通過對自然物象空寂境界的描寫表現(xiàn)詩人任性超然的風(fēng)采和情趣。然而，王維卻始終未能跳脫現(xiàn)實羈絆，表現(xiàn)出一種矛盾的內(nèi)心世界，本文通過對王維詩作的研究，以探究其禪意與現(xiàn)實之間矛盾沖突。

關(guān)鍵詞：王維 禪意與現(xiàn)實 矛盾沖突

王維，史稱“詩佛”，他以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的詩句，創(chuàng)造出一種“詩中有畫” “詩中有禪”的意境，在詩壇樹起了一面不倒的旗幟。但是，王維的禪意卻屢屢迷失在滾滾紅塵之中，他的“禪意”與“現(xiàn)實”卻屢屢發(fā)生了沖突，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一、與佛教結(jié)緣又積極入世，熱衷政治

王維，字摩詰，名字合之為維摩詰。維摩詰本是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。在《王右丞集箋注》卷二五中有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》的文章，述及王維同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系時說：“以大唐開元二十七年五月二十三日，入般涅盤于薦福僧坊。門人明空等，建塔于長安城南畢原。人天會葬，涕泗如雨。禪師之不可得法如此。其世行遺教，如一切賢圣。維十年座下，俯伏受教。欲以毫末，度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。銘曰：嗚呼人天尊！全身舍利在畢原?！笨梢娡蹙S確實也與佛家因緣不淺。他在晚年更是過著僧侶般的生活，長期吃齋，每天請數(shù)十名僧人吃飯，退朝之后，焚香獨(dú)坐，誦經(jīng)念佛。又如《終南別業(yè)》，則在自然山水和田園生活的描寫中蘊(yùn)含禪意：[1]

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

詩歌敘述自己中年以后即厭塵俗、信佛教，在輞川別墅賞景怡情，自得其樂，隨處若有所得，不求人知，自己心會其趣的超然風(fēng)采。

但是，王維又是一位積極入世，熱衷政治的社會活動家。他在青少年時期，就聰穎過人，才華出眾。十五歲時來到京城長安，由于他能寫一手好詩，工于書畫，而且還有音樂天賦，很快成為京城王公貴族的新寵，左右逢源，如魚得水。二十一歲考中進(jìn)士（一說狀元），仍得益于皇室宗親岐王李隆范和九公主，這在《舊唐書》中確有記載。王維熱衷政治，善于逢迎的品質(zhì)初見端倪。

二、寄情山水又無法割舍名利場

王維寄情山水，在他的詩歌中隨處可見，像《山居秋暝》《竹里館》《終南別業(yè)》《鹿柴》等很多不朽的詩作，集中反映了他的這種情感。王維還利用官僚生活的空余時間，在京城之東的藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心，和他的知心好友度著悠閑自在的生活。如《鹿柴》所寫的完全是王維追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空而寂的境界：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

詩作描繪鹿柴附近的空山深林在傍晚時分的幽靜景色。先正面描寫空山的杳無人跡，緊接著用“人語響”來反襯山林的空寂?？展葌饕?，愈見空谷之空，空山人語，愈見空山之寂。人語響過，空山復(fù)歸沉寂；而且由于剛才那一陣人語響，這時的空寂感就更加突出。一縷夕陽的返照透過密林射在青苔上，更點(diǎn)綴了環(huán)境的凄清、靜而近于空無，幽而略帶冷寂。同樣《竹里館》所寫的也完全是一種空寂的境界：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

詩人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月相伴。他欣賞著環(huán)境的冷漠，體驗著內(nèi)心的孤獨(dú)，沉浸在一種寂的快樂之中。特別是《輞川閑居贈裴秀才迪》一詩：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠， 秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！庇质呛蔚鹊某晃锿庥譀_談閑散呀！

但是王維又不能夠真正放下仕途官場的誘惑，像陶淵明那樣毅然訣別官場。他先是依靠宰相張九齡，張九齡失勢后又依附權(quán)相李林甫。史載唐明皇一次游覽驪山后賦詩，李林甫拍馬屁和了一首，王維竟然又和了李林甫一首《和仆射晉公扈從溫湯》：“天子幸新豐，旌旗渭水東。寒山天仗里，溫谷幔城中。奠玉群仙座，焚香太乙宮。出游逢牧馬，罷獵有非熊。上宰無為化，明時太古同。靈芝三秀紫，陳粟萬箱紅。王禮尊儒教，天兵小戰(zhàn)功。謀猷歸哲匠，詞賦屬文宗。司諫方無闕，陳詩且未工。長吟吉甫頌，朝夕仰清風(fēng)?！逼渲写蟠蠊ЬS了李林甫一通。王維對官場名利的追逐由此可見一斑。

三、忠于李唐王朝又身不由己擔(dān)任叛軍偽職

忠君思想應(yīng)該是封建文人的道德追求和人格底線。但是王維在安史之亂中又一次搖擺不定，迷失了自我。[2]

唐玄宗天寶十五年（756年）六月，安祿山叛軍陷潼關(guān)，隨之攻入長安，玄宗倉皇逃往四川，王維沒來得及逃走而被俘。被俘后，他曾吃藥取痢，假稱患病，以逃避麻煩。但因為他的詩名很大，安祿山派人將他迎到洛陽，拘于菩提寺，委之以偽職，萬般無奈之中，王維當(dāng)了安祿山的給事中。[3]

但王維一直是“身在曹營心在漢”。有一天，安祿山在洛陽禁苑中的凝碧池宴“群臣”，命被俘梨園諸工奏樂，諸工皆哭，樂師雷海清將樂器扔在地上，向著西方痛哭，叛軍士兵將他碎尸示眾。王維聽說此事，含淚賦成一詩：

“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！?/p>

至德二年（757年），唐軍相繼收復(fù)長安、洛陽，王維與其他陷賊之官，均被收系獄中，隨后押到長安，這些人按律當(dāng)死。有人提出王維凝碧宮詩可證其忠于唐王朝之心，加之他的弟弟王縉請求削己官職以贖兄罪，唐肅宗特此原諒了他，不但不殺，而且還給了個太子中允之職，可謂不幸中之大幸。

這個事件盡管事出有因，并非出自王維的本心，歷史和我們也都想為王維開脫，但王維“搖擺人”的人格形象仍然無法消除。

王維，不管他的詩歌成就和文學(xué)地位如何了不得，但是，退去光環(huán)后，他仍是一個正常的、世俗的、有著普通人的情欲和精神追求的人，他的這種猶豫不定，患得患失，正是他作為普通人最為真實的一面。追求“禪意”卻又屢屢迷失在“現(xiàn)實”之中，這才是歷史上最真實的王維。

參考文獻(xiàn)

[1]史雙之.論王維的佛教思想及其禪意詩[J].法音，1986（4）.

[2]馬緣園.王維美學(xué)思想研究[D].武漢：華中師范大，2006.

[3]《中國禪學(xué)思想史》 洪修平，人民大學(xué)出版社.