淺析鐘嶸《詩(shī)品》中的“怨”

摘 要：鐘嶸的《詩(shī)品》是繼劉勰的《文心雕龍》之后，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的又一部重要著作，它和《文心雕龍》被后世學(xué)者譽(yù)為文論史上的“雙星”。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，唐宋以后千余年的文學(xué)理論批評(píng)史上，曾出現(xiàn)大量的詩(shī)話、詞話，鐘嶸《詩(shī)品》可以說(shuō)是它們的開山鼻祖。《詩(shī)品》的出現(xiàn)還有它特殊的意義，鐘嶸以前的文學(xué)著作如《文賦》、《文心雕龍》等，所論都是廣義的文學(xué)，而《詩(shī)品》所論則是狹義的純文學(xué)——詩(shī)歌。細(xì)讀《詩(shī)品》的序及正文上中下三品，鐘嶸反復(fù)使用“怨”字，可見鐘嶸對(duì)“怨”這一詩(shī)歌批評(píng)方法的重視。鐘嶸重視“怨”的審美傾向可以從以下三個(gè)方面來(lái)探討：繼承了“詩(shī)可以怨”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)；自身所處時(shí)代的特點(diǎn)；個(gè)體身世的境遇。

關(guān)鍵詞：鐘嶸；《詩(shī)品》；怨

錢鐘書先生在《詩(shī)可以怨》一文中提出：古代評(píng)論詩(shī)歌，重視“窮苦之言”。以“怨”言詩(shī)是中國(guó)詩(shī)學(xué)中一個(gè)重要的理論命題。自從孔子提出“詩(shī)可以怨”的命題之后，后人多有闡發(fā)。鐘嶸在《詩(shī)品》中特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨”情。本文擬就鐘嶸的《詩(shī)品》來(lái)淺析其中的“怨”。

詩(shī)美在自然，但這不等于說(shuō)詩(shī)歌寫什么、怎么寫也可以聽其自然。鐘嶸充分意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為寫什么和怎么寫都還有一個(gè)選擇的問(wèn)題。

首先，《詩(shī)品序》寫道：

若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒。斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼顧國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：詩(shī)可以群，可以怨。

鐘嶸認(rèn)為，至于春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云夏雨，冬月嚴(yán)寒，四季中的這些景物是最容易感動(dòng)詩(shī)人而被寫進(jìn)詩(shī)中去的。聚會(huì)時(shí)寫詩(shī)表達(dá)親密的感情，離群索居以詩(shī)寄托幽怨。以上所列七件事情，感動(dòng)人的心靈，不寫詩(shī)怎么表達(dá)思想，不長(zhǎng)久地歌唱何以抒發(fā)感情？在這段話中，有兩層意思：第一，詩(shī)人只有對(duì)外物有所感應(yīng)，才會(huì)寫詩(shī)歌唱，這就是《詩(shī)品序》開頭所說(shuō)的“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠”。第二，并非所有的事物都可以“陳詩(shī)展義”、“長(zhǎng)歌騁情”，四季的自然景色當(dāng)然是可以寫的，“怨悱”之情、聚會(huì)時(shí)的親密的感情、離群索居的幽怨感情也自然可以寫，但是更值得寫的是兩種情感，一是豐富性的情感，如“女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)”，高興、喜悅、歡樂等等都是屬于人的上升性的情感，這種情感的外溢，就可能是詩(shī)是歌；一是缺失性的情感，這就是鐘嶸舉例中七種中的六種，所謂“楚臣去境”、“漢妾辭宮”、“骨橫朔野魂逐飛蓬”、“負(fù)戈外戍殺氣雄邊”、“塞客衣單霜閨淚盡”、“解佩出朝，一去忘返”等。這些事件所引起的情感都是“怨悱”性的情感，即人有這樣那樣的缺失所引起的情感。鐘嶸所說(shuō)的詩(shī)“可以怨”的“怨”，與“怨刺上政”的那種狹隘的“怨”已經(jīng)不同，鐘嶸是從一個(gè)更廣闊的視野來(lái)說(shuō)明‘怨，而不是局限于諷喻的政治視野來(lái)理解“詩(shī)可以怨”。他所舉的六個(gè)事例涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面的“怨”。

無(wú)論是陸機(jī)的《文賦》，還是劉勰的《文心雕龍》物色篇都指出外在自然環(huán)境的變動(dòng)不居、紛繁復(fù)雜能夠促使詩(shī)歌的產(chǎn)生。鐘嶸顯然也繼承了這種觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，還進(jìn)行了豐富和發(fā)展：不僅自然環(huán)境，詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境即詩(shī)人的人生際遇更能促使詩(shī)人創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。在這段話中，鐘嶸把“嘉會(huì)寄之以親，離群托詩(shī)以怨”這兩種能夠產(chǎn)生詩(shī)作的情景并提。而接下來(lái)的具體闡發(fā)則對(duì)“離群托詩(shī)以怨”用了絕大多數(shù)的篇幅。這正好說(shuō)明了鐘嶸評(píng)詩(shī)的旨趣，即對(duì)“怨”的重視?！霸埂痹阽妿V看來(lái)與個(gè)人的遭遇所引起的各種感慨的抒發(fā)是分不開的。強(qiáng)調(diào)“怨”在詩(shī)中的重要地位，亦即是強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)人生的種種感慨的抒發(fā)，這較之于一般地說(shuō)詩(shī)是情感的表現(xiàn)更深入了一層。鐘嶸在生動(dòng)地描寫了生活中由于各種不同的遭遇所引起的“怨”之后，接著就說(shuō)：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘詩(shī)可以群，可以怨。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！边@就十分清楚地指出了詩(shī)是與對(duì)人生的種種感慨的表現(xiàn)是分不開的，并且強(qiáng)調(diào)了這種表現(xiàn)具有一種無(wú)法抑制的性質(zhì)。

其次《詩(shī)品序》中，鐘嶸用來(lái)作為“五言之警策”例證的詩(shī)歌亦多為怨詩(shī)。《詩(shī)品序》云：“陳思贈(zèng)弟，仲宣七哀，公幹思友，阮籍詠懷，子卿雙鳧，叔夜雙鸞，茂先寒夕，平叔衣單，安仁倦暑，景陽(yáng)苦雨，靈運(yùn)鄴中，士衡擬古，越石感亂，景純?cè)佅?，王微風(fēng)月，謝客山泉，叔源離宴，鮑照戍邊，太沖詠史，顏延入洛，陶公《詠貧》之制，惠連《搗衣》之作，斯皆五言之警策者也。所以謂篇章之珠澤，文彩之鄧林?！辩妿V認(rèn)為“五言之警策”諸詩(shī)，大多數(shù)都是傷感惆悵的怨詩(shī)。他所舉的二十二篇作品中，“謝客山泉”等存詩(shī)已佚或指代不明，“平叔衣單”現(xiàn)今何宴詩(shī)中查無(wú)此詩(shī)。“子卿雙鳧”有兩說(shuō)，一說(shuō)是指李陵，一說(shuō)是指蘇武。除了這些尚未有定論的詩(shī)以外，抒發(fā)怨情者過(guò)半。

最后，就“怨”在《詩(shī)品》正文三品中的表現(xiàn)，在鐘嶸所列為上品的十二家中，有五家是直接以“怨”評(píng)之。鐘嶸評(píng)曹植：“情兼雅怨，體被文質(zhì)?！痹u(píng)古詩(shī)：“多哀怨?！痹u(píng)李陵：“文多凄愴，怨者之流。”評(píng)班婕妤：“詞旨清捷，怨深文綺?！痹u(píng)王粲：“其源出于李陵，發(fā)愀愴之詞?！痹u(píng)左思：“文典以怨，頗為精切?！敝衅飞胁徽撍弥T如“凄決”、“多感恨”等與“怨”意思相近者，直接以“怨”評(píng)之者有秦嘉、秦妻徐淑、郭泰機(jī)、沈約等四家。下品除了個(gè)別與“怨”相近的如評(píng)毛伯成等用“惆悵”外，無(wú)一家直接以“怨”評(píng)之。如此不輕易以“怨”許人，并且把“怨”字置于較高的品次上，可見鐘嶸是非常重視以“怨”評(píng)詩(shī)的。

以“怨”評(píng)詩(shī)是古已有之的詩(shī)學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)。自從孔子提出“詩(shī)可以怨”的命題之后，后世的文學(xué)批評(píng)家從各自不同的角度進(jìn)行了豐富和發(fā)展。司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人人生所遭遇的苦難與挫折等怨情是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因，故有“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者”之感。鐘嶸進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了自孔子、司馬遷以來(lái)的詩(shī)學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，他說(shuō)的“怨”，大多是封建社會(huì)中遭受迫害，或理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，因而激發(fā)出來(lái)的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)之不滿。鐘嶸指出：“詩(shī)歌不僅是人們內(nèi)在感情的宣泄，而且也是醫(yī)治人的精神苦悶、撫慰人的心靈創(chuàng)傷的良藥。”

除了詩(shī)學(xué)上的淵源外，鐘嶸《詩(shī)品》中對(duì)“怨”的重視還與其自身所處的時(shí)代及個(gè)人的身世遭遇有關(guān)。他所身處的梁代是經(jīng)過(guò)了《古詩(shī)十九首》、建安風(fēng)骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌之后的時(shí)代。漢末以來(lái)社會(huì)的劇烈變動(dòng)和頻繁的動(dòng)蕩不安，造成了太多的傷痛和苦難。所以包含有失意、彷徨、痛苦、傷感等在內(nèi)的怨情抒發(fā)成為以《古詩(shī)十九首》為代表的詩(shī)歌的重要特色。魏晉是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，詩(shī)人們?cè)趧?dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作了大量抒發(fā)怨情的優(yōu)秀詩(shī)篇。這是鐘嶸選擇與品評(píng)詩(shī)歌的源泉。鐘嶸自身的遭遇也是非常不幸的，他出身于沒落的士族家庭，一生懷才不遇，怨憤難平。這就使得他在品評(píng)詩(shī)歌的過(guò)程中，更容易對(duì)抒發(fā)怨情的作品產(chǎn)生共鳴，并進(jìn)而偏愛這些作品。

綜上所述，鐘嶸《詩(shī)品》重視“怨”詩(shī)，這既是對(duì)先前詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的繼承，又極大地豐富和發(fā)展了這一對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)方法。

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作者簡(jiǎn)介

盧方舒（1997），女，籍貫：河南商丘，河南師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

（作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院）