《山月記》與原典之比較

吳江舒悅

摘 要：以中國唐傳奇《人虎傳》為原典資料創(chuàng)作的翻案歷史小說《山月記》是日本作家中島敦的成名作。本文將對比《山月記》與原典資料中三個意象的變化，利用西格蒙德·弗洛伊德“本我·自我·超我”人格心理學(xué)視角淺析中島敦“自我懷疑”和“宿命”的創(chuàng)作主題，分析其內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：中島敦；《山月記》；原典資料；意象分析；本我·自我·超我

被稱為“芥川再生”的日本作家中島敦自幼受家族氛圍影響精通漢學(xué)，創(chuàng)作了包括《名人傳》、《李陵》在內(nèi)的諸多具有高度獨創(chuàng)性的“翻案歷史小說”。其中于1942年（昭和十七年）2月發(fā)表的《山月記》使作者一鳴驚人。同年5月開始連載的《光與風(fēng)與夢》曾被推薦為“芥川獎”候選作品。然而，這位“大器晚成”的作家在成名后不久便因哮喘惡化，于同年12月4日去世，年僅33歲。

值得注意的是，中島短暫的作家生涯與好友深田久彌對《山月記》的推薦密不可分。中島在因病至南洋廳就職前把《山月記》、《文字禍》、《光與風(fēng)與夢》的原稿托付給深田。據(jù)好友訂本久春回憶，中島的作品幾乎只給幾位摯友閱讀，他甚至曾評價自己的作品道“這是我寫的一些東西，看完后就燒掉吧?！?此舉此情與《山月記》中的李征甚是相仿。可見，《山月記》研究對分析作家心理有特別的意義。本文將聚焦意象變化，結(jié)合文本分析并上升作家心理研究進行具體探討。

《人虎傳》與《山月記》的意象比較研究

從原典材料到小說《山月記》，中島敦通過“月”、“虎”、“詩”三個意象的變化將李征的“內(nèi)心”進行“外化”，塑造了與原典完全不同的主人公形象。

在意象分析方面，本文對“月”稍有側(cè)重的原因有三：首先，中島的作品中改題之作較多，例如《光與風(fēng)與夢》原題為《講故事者之死——五河莊日記》；原稿命名為《莫北》的遺作《漠北悲歌》在出版時由深田久彌改為《李陵》等。2《山月記》和《牛人》是中島作品中較少的最初便由作者定題的作品。3由此判斷《山月記》標(biāo)題意象具有特殊意義。其次，雖然文章以“月”命題，但文本中月的體現(xiàn)卻很少。最后，中島敦本人漢詩才能頗高，對于與李征同為隴西人的“詩仙”李白所作“舉頭望山月，低頭思故想”*，筆者認為作者有所隱喻。

（1）月：意象的新增

在《山月記》文本中“月”意象共出現(xiàn)7次*，原典中僅出現(xiàn)在漢詩中，故新增6處：

借著殘月的微光穿行在林間草地上時，果然有一只猛虎從草叢中跳了出來。眼看老虎就要撲到袁傪身上，卻突然一個翻身，躲回了原來的草叢里。4

月作為李征認清老友的時間條件及兩人隨后相認的見證者初次登臺，同時烘托了悲戚冷清的氛圍。

等我意識到時，小臂和肘彎那里似乎都生出了絨毛。到天色明亮一些后，我在山間的溪流邊臨水自照，看到自己已經(jīng)變成了老虎。4

文中的第二個月通過光的形式出現(xiàn)。李征借助月光和溪水照見自己化虎后的形象，完成了最初的自我認同。在《人虎傳》有類似描寫：

左右手攫地而歩，自是覺心愈狠力愈倍，及視其肱髀，則有毛生焉心甚，異之既而臨溪照影，已成虎矣。5

月意象的增加導(dǎo)致“溪水”不得不與之“同分一杯羹”。此外，此處再次強調(diào)了月亮在李征從人變?yōu)槿嘶?，再從人虎徹底成為虎過程中的見證者角色。*《靜夜思》在日版本為“山月”

其時殘月冷照，白露滋地，吹過樹間的寒風(fēng)宣告著拂曉即將來臨。4

第三個月伴隨冷清的白露，依舊以殘月的形態(tài)出現(xiàn)，同樣具有暗示時間營造氛圍的作用。作為新的時間節(jié)點，此月引出了李征對家人的思念和牽掛。有漢詩中月之思鄉(xiāng)的跡象。

昨晚，我又在那里對著月亮咆哮了，想要有誰能明白我的痛苦?？墒?，群獸聽到我的吼聲，唯知畏懼，跪拜。清山，野樹，明月，冷露也只知有一只老虎在狂怒地咆哮。即便我呼天搶地地悲嘆，了解我心情的卻連一個都沒有。4

曾經(jīng)，虎榜、職位、友人袁傪都是李征做為世俗之人博學(xué)多才、天資聰穎的見證者，而其化虎后的悲傷卻連明月也不可昭。在此，月象征著情感寄托，反映李征尋求慰藉而孤獨無助。

猛虎仰頭朝著已經(jīng)失去光彩的白色月亮，幾聲咆哮后，忽然又躍回原先的草叢，再也不見蹤跡。4

此處為文章尾聲，月在此終結(jié)的不僅是此次偶遇的經(jīng)歷和孤寂，其作用與袁傪相似：作者借再會袁傪展現(xiàn)了李征的人性一面，而月則是作為自我發(fā)現(xiàn)的見證。李征托付完作為人的牽念后向月咆哮，隱入月中，訣別友人，代表了“人的李征”的死亡。

綜上，“月”作為一個脫離世俗也脫離人心復(fù)雜斗爭的高高在上的旁觀者被賦予了層次豐富的內(nèi)涵?；趯υ洹按讼ο綄γ髟?，不成長嘯但成嗥”中“月”字的想象，新增的“月”在文章結(jié)構(gòu)，環(huán)境描寫，以及象征意義上各具作用。

（2）虎：內(nèi)涵的削減

《人虎傳》中有18處虎的描寫，《山月記》不僅與其數(shù)量一致，在象征人性原始欲望及代表與社會的隔閡等方面的寓意也依舊保留。但通過分析其內(nèi)涵的削減可見二者區(qū)別顯著。

其一體現(xiàn)在化虎后自我認識的嬗變上：

悲慟良久，然尚不忍攫生物食也。既久，飢不可忍，遂取山中鹿豕獐兎充食，又久，諸獸皆遠避無所，得飢益甚。一日有婦人從山下過，時正餒迫徘徊，數(shù)四不能自禁，遂取而食，殊覺甘美。5

我立刻想到了死?？删驮谶@時，一只兔子從我眼前跑過。在看到它的那個瞬間，我體內(nèi)的“人”突然消失不見了。當(dāng)我體內(nèi)的“人”再次醒來時，我嘴上沾著兔血，周圍兔毛散落了一地。這便是我作為老虎的最初的經(jīng)歷。4

從不忍殘害生靈到捕殺山中小獸充饑以及最后殘忍食人，《人虎傳》中虎的自我認識有一定過程。而《山月記》的虎性卻是人性瞬間消失的失控。正如李征成虎時的緣由未知一般，一切似乎是宿命的安排。而“宿命”是中島敦創(chuàng)作的重要主題：《李陵》中李陵的悲慘命運；《木乃伊》中帕留斯卡斯的前世循環(huán)；《北方行》中對上帝的控告6等，都有所體現(xiàn)。在此，為表達“宿命”主題，作者減少了原典中“虎”自私殘忍的內(nèi)涵。

另一點區(qū)別在于化虎的原因。

吾遇故人則無所自匿也。吾常記之於南陽郊外，嘗私一孀婦，其家竊知之。常有害我心，孀婦由是不得再合。吾因乘風(fēng)縱火一家數(shù)人，盡焚殺之而去。此為恨爾。5

雖然原典作品中也有“徴性疎逸，恃才倨傲”的描述，但并沒有把化虎歸結(jié)為精神沖突，而是直接寫明了私通婦人之事，顯現(xiàn)出原作者以“因果報應(yīng)”進行教化的意圖。

刪除通奸的情節(jié)，拋棄原典教化意義，中島敦旨在強調(diào)李征化虎原因的內(nèi)在性。學(xué)者瓜生研二對于“懦弱的自尊心”和“自大的羞恥心”的虎變總結(jié)受到學(xué)界普遍認同，這指出“自我問題”在中島創(chuàng)作中的線索，筆者將在后文分析。

（3）詩：寓意的遷移

詩意象在《人虎傳》中有兩處，僅作為客觀物體存在。而《山月記》中有17處，主要是“詩業(yè)”，“詩家”，“詩人”等李征理想的象征。根據(jù)上文中化虎原因的分析，以詩名垂千古的超現(xiàn)實理想和行動缺失替代了原典作品中的因果報應(yīng)論，遷移出了代表中島敦自我彷徨的超我內(nèi)心。*為避免翻譯中不可避免的差異，本文計數(shù)均以日文原文為參考，詳見青空文庫https：//www.aozora.gr.jp/c ards/000119/files/624_14544.html

“本我·自我·超我”與意象后的作者心理

“本我·自我·超我”是西格蒙德·弗洛伊德精神心理學(xué)的內(nèi)核。其中本我是由先天的本能、欲望、所組成的能量系統(tǒng)，是無意識、非理性、非社會化和混亂無序的；自我是從本我中逐漸分化出來的，其作用主要是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，遵循現(xiàn)實原則，以合理的方式來滿足本我的要求；超我是從壓抑本能要求而進化來的，指人格結(jié)構(gòu)中的道德良心和自我理想部分，有三個作用，除了抑制本我的沖動及對自我進行監(jiān)控，還包括“追求完善的境界”。自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，需要自我的調(diào)節(jié)。7

在前文分析的三個意象中，“詩的理想”較為明顯的表現(xiàn)了李征追求完善境界的超我情結(jié)。

弗洛伊德在理論創(chuàng)建晚期加入了超我中自我理想的成分，即個體以超我所認同的對象為榜樣，努力實現(xiàn)自己（想成為什么人）的理想。7

超我作為本我的對立面并不代表著完美的存在，而是完美的空想。本我的原始欲望在李征身上并不占主導(dǎo)，從中島敦對“虎”之本我的削弱不難看出。成為“詩仙”的理想高于家人的生死是超我的極端例證?！芭橙醯淖宰鹦摹焙汀白源蟮男邜u心”則來源于超我追求的挫敗。正如弗洛伊德所述，無論是本我猖獗還是超我過分都是一種病態(tài)，自我的調(diào)節(jié)才是人維持現(xiàn)實社會中自我存在的最好辦法。

事實上，對自我的懷疑正是中島敦創(chuàng)作的一大主題。以《山月記》為例，“月”意象作為文章之眼承擔(dān)著李征自我旁觀者的角色。當(dāng)他清晰的看到自己對家人的不負責(zé)，對理想的葬送的錯誤時，月并不能理解虎嘯中的懊悔不甘，但卻接納了李征最終的命運，成為他隱于世的庇護所。這更加襯托了自我在李征心中的微弱，也體現(xiàn)中島的自我懷疑。

此外《我的西游記》、《過去帳》等作品中也印刻著自我懷疑的影子。以《我的西游記》兩篇中悟凈與悟空的形象為例，沙悟凈在我國原著中是處事圓滑，深諳世事的“老好人”形象，在中島筆下則變成了“非行動的懷疑癖、性格的自卑感”8的代表，而孫悟空依舊是絕對的行動派，自我甚至超越自我的行者。

中島敦以“宿命”為歸宿的自我懷疑中，超我過剩值得重視。這與作者的多病，年少的經(jīng)歷，甚至自小缺失的母愛不無關(guān)系。弗洛伊德認為，超我的形成發(fā)生在戀母情結(jié)的崩解時期，是一種對父親形象的內(nèi)化認同?？梢哉f，中島敦的世界觀建立在很強的父性認同之上。超我的過早形成隱隱影響著他的自我塑造，也成為了其作品探求的精神內(nèi)涵。

參考文獻

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（作者單位：華中師范大學(xué)外國語學(xué)院）