略論習(xí)近平治國(guó)理政新理念的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

雷怡君

【摘 要】在中華民族五千年的文明史中蘊(yùn)藏著豐富的治國(guó)理政寶藏。習(xí)近平總書記將傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的大同理想、和合文化、核心價(jià)值等精髓創(chuàng)造性地運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐中，不僅為治國(guó)安邦找到了一條切實(shí)可行的道路，而且賦予了傳統(tǒng)文化新的生命力和活力。本文著重分析習(xí)近平總書記是如何看待傳統(tǒng)文化并將其運(yùn)用到治國(guó)理政當(dāng)中，這對(duì)于深刻把握習(xí)近平治國(guó)理政思想，更好地傳承中華優(yōu)秀歷史文化并增強(qiáng)文化自信都有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平；治國(guó)理政；傳統(tǒng)文化

一、習(xí)近平治國(guó)理政新理念對(duì)大同理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運(yùn)用

天下歸一、世界大同是數(shù)千年來中華兒女鍥而不舍的追求。早在兩千五百多年前，孔子就曾提出了大同社會(huì)的主張，成為古代系統(tǒng)、全面闡述中國(guó)夢(mèng)的第一人。歷朝歷代的思想家也都曾對(duì)此提出了自己的主張。到了近代，太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全將傳統(tǒng)的大同理想與西方傳入的基督教的平等思想相結(jié)合，提出了農(nóng)民階級(jí)“有田同耕，有飯同食……”的樸素社會(huì)理想。資產(chǎn)階級(jí)維新派的領(lǐng)導(dǎo)者康有為在《大同書》中勾畫出“無邦國(guó)、無帝王、人人平等，天下為公”的未來大同世界的藍(lán)圖。民主革命先行者孫中山、偉大領(lǐng)袖毛澤東也都無一例外地對(duì)大同理想進(jìn)行了深入的思考和探索。

所謂大同社會(huì)，就是不分貧富貴賤、家家安居樂業(yè)、人人友愛互助，這與西方社會(huì)所宣揚(yáng)的平等、自由、博愛思想有很多相似之處，是人類共同的精神財(cái)富。這種理想曾為各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)人物所引用，體現(xiàn)出了其先進(jìn)性，但我們也應(yīng)意識(shí)到它所具有的歷史局限性和虛幻性。孔子所描繪的大同社會(huì)是對(duì)原始社會(huì)的一種追憶，康有為描繪了大同世界的藍(lán)圖，但他并未找到實(shí)現(xiàn)大同理想的正確道路。他們的這些社會(huì)理想由于缺乏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件，最終都變成了一紙空談。而習(xí)近平正是基于上述判斷，對(duì)傳統(tǒng)文化中的的大同思想進(jìn)行了有選擇性的吸收和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，最終提出了中國(guó)夢(mèng)的共同理想。習(xí)近平所提出的中國(guó)夢(mèng)實(shí)際上是對(duì)大同理想進(jìn)行揚(yáng)棄，是與時(shí)代主題相結(jié)合后的完美升華，具有大同理想所不具備的歷史進(jìn)步性和可操作性。除了中國(guó)夢(mèng)的之外，習(xí)近平治國(guó)理政思想中所包含的全面建成小康社會(huì)、共享的發(fā)展理念也都是大同理想在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、習(xí)近平治國(guó)理政新理念對(duì)傳統(tǒng)“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運(yùn)用

“和合”文化是中華傳統(tǒng)文化最精彩的部分之一。春秋時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》最早記載了有關(guān)“和”的概念。隨后，“和”與“合”連用，從而構(gòu)成了完整的“和合”概念。漢代思想家董仲舒在儒家“和合”思想的基礎(chǔ)上，將諸多學(xué)派的思想融入其中，在他的極力推崇下“和合”思想也由此逐漸成為封建時(shí)期的主流文化。

“和合”思想是處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，它不僅內(nèi)涵深厚，而且外延也很廣泛。習(xí)近平總書記對(duì)這種思想進(jìn)行了新的深度解讀，并廣泛地應(yīng)用于處理內(nèi)政外交等各方面的事務(wù)。在外交上，他指出“中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源?！?i。習(xí)式外交理念中的“一帶一路”建設(shè)和人類命運(yùn)共同體等思想也都很好地融入了中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化。當(dāng)然，習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的“和”并不是用一味的忍讓和退縮來?yè)Q取暫時(shí)的和平，而是相互包容、求同存異，必要的時(shí)候也不放棄使用武力來維護(hù)國(guó)家的正當(dāng)權(quán)益。

在對(duì)待人與自然關(guān)系上，習(xí)近平總書記提出了綠色發(fā)展的理念。從古代到現(xiàn)代，人與自然的關(guān)系一步步地惡化。習(xí)近平總書記提出的綠色發(fā)展的理念告訴我們動(dòng)物與人一樣，都有平等的生存權(quán)利，一味追求經(jīng)濟(jì)增速而導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系的緊張對(duì)立是一種不科學(xué)的發(fā)展模式。只有重新糾正以前錯(cuò)誤的觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，才是正確的相處之道。在文化上，習(xí)近平總書記還提出了新的文明觀，他認(rèn)為文明具有平等性和包容性，不同文明之間應(yīng)該相互包容、借鑒?？傊?，習(xí)近平總書記從傳統(tǒng)的“和合”文化出發(fā)，將其創(chuàng)造性地延伸到生態(tài)、文化、外交等領(lǐng)域，體現(xiàn)了其治國(guó)理政的大智慧。

三、習(xí)近平治國(guó)理政新理念對(duì)傳統(tǒng)法治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運(yùn)用

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著大量進(jìn)步的法治思想，這為現(xiàn)代中國(guó)的治理提供了寶貴的思想資源。追根溯源，西周的宗法制可以說是古代法治思想的源頭。到了先秦時(shí)期，法家提出了“法不阿貴、刑無等級(jí)”的思想，表現(xiàn)出對(duì)權(quán)貴勢(shì)力的抗衡。自漢武帝以后，在注重儒家思想對(duì)百姓的教化的同時(shí)，統(tǒng)治者也未曾忽略法律的強(qiáng)制和震懾作用，提出了以德為主、以法為輔的“德主刑輔”思想。這為當(dāng)代堅(jiān)持依法治國(guó)的同時(shí)也要堅(jiān)持以德治國(guó)的思想奠定了歷史的基礎(chǔ)。值得一提的是，雖然都是強(qiáng)調(diào)德法并用，但古代“德主刑輔”思想是將德治放在主要地位，主要依靠的還是道德的教化作用，法律只是作為一種輔助手段，其目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。而在習(xí)近平治國(guó)理政新理念中，德治與法治沒有主次這分，兩者相輔相成，其目的是為了維護(hù)人民群眾的合法利益?？傊瑐鹘y(tǒng)文化中的法治思想經(jīng)過不斷地演變，為當(dāng)代國(guó)家法治化治理提供了一劑良方。

習(xí)近平總書記上任以來，全面依法治國(guó)被提高到起前所未有的高度。全面依法治國(guó)是對(duì)傳統(tǒng)法治思想的繼承和發(fā)展。例如，習(xí)近平總書記提出的“法律是治國(guó)之重器”與荀子的“法者，治之端也”一樣，都是意在強(qiáng)調(diào)法治的重要地位，強(qiáng)調(diào)法律是治理國(guó)家的一種非常有效的方式。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)法律是統(tǒng)治人民的工具的同時(shí)他還顛覆式地將法律視為保障人民合法權(quán)益的有力武器。“法律的生命力在于實(shí)施”與張居正上疏明神宗時(shí)所提出的“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”有共通之處，還有“公正是法治的生命線”與韓非子“法不阿貴”思想等等，這些思想都是當(dāng)代法治精神對(duì)傳統(tǒng)法治思想合理內(nèi)核的吸收和傳承的有力證明。

四、習(xí)近平治國(guó)理政新理念對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與運(yùn)用

核心價(jià)值觀是一定歷史時(shí)期在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的價(jià)值取向，它是時(shí)代精神的精華，會(huì)隨著社會(huì)歷史的演變而發(fā)生變化。在中華文化發(fā)展史中，代表中華民族精神追求的價(jià)值觀持續(xù)不斷地發(fā)生著改變，最終形成了以“仁、義、禮、智、信”為核心的一整套價(jià)值體系。這套中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀不僅塑造了人們的獨(dú)特的精神世界，為人們的日常行為提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且使中華民族形成了強(qiáng)有力的凝聚力。

隨著1978年以來改革開放的不斷深化，一部分人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中漸漸失去了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的信仰。面對(duì)這種情況，建立新的符合時(shí)代發(fā)展變化的核心價(jià)值觀就呼之欲出了。習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然只有短短的二十四個(gè)字，但卻是對(duì)中華民族精神的高度凝練和提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化是其重要的思想淵源。眾所周知，“仁”和“義”是儒家價(jià)值價(jià)值體系的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》記載： “仁者，愛人”，孔子所倡導(dǎo)的“仁”的本質(zhì)就是關(guān)愛他人。這種“仁愛”的道德觀念推廣到政治領(lǐng)域，就是統(tǒng)治者要仁民愛民，施行“仁政”?！傲x”也是儒家學(xué)派特別重視的一個(gè)道德原則?！傲x”是指“正義”或者“道義”?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“君子義以為上”ii，當(dāng)生命與道義有沖突的情況下，甚至主張“舍生取義”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“公正”、“友善”與儒家所推崇的“仁”、“義”都是共通的，有異曲同工之妙。除此之外，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等核心價(jià)值觀也都能在傳統(tǒng)文化中找到影子。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是源與流的關(guān)系，所謂源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，才能煥發(fā)出更大的活力和向心力。

注釋：

①習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[N].北京：人民日?qǐng)?bào)，2014（09）

②劉寶楠.論語(yǔ)正義·憲問第十四·諸子集成（ 第1冊(cè)）[M].上海：上海書店，1986：308.