生態(tài)社會(huì)主義對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

蔣晶

【摘 要】生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的西方“綠色運(yùn)動(dòng)”，這一社會(huì)思潮著重把握生態(tài)問題與資本主義制度的關(guān)系，致力于尋求生態(tài)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)方案和途徑，以建構(gòu)人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的新型社會(huì)主義社會(huì)。在將生態(tài)文明納入中國特色社會(huì)主義理論體系的背景下，西方生態(tài)社會(huì)主義的一些理論主張對我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了參考，對我國構(gòu)建富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要啟示。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義；啟示

生態(tài)社會(huì)主義是形形色色社會(huì)主義流派當(dāng)中獨(dú)樹一幟的學(xué)派，產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的西方“綠色運(yùn)動(dòng)”。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源是資本主義制度，要想解決生態(tài)難題，必須要消除資本主義制度。這一觀點(diǎn)在一定程度上與社會(huì)主義的目標(biāo)不謀而合，因此，對于我國在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，深入貫徹五大發(fā)展理念具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的時(shí)代背景

生態(tài)問題古已有之，但生態(tài)問題演變成生態(tài)危機(jī)卻是在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的。隨著資本主義的迅速擴(kuò)張，工業(yè)化程度不斷加深，人類的物質(zhì)文明得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是由于人類的大肆掠奪和破壞，給生態(tài)環(huán)境帶來了強(qiáng)烈的沖擊，給人類的生存帶來了嚴(yán)重的威脅，人們開始反思資本主義工業(yè)化進(jìn)程所帶來的種種弊端。二戰(zhàn)以來，西方資本主義在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域取得較大發(fā)展，但是在這種繁榮背后，種種矛盾也開始出現(xiàn)，如貧富差距、生產(chǎn)過剩、失業(yè)率較高、環(huán)境污染嚴(yán)重等等，一些有識(shí)之士開始對資本主義發(fā)展產(chǎn)生的這些問題進(jìn)行制度性思考，認(rèn)為這些問題在資本主義框架內(nèi)是很難得到根本解決的。生態(tài)社會(huì)主作為當(dāng)時(shí)世界社會(huì)主義流派中比較有潛力的力量，也開始對生態(tài)問題的根源進(jìn)行思考，認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度，為了從根本上解決生態(tài)問題，開始嘗試用一種新的社會(huì)制度來代替資本主義，主要包括兩方面的內(nèi)容，一是生產(chǎn)資料的共同所有，而是對生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)。

二、生態(tài)社會(huì)主義的基本理論

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為對資本主義制度進(jìn)行簡單修改無法解決生態(tài)危機(jī)，因此，他們對馬克思主義進(jìn)行深入研究，試圖將馬克思主義相關(guān)理論與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，來解決隨著工業(yè)化發(fā)展所帶來的日益嚴(yán)重的生態(tài)問題。在生態(tài)社會(huì)主義探索的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了許多具有代表性的觀點(diǎn)。

（一）生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，資本主義制度本身是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，只要資本主義制度存在，生態(tài)危機(jī)就不會(huì)消除。資本主義的本質(zhì)是追求利潤的最大化，這就意味著資本主義為追求更大利益一方面會(huì)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、不斷消耗自然資源，從而引起一系列環(huán)境破壞嚴(yán)重、資源枯竭等生態(tài)危機(jī)；另一方面資本主義會(huì)極力倡導(dǎo)消費(fèi)，過度的或沒必要的消費(fèi)只會(huì)造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，從而加劇生態(tài)危機(jī)，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)危機(jī)甚至?xí)尤?。因此，生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為消除生態(tài)危機(jī)的根本途徑是消滅資本主義制度，建立社會(huì)主義制度取而代之。

（二）經(jīng)濟(jì)應(yīng)該適度增長

20世紀(jì)七八十年代，生態(tài)社會(huì)主義者倡導(dǎo)實(shí)行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，要求在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，為了能夠合理運(yùn)用資源、降低污染，應(yīng)該要注意限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。20世紀(jì)90年代以后，隨著世界經(jīng)濟(jì)格局的改變，生態(tài)社會(huì)主義者一改七八十年代的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”觀點(diǎn)，認(rèn)為，廣大貧窮的第三世界國家要想擺脫貧困就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這在一定程度上和所謂的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”相沖突，并且治理環(huán)境污染、減少資源消耗，都需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這對他們來說是不公平的也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，他們主張經(jīng)濟(jì)的適度增長，既要與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，又要能夠維持人們的基本物質(zhì)需求。

（三）人與自然和諧共存

在人類與自然的關(guān)系問題上，生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為人與自然相互依存、相互作用，人不能離開自然單獨(dú)存在，自然也是人類社會(huì)中的一部分，我們在處理人與自然的關(guān)系問題上既不能簡單地以人為中心，也不能片面地以自然為中心。以人類為中心會(huì)將人類的能動(dòng)作用無限擴(kuò)大，意味著人可以無節(jié)制的使用和浪費(fèi)自然資源，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，以自然為中心則意味著人類在自然界中處于被動(dòng)地位，從而很難發(fā)揮主觀能動(dòng)性有效的利用資源，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。人類與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，是一種平等、和諧共生的關(guān)系。人類要在遵守自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理利用自然資源以獲得自身的自由發(fā)展。

三、生態(tài)社會(huì)主義對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)社會(huì)主義在發(fā)展過程中所形成的一系列理論主張，不僅對當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，對我國推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)也具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

（一）科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，健全生態(tài)理念

生態(tài)社會(huì)主義者在看待人與自然的關(guān)系問題上，認(rèn)為人與自然是相互依賴的。人類既不能像自然的主宰者一樣對自然界無限索取，也不能像自然的附庸者無動(dòng)于衷，人類可以自覺主動(dòng)地處理自身和自然的關(guān)系，使其處于和諧狀態(tài)。十八大以來，習(xí)近平總書記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件，這是我們在處理人與自然關(guān)系問題上理念的轉(zhuǎn)變與提升。這就意味著，我國在發(fā)展過程中，要不斷健全生態(tài)理念，以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，著力推進(jìn)人與自然的關(guān)系和諧和人民富裕，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的共同發(fā)展。

（二）正確選擇發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性增長

生態(tài)社會(huì)主義者提出，在評價(jià)一種經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)模式是否合理有效時(shí)，要考量它所引起的社會(huì)效果和支付的環(huán)境成本，因此，生態(tài)社會(huì)主義反對經(jīng)濟(jì)理性高于一切的思維定勢，呼吁用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是在快速發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了“三高”、“三低”的問題，即高能耗、高污染、高排放和低產(chǎn)出、低效益、低質(zhì)量并存，這種粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式是導(dǎo)致生態(tài)問題的重要原因。十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，這也是經(jīng)濟(jì)理性增長的一種表現(xiàn)形式，因此，建設(shè)生態(tài)文明，必須對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進(jìn)行改造，并加快轉(zhuǎn)變增長方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性增長。只有這樣，才能將“綠水青山就是金山銀山”的理念貫徹到實(shí)際發(fā)展中，才能在全社會(huì)形成綠色發(fā)展和循環(huán)發(fā)展的良好局面。

（三）倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的和諧

在生態(tài)社會(huì)主義者看來，資本主義為了一味地追求利潤，一方面不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，增加產(chǎn)品數(shù)量，另一方面倡導(dǎo)消費(fèi)主義促使人們進(jìn)行消費(fèi)，這種失去理性的生產(chǎn)和消費(fèi)，最終導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，生態(tài)社會(huì)主義嚴(yán)肅批判了資本主義的這種“異化消費(fèi)”價(jià)值觀所誘發(fā)的消費(fèi)主義、拜金主義。在我國，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，收入普遍增加，消費(fèi)能力越來越強(qiáng)，但我國人口數(shù)量較多，而可利用的資源卻有限，奢侈消費(fèi)、過度消費(fèi)不僅造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，而且容易滋生不良的社會(huì)風(fēng)氣，加劇了人的異化狀態(tài)。綠色、適度的消費(fèi)理念，既是我國勤儉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，同時(shí)又有助于緩解生態(tài)環(huán)境的壓力，使物質(zhì)財(cái)富的消耗既滿足自身需要而又不損害自然恢復(fù)的能力；使精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)齊頭并進(jìn)。

四、結(jié)語

生態(tài)社會(huì)主義者從批判資本主義發(fā)展帶來的種種弊端出發(fā)，提出了諸如人與自然和諧共生、綠色消費(fèi)等有價(jià)值的觀點(diǎn)，對當(dāng)前中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要啟示。中國共產(chǎn)黨的第十八次代表大會(huì)第一次把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義理論體系，從此，生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起被納入我國社會(huì)主義建設(shè)的總體布局，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“四位一體”向“五位一體”的轉(zhuǎn)變，十九大更是強(qiáng)調(diào)要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。將生態(tài)文明建設(shè)擺在如此重要的位置，充分反應(yīng)了我們黨對經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，彰顯了全新的執(zhí)政理念，有助于我國在未來的國際競爭中贏得優(yōu)勢。