論蒙古族圖騰神話的審美意蘊研究

摘要：蒙古族民間文學(xué)中，有許多關(guān)于圖騰的神話。圖騰神話起源較早，種類較多，是人類與大自然相互斗爭和融合過程中產(chǎn)生的。本文從蒙古族圖騰神話的產(chǎn)生、主題分類及審美意蘊三個方面對蒙古族圖騰神話所蘊含的審美意蘊進行闡釋。其目的是在反映原始社會時期人類與自然抗爭所形成的民俗文化的同時，挖掘圖騰神話中的文學(xué)價值及引發(fā)當(dāng)今人類對于生態(tài)環(huán)境保護的一些思考。

關(guān)鍵詞：圖騰神話；分析研究；審美意蘊

一、蒙古族圖騰神話的主題分類

圖騰崇拜，是蒙古先民解釋氏族來源、維系氏族團結(jié)的宗教祭儀，隨著各氏族、部落地域環(huán)境及社會生活的不同，所崇拜的對象也各式各樣。由于原始社會人類認知能力有限，在日常生活中與動植物接觸的最為密切，所以他們認為天地萬物皆有靈魂，并具有人力不可控的超自然力量，主宰著人類的生活。出于敬畏和祈求平安的心理，形成了先民們對于動植物崇拜的基礎(chǔ)。

蒙古族所崇拜的圖騰神話主要有動物圖騰神話和植物圖騰神話，其中動物圖騰神話主要有狼、鹿、熊、鷹、天鵝等圖騰神話，植物圖騰神話主要是有關(guān)樹木的圖騰神話。以下是對不同主題的圖騰神話的闡釋與分析：

（一）動物圖騰神話

“蒼狼白鹿”這一對圖騰神話在《蒙古秘史》中被記載下來?！睹晒琶厥贰烽_篇就提到“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭一同過騰汲思海來至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”[1]。雖然并不確定是泛指人名還是暗指狼與鹿的圖騰崇拜，但據(jù)蒙古歷史古籍中的有關(guān)記載，從蒙古薩滿的神祗觀念可以推定蒙古先民確實存在過狼與鹿的圖騰崇拜。

對于狼圖騰的崇拜，在《蒙古秘史》中記載了一個關(guān)于阿闌豁阿感光而孕的傳說。其中說到：“每夜都有個黃白色的人，借著天窗和門縫露出的光，進來撫摸阿闌豁阿的肚皮……搖搖擺擺飄然而去?！边@個傳說正是狼圖騰崇拜的產(chǎn)物。

鹿，柔順而善于奔馳，蒙古先民們認為鹿具有神力能夠顯靈，可以驅(qū)邪，所以對鹿非常崇拜。內(nèi)蒙多個地區(qū)薩滿教的巫師所戴的帽子就以鹿角的形狀作為裝飾，法器上均刻畫著鹿的形象?？梢娒晒畔让裨月棺鳛閳D騰神靈。所以“蒼狼白鹿”這對蒙古先民曾經(jīng)有過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中記載下來，彌足珍貴。

關(guān)于熊的圖騰神話主要在布里亞特人、達爾哈特人中最為常見。據(jù)歷史文獻記載一則關(guān)于人熊相交生子的故事。熊與婦女相交生子的神話傳說，一方面說明了人與熊有血緣關(guān)系，另一方面，神話中的婦女是故事的主角，可能與母系氏族社會的宗教生活有著淵源的關(guān)系。

除此之外，布里亞特蒙古人還信仰牤牛圖騰崇拜，巴爾虎、布里亞特蒙古族信仰天鵝崇拜，可見蒙古族對于動物圖騰的崇拜種類多樣，又由于地域部落等原因二有所不同。

（二）植物圖騰神話

原始社會時期的人類，面對變化莫測的自然現(xiàn)象時，多表現(xiàn)出對自然界的畏懼，認為天地萬物皆有靈魂，并具有人力不可控的超自然力量，主宰著人類的生活。出于敬畏和祈求平安的心理，“萬物有靈”的觀念應(yīng)運而生。在植物崇拜中主要的是崇拜樹木。蒙古族中流傳著樹族源或樹下發(fā)現(xiàn)祖先的神話傳說。并多與動物圖騰連結(jié)在一起。例如，巴圖爾·烏巴什·圖們所著《四衛(wèi)拉特史》中載了一則杜爾伯特準噶爾部的起源傳說：樹喂養(yǎng)、歐鵲守護的嬰兒最終成為首領(lǐng)的故事。類似關(guān)于樹木圖騰的神話故事在蒙古高原的各民族中流傳較廣。不僅反映了有關(guān)樹木圖騰崇拜生成時代的久遠，而且還表現(xiàn)了蒙古族先民古老的樹生人觀念。

以上敘述了狼、鹿、熊、牤牛、天鵝、鷹、樹木七種圖騰神話。這些神話既反映了蒙古族圖騰神話獨具風(fēng)采的民族特征，又反映了不同時期蒙古先民崇拜的自然觀念形態(tài)與宗教意識。

二、圖騰神話的審美意蘊

（一）自然觀念

蒙古族神話所體現(xiàn)的自然崇拜是蒙古族人民對于自然事物的敬畏，是蒙古族先人追求自然平衡、地位平等，試圖同自然和諧統(tǒng)一的自然生態(tài)意識。不僅體現(xiàn)了人想要揭示自然奧秘的渴望，也體現(xiàn)了人與自然和諧共融的關(guān)系。蒙古族圖騰神話所體現(xiàn)的自然觀，其核心理念是“崇拜自然”、“敬畏生命”。其中“崇拜自然”是以萬物有靈論為基礎(chǔ)的，認為萬物皆有靈性?！熬次飞斌w現(xiàn)了蒙古人認為人與自然是平等的，人與自然只有和諧共處的倫理精神。實踐證明，社會的不斷發(fā)展背后也帶來了不少生態(tài)問題，生態(tài)困境已為我們敲響了警鐘。隨著價值觀發(fā)展觀不斷校正發(fā)展行為，以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展觀逐漸改變，可持續(xù)發(fā)展觀念正逐步落實。

（二）宗教觀念

薩滿教是蒙古族先民信奉的原始宗教。信奉“萬物有靈”的觀念。認為天地萬物皆有靈魂，并具有人力不可控的超自然力量，主宰著人類的生活。而蒙古族圖騰神話中萬物皆有神性的自然崇拜觀念以及動植物圖騰神話的觀念正體現(xiàn)了薩滿文化的中萬物有靈的觀念和無限魅力。薩滿被認為是與眾神溝通的聯(lián)絡(luò)人。薩滿通過巫術(shù)與神靈溝通，以保佑族人的平安幸福。薩滿教的多神崇拜以靈魂崇拜為基礎(chǔ)。多神崇拜正是薩滿教“萬物有靈”思想的體現(xiàn)。薩滿教的多神崇拜蘊含著蒙古族深遠的民俗歷史文化。通過宗教意識來影響自然界事物，自然也得到了很大程度上的尊重與保護。

綜上所述，本文在具體分析蒙古族圖騰神話的產(chǎn)生與主題分類的基礎(chǔ)上，討論了蒙古族圖騰神話傳說中所蘊含的自然觀念與宗教觀念。蒙古族圖騰神話中萬物皆有神性的自然崇拜觀念，不僅體現(xiàn)了尊重自然，尊重生命的人本主義自然觀念。同時又充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)薩滿文化的無限魅力。證實了蒙古族圖騰神話的文學(xué)價值和文化價值。對于當(dāng)下生態(tài)環(huán)境保護以及民族文化的傳承都具有重要的價值和意義。

參考文獻：

[1]札奇斯欽：《《蒙古秘史》新譯并注釋》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，中華民國六十八年十二月出版。

[2]烏丙安著《神秘的薩滿世界》，上海：三聯(lián)書店上海分店，1989年版。

[3]滿都呼著，陳崗龍譯《蒙古突厥語族民族族源傳說比較泛說》，《民族藝術(shù)》，1998年第2期。

[4]那木吉拉《額爾古涅一昆傳說的神話原型—蒙古、突厥語民族狼圖騰神話傳說探討》，《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2005年第1期。

作者簡介：曹雪靜（1993-）女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰市人，就職于中央民族大學(xué)，碩士在讀，主要研究方向是蒙古族作家漢文創(chuàng)作研究。