試論我國的法治與德治

王瑋珵

摘 要：在我國幾千年的文明演進(jìn)中，律法和道德始終相互依存，交替顯現(xiàn)。古代思想家由德教到善治，把國家興衰與道德弘揚(yáng)緊密聯(lián)系，形成了德法互補(bǔ)、互用，共同作用的治國方略。在現(xiàn)代高度文明發(fā)展的社會(huì)，我國已實(shí)現(xiàn)了法治——依法治國的根本原則，同時(shí)緊抓德治，以德治國，注重道德建設(shè)，在二者相互依存的同時(shí)，相互補(bǔ)充矯正，形成中國特色以德治國、依法治國相聯(lián)系治國的方略。

關(guān)鍵詞：律法；道德；法治；德治

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中，再次強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持以德治國和依法治國相結(jié)合”，闡述了律法和道德的互補(bǔ)、共治是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，法安天下，德潤人心。法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束。本文通過對律法和道德關(guān)系的論述，意在闡述德治與法治在共同治國的特殊功用，為深入推進(jìn)中國特色的依法治國方略貢獻(xiàn)綿薄之力。1法治與德治的關(guān)系

深入發(fā)掘法治與德治二者間的關(guān)系，才能明確二者現(xiàn)實(shí)存在的多種社會(huì)形態(tài)，為法、德共治的和諧發(fā)展及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)作出正確導(dǎo)向與決策指導(dǎo)。

1律法與道德的共同特點(diǎn)

1.1律法與道德二者都是完整而系統(tǒng)的具體概念。道德起源于原始社會(huì)部落群體的生活習(xí)得，一切出發(fā)點(diǎn)均出自于習(xí)得，沒有明確的依從準(zhǔn)則，同時(shí)，依靠著多數(shù)成員的習(xí)得而修正、調(diào)整，存在一定程度的自我控制和自我改變的屬性，沒有確定的方向性。發(fā)展到一定程度的時(shí)候，成員的層次和相互關(guān)系漸趨復(fù)雜，為滿足多數(shù)人意愿的需求，道德因勢而生。但是，當(dāng)群體社會(huì)的規(guī)模與復(fù)雜關(guān)系發(fā)展到更大更廣的階段，為了繼續(xù)維護(hù)群體社會(huì)成員關(guān)系的穩(wěn)定，需要更廣泛、更有力，而帶有強(qiáng)制色彩的形式出現(xiàn)，律法因而誕生。律法以更加明確，更加廣泛，更加有力的方式對根本性的社會(huì)問題進(jìn)行約束與懲治。

1.2律法和道德二者都是用以規(guī)范社會(huì)的具體準(zhǔn)則，二者相融相生、相互依存，共同發(fā)揮作用。無論是群體意志的體現(xiàn)，還是少數(shù)人的局部意識(shí)行為，都受到律法和道德的共同制約。當(dāng)個(gè)別行為與整體準(zhǔn)則出現(xiàn)偏差時(shí)，就將受到道德的譴責(zé)和輿論的牽制，同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)律法具體的懲罰。二者的約束范圍，不僅僅是部分的群體或成員，而約束著所有的社會(huì)群體成員。

1.3律法和道德二者都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)一的目標(biāo)和意愿，同時(shí)也是社會(huì)的思想與文明發(fā)展的準(zhǔn)繩。社會(huì)的進(jìn)步是由大多數(shù)成員的共同意愿決定的，要通過律法約束成員的行為和思想來實(shí)現(xiàn)。而律法和道德的具體性、廣泛性，使社會(huì)成員在稍有偏差的同時(shí)，不會(huì)偏離既定的原則方向。也正是各階段社會(huì)群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了社會(huì)群體文明歷史的發(fā)展。

1.2律法與道德的不同點(diǎn)。

1.1.1律法與道德產(chǎn)生的方式不同。律法是各個(gè)階段社會(huì)意志的決定者或全體成員的共同目的下，由國家權(quán)力機(jī)構(gòu)制定、實(shí)施而產(chǎn)生的；道德是結(jié)合特定的社會(huì)歷史階段及當(dāng)時(shí)階段的環(huán)境而產(chǎn)生的。

1.1.2律法與道德的存在方式不同。律法的形式是由全體成員公認(rèn)的權(quán)力機(jī)構(gòu)維護(hù)執(zhí)行的，具有強(qiáng)制性，全體成員必須認(rèn)可和明確，更多的是報(bào)以敬畏的態(tài)度。而道德則是存在于全體成員的自身意識(shí)中，通過自身思想及周圍環(huán)境輿論的壓力對自我個(gè)體行為的指導(dǎo)和影響。

1.1.3律法與道德的實(shí)施方式不同。律法的實(shí)施是通過公認(rèn)部門強(qiáng)制手段，明確予以實(shí)施的，實(shí)施目的和結(jié)果均有據(jù)可依，道德則是通過成員個(gè)體意識(shí)，及其他成員的輿論壓力來實(shí)現(xiàn)，道德的實(shí)施進(jìn)程較漫長，結(jié)果目的也是不確定和不可控的。

1.1.4律法與道德的調(diào)整方式不同。律法的調(diào)整及補(bǔ)充是通過國家意志的控制者或者全體成員的目的制定和修改，付諸國家法律權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)施即可。道德的內(nèi)容與范圍沒有特定的人員調(diào)整，也難以作出調(diào)整，只能通過歷史環(huán)境及現(xiàn)時(shí)的社會(huì)環(huán)境影響和更變。

1.1.5律法與道德的存在形態(tài)不同。律法是社會(huì)群體公認(rèn)的，能夠?qū)崿F(xiàn)的唯一性和統(tǒng)一性。道德則是存在于個(gè)體成員的思想中，會(huì)受到環(huán)境的變化而改變，存在著比較大的差異。

2律法和道德互為補(bǔ)充

律法和道德都代表社會(huì)整體意志者的意志，包含了社會(huì)整體的思想意志，都是為社會(huì)群體的階段目的而服務(wù)，二者通過對整體社會(huì)意志廣泛的約束和影響而存在，是對整體社會(huì)從不同角度和不同范圍進(jìn)行調(diào)整和指導(dǎo)。二者常作用于各自的領(lǐng)域，同時(shí)又共同補(bǔ)充了對方空白的區(qū)域。二者共同具備社會(huì)群體意志實(shí)現(xiàn)者的目的性，因而和諧并相依存在。但是，律法是通過強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)的，帶有濃厚的懲治色彩，對全體成員施以約束和限制。而道德則是以思想或語言的褒揚(yáng)鼓勵(lì)而實(shí)現(xiàn)，通過批判和輿論壓力而實(shí)現(xiàn)部分越界行為。二者間存在一定的真空地帶，介于律法與道德之間。個(gè)別成員的行為可能越過了道德界限，卻不足以達(dá)到律法的懲戒或約束，就是上述的真空區(qū)域。當(dāng)代社會(huì)群體在追尋二者的并存，通過不斷完善律法體制，同時(shí)通過提升個(gè)體成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，縮小律法與道德的真空空間。社會(huì)群體想要長期穩(wěn)定的存在和發(fā)展，沒有絕對完善的律法，可以摒棄道德約束來實(shí)現(xiàn)；也沒有完全完美的道德通過純粹的自我約束而實(shí)現(xiàn)。只有形成二者間科學(xué)而良好的平衡，使得全體成員都能發(fā)揮出自己最大化的自覺性，才能促使社會(huì)群體在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下快速平穩(wěn)發(fā)展。

3我國當(dāng)代社會(huì)律法與道德的和諧統(tǒng)一

我國當(dāng)代社會(huì)已進(jìn)入高度文明、高速發(fā)展的科技時(shí)代。隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也更加錯(cuò)綜復(fù)雜。社會(huì)成員為快速實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，在創(chuàng)新或?qū)W習(xí)引進(jìn)新機(jī)制，同時(shí)相伴的新的法律機(jī)制也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，對相關(guān)范圍成員進(jìn)行控制和約束，以維護(hù)社會(huì)機(jī)制的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)新的道德準(zhǔn)則也開始培養(yǎng)形成，從思想約束到行為控制，來維護(hù)新機(jī)制的平穩(wěn)發(fā)展。現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展，在復(fù)雜群中律法的健全和完善很重要，但是如果缺失了道德的約束，必然難以形成有效的行為統(tǒng)一，再完善的機(jī)制都會(huì)被打亂、甚至湮沒。同樣，沒有了律法約束，就失去了強(qiáng)大的懲治約束力，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)長久和諧的發(fā)展。社會(huì)群體的意志和目的實(shí)現(xiàn)，需要每個(gè)成員思想與行為統(tǒng)一，共同實(shí)現(xiàn)律法與道德的義務(wù)，保證現(xiàn)有及新制定的計(jì)劃順利、有序、有效地實(shí)施，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)的意志。

4律法與道德的和諧并存

現(xiàn)在眾多的社會(huì)群體已進(jìn)入到了高速發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，但是，不同的社會(huì)群體間也在不停地進(jìn)行著相互的影響和改變。良好的社會(huì)群體應(yīng)該以自己較為完善的律法體制和道德機(jī)制相結(jié)合，形成堅(jiān)實(shí)的壁壘，不但能夠廣泛引進(jìn)其他群體的優(yōu)勢資源，實(shí)現(xiàn)自己的群體計(jì)劃和目標(biāo)，而且更能夠運(yùn)用自己完善健全的律法和道德結(jié)合的優(yōu)勢環(huán)境，吸收新的創(chuàng)新機(jī)制。只有不斷地完善法律制度，不斷地提高成員個(gè)體道德水平，形成思想和行為統(tǒng)一的社會(huì)群體，一致快速地實(shí)現(xiàn)既定的社會(huì)群體目標(biāo)。

5結(jié)語

社會(huì)群體一直不斷發(fā)展，社會(huì)群體的目標(biāo)意志也隨之實(shí)現(xiàn)而提高。實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的意志和目標(biāo)，科學(xué)、合理地實(shí)現(xiàn)法律與道德共存，減少二者間的真空地帶，才能形成強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，使社會(huì)群體的意志和目標(biāo)得以快速實(shí)現(xiàn)，為社會(huì)群體的高速、健康地發(fā)展提供有力的保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]]郭道暉.法理學(xué)精義.湖南人民出版社.2005年版.

[2]鄭紅玲.道德倫理建設(shè)要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行.河北企業(yè).2011（1）.

[3]潘世欽，龔翼.論構(gòu)建和諧社會(huì)法治與德治的結(jié)合.江西社會(huì)科學(xué).2006（7）.

[4]邢金虎.法治與德治的調(diào)和.產(chǎn)業(yè)與科技論壇.2008（2）.

[5]鄭紅玲.道德倫理建設(shè)要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行.河北企業(yè).2011（1）.

[6]英]哈特.法律的概念.中國大百科全書出版社.1996年版.