圣徒劇中的抹大拉馬利亞

馬衡

摘要：《抹大拉馬利亞》是現(xiàn)存最完整的一部中世紀(jì)圣徒劇，敘述了抹大拉馬利亞懺悔救贖、到馬賽傳教，晚年在曠野中生活以及死后升入天堂的故事，劇中塑造了抹大拉作為罪人、見證人和圣徒的復(fù)雜形象。

關(guān)鍵詞：抹大拉馬利亞 形象 圣徒劇

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）10-0142-03

《抹大拉馬利亞》是現(xiàn)存最完整的中世紀(jì)圣徒劇之一，取材于圣經(jīng)中抹大拉的馬利亞的故事。事實(shí)上，迪格比版本構(gòu)建了抹大拉生活的一個(gè)完整的敘述。戲劇主要包括馬利亞早年墮入罪惡，懺悔皈依，后來(lái)她受到啟示使馬賽國(guó)王和王后皈依基督教，晚年在修道院和沙漠中的生活以及最終進(jìn)入天堂等情節(jié)。抹大拉的馬利亞故事開始于耶穌受難復(fù)活的故事，因此戲劇以提庇留、希律王和彼拉多等專制統(tǒng)治者夸耀自己的權(quán)利開始，將耶穌受難故事和馬利亞皈依劇雙重的故事結(jié)合在一起，籍此提高抹大拉的馬利亞作為圣徒的品質(zhì)。戲劇展現(xiàn)了抹大拉三位一體的形象：一個(gè)罪人，充滿愛(ài)而皈依的婦女和第一個(gè)重要的證人、一個(gè)典型的使徒和傳道者。

一、有罪的女人

在早期拉丁語(yǔ)教父著作中，馬利亞被認(rèn)為是貝瑟尼的馬利亞，曾經(jīng)膏抹耶穌，并且最終被認(rèn)為是另一些膏抹女人中的一個(gè)，尤其是路加福音中的有罪的女人。沿著這個(gè)發(fā)展方向，就導(dǎo)致了與其她不同婦女的故事相混淆。格利高里一世的著作將福音書中多個(gè)女性的故事合成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的馬利亞形象在西方廣為流行：抹大拉馬利亞就是城中那個(gè)有罪的婦女，后來(lái)坐在主的腳邊并聆聽他的話語(yǔ)；在門徒早就四散之時(shí)，她固執(zhí)地守在圣墓前哭泣，尋找墓里的主，她被應(yīng)允向門徒們傳播復(fù)活的消息；她就是身上有七個(gè)鬼的那個(gè)婦女。有學(xué)者認(rèn)為：“從其他故事而來(lái)的女性已經(jīng)覆蓋了基督新約的馬利亞抹大拉?！盵1]

在迪格比戲劇《抹大拉的馬利亞》[2]中，利用了標(biāo)準(zhǔn)馬利亞的故事。在戲劇的開始時(shí)，抹大拉馬利亞出身貴族，是抹大拉城堡主人塞勒斯的女兒，她的姐姐馬大，她的弟弟拉撒路。塞勒斯忽然生病并且去世，孩子們無(wú)限悲傷。于是“俗世”“肉體”和“魔鬼”（引號(hào)表示劇中抽象概念化的人物）紛紛在自己的舞臺(tái)上“夸耀”自己，其后“魔鬼”走向“俗世”，他們召喚“肉體”形成一個(gè)小團(tuán)體陰謀攻擊抹大拉的馬利亞的美德。“淫蕩女士”具體負(fù)責(zé)實(shí)施計(jì)劃。在“七宗罪”包圍了抹大拉城堡之后，馬利亞仍然沉浸在喪父的悲痛之中，“淫蕩女士”趁虛而入，成了她的朋友，“淫蕩女士”帶她離開城堡到耶路撒冷的一個(gè)小酒館。馬利亞遇到獻(xiàn)殷勤的青年“好奇”，他請(qǐng)她喝酒，并表達(dá)對(duì)她的愛(ài)慕之情，于是馬利亞沉溺于情欲之中，“魔鬼”對(duì)他的犧牲品非常高興。戲劇揭示她被“淫蕩”之罪占有（被人格化為女性的引誘者），為了一個(gè)男性引誘者而墮落。抹大拉的馬利亞的墮落主要是因?yàn)樗呐陨矸荩?/p>

難道你們不知道你們當(dāng)中的任何一個(gè)都是夏娃嗎？上帝對(duì)生活在這一時(shí)代的你們的性別宣判就是：罪責(zé)也必須和你們同在。你們是惡魔的通道，你們是禁樹的拆封者，你們是神圣律法的第一個(gè)背棄者，你們就是勸告惡魔不英勇不足以有殺傷力的女人，你們?nèi)绱溯p易地毀掉了上帝按照自己形象所塑造的人。由于你們的背棄，有了死亡，甚至連上帝的兒子也不得不死去。[3]

劇中多次強(qiáng)調(diào)抹大拉的女性身份，根據(jù)圣經(jīng)的思想因?yàn)橄耐薜你Ｄ妫耘c魔鬼的斗爭(zhēng)固定的模式，女性的必然命運(yùn)就是墮入罪惡。

除了女性命運(yùn)的這種必然性。戲劇多角度塑造充滿活力的誘惑。例如，“世俗”是撒旦的同盟，他企圖追求“獎(jiǎng)賞夫人”，于是咨詢并雇傭“肉體”和“淫蕩女士”幫忙。當(dāng)“肉體”被召喚時(shí)，他不能抗拒“淫蕩女士”的擁抱和熱切的親吻，這個(gè)擁抱帶著下流的滑稽和隨后精神上萎靡的結(jié)果?！赌ù罄鸟R利亞》在構(gòu)建墮落的人如何獲得恩典這個(gè)主題的時(shí)候，人類本能的淫蕩透過(guò)舞臺(tái)的滑稽模仿得到強(qiáng)化，肉體被淫蕩引誘形象地展現(xiàn)了抹大拉馬利亞的處境乃至人類的境遇。抹大拉的墮落類似于肉體與淫蕩的關(guān)系，進(jìn)而突出惡的誘惑。

《抹大拉的馬利亞》根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類的經(jīng)歷，完成了客棧誘惑這一場(chǎng)戲?！昂闷妗笔且粋€(gè)情場(chǎng)高手，更是一個(gè)花花公子，用奉承的話語(yǔ)向馬利亞示愛(ài)。他向上帝保證，他對(duì)馬利亞真摯的愛(ài)，并希望她能感到他的愛(ài)，他激情澎湃地話語(yǔ)終于說(shuō)服了馬利亞。馬利亞屈服于“諂媚”諂媚和“好奇”是因?yàn)闈M足了她自己對(duì)社會(huì)優(yōu)越性的渴望，這也表現(xiàn)了馬利亞自我意識(shí)的覺(jué)醒。馬利亞受到諂媚與美酒的影響：幾杯之后，馬利亞稱“好奇”為“我親愛(ài)的寶貝”，愿意跟隨他“到世界的盡頭”，聲稱絕不離開他并且愿為他而死。在這個(gè)誘惑的場(chǎng)景中，借著酒勁馬利亞向客棧里的一個(gè)花花公子興奮地表達(dá)的愛(ài)情。在撒旦幸災(zāi)樂(lè)禍的說(shuō)話后，抹大拉的馬利亞從愛(ài)的涼亭返回，到了一棵樹下，等候直到“某個(gè)愛(ài)人到來(lái)”。某人表明不是確定的人——而且他承認(rèn)嬉戲的快樂(lè)，她用“開花”回應(yīng)“好奇”像花似的舞者，表現(xiàn)諂媚奉承之愛(ài)的愉悅。因?yàn)檫@種世俗之愛(ài)為神之愛(ài)所抵制，“淫蕩夫人”一個(gè)粗俗的小丑卻把馬利亞引向墮落。抹大拉馬利亞也因?yàn)榉攀幓囊暶墙濉?/p>

二、懺悔者

馬利亞的懺悔與復(fù)活事件緊密相關(guān)。她的弟弟拉撒路因病去世，馬利亞在抹大拉城堡等待耶穌使他復(fù)活。拉撒路的復(fù)活成為懺悔的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。恩典就是寬恕者探索記憶中復(fù)活敘述的深層含義，復(fù)活的敘述是探究持續(xù)痛苦中對(duì)基督的認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)的根基。[4]圣經(jīng)中認(rèn)為基督復(fù)活的門徒同時(shí)承認(rèn)自己就是背叛他的那些人。對(duì)基督的認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián)，這也包括痛苦地面對(duì)過(guò)去和逐漸減少的痛苦記憶。復(fù)活敘述的論述中，使徒社會(huì)開啟對(duì)上帝過(guò)去的歷史的記憶。抹大拉馬利亞的悔悟與耶穌使拉撒路復(fù)活有直接的關(guān)系。劇中故事從729行至925行敘述了拉撒路的死亡與復(fù)活，具體的內(nèi)容依據(jù)約翰福音拉撒路的死到拉撒路的復(fù)活進(jìn)行改寫。為了突出馬利亞悔悟的過(guò)程，增加戲劇的豐富性，戲劇進(jìn)行了一些必要的鋪墊：當(dāng)馬利亞在一個(gè)涼亭附近的大樹下睡覺(jué)時(shí)，善天使鼓勵(lì)她走向美德。后來(lái)在西蒙的家里遇見了耶穌，耶穌為她祈禱，從她身上趕走了七個(gè)鬼，隨后這七個(gè)鬼進(jìn)入地獄，并在地獄中挨打。此時(shí)，馬利亞心中已經(jīng)埋下悔悟的萌芽。接著馬利亞返回抹大拉城堡，她的弟弟拉撒路和姐姐馬大歡迎她回家，但不久拉撒路就生病即將去世，馬利亞開始祈禱：“我，這個(gè)罪人，祈求恩典；只有憐憫能夠治愈我的疾病。”（759-760行）于是拉撒路悲傷的姐姐們，派人去請(qǐng)耶穌。一聽到他的朋友生病了，耶穌在自己住的地方又停留了兩天。因此等他到來(lái)，他發(fā)現(xiàn)拉撒路已經(jīng)死了四天。在談話中，馬大和馬利亞承認(rèn)相信死而復(fù)活，并且也相信他作為耶穌基督、上帝的兒子、彌賽亞。一看到馬利亞，猶太人已經(jīng)安慰剛剛失去親人的姐妹，耶穌也哭了。他行神跡，讓拉撒路從墳?zāi)怪袕?fù)活。他向馬大說(shuō)，馬大和馬利亞贊美耶穌：“您是榮耀里最偉大的主?！薄拔覀兿嘈拍戎?！耶穌，耶穌，耶穌?！保?21行）馬利亞在看到拉撒路重病即將死亡的時(shí)候，她喚起了自己對(duì)耶穌的記憶，想到自己所犯的罪，心生悔悟。在拉撒路死而復(fù)活的過(guò)程中徹底回歸自己的信仰，抹大拉馬利亞作為懺悔者的形象躍然紙上。

三、使徒中的使徒

戲劇富有活力地發(fā)展了由圣經(jīng)和中世紀(jì)材料提供給抹大拉的馬利亞構(gòu)建的潛力。圣經(jīng)中的抹大拉的馬利亞是撩人而神秘與其他女性懺悔者混合的形象。她是受到教誨去告訴其他門徒耶穌復(fù)活的詳細(xì)消息，因此這在基督教的記錄中是最重要的消息，這使她獲得使徒中的使徒稱號(hào)，但是把好消息帶給她的同伴們與向公眾傳教不同。這些相當(dāng)朦朧的故事的結(jié)合匯聚在未經(jīng)中世紀(jì)文本和創(chuàng)造神話的圣徒傳記的過(guò)程中的動(dòng)力。

劇中，在耶穌被埋葬之后，三馬利亞到墓前，遇到兩個(gè)天使。天使告訴三馬利亞，耶穌復(fù)活的消息，并且派遣她們告訴其他門徒，因?yàn)閷⒁@現(xiàn)。接下來(lái)馬利亞遇到彼得和約翰，他們跑到耶穌的墓前，馬利亞緊隨其后。當(dāng)彼得和約翰離開后，馬利亞獨(dú)自哭泣，天使問(wèn)她：“婦人，婦人，你為什么哭呢？”（1059）馬利亞以為耶穌的尸體被移走。耶穌向馬利亞顯現(xiàn)。

耶穌：婦人，婦人，為什么哭泣？你找誰(shuí)呢？告訴我。

抹大拉馬利亞：好先生，告訴我，若是你把他移了去，請(qǐng)告訴我，你把他放在哪里？我便去取他。（1063-1068）

耶穌叫著馬利亞的名字。她認(rèn)出了復(fù)活的基督，并且想要去擁抱和親吻耶穌。耶穌說(shuō)：“不要摸我，因?yàn)槲疫€沒(méi)有升上去見我的父/你往我兄弟那里去/告訴他們說(shuō)/我要升上去見我的父?！保?071-1079）抹大拉馬利亞說(shuō)：“我首先看見了主/我以為是看園的?！保?080-1081）劇中根據(jù)約翰福音“向抹大拉的馬利亞顯現(xiàn)”（約翰福音 20：11-18）通過(guò)戲劇動(dòng)作與對(duì)話的形式形象地表現(xiàn)了抹大拉馬利亞是耶穌復(fù)活的見證。

迪格比戲劇的第二部分抹大拉被塑造成一個(gè)獨(dú)立的使徒。抹大拉馬利亞到馬賽傳教，主要事跡包括與異教的斗爭(zhēng)，使馬賽的國(guó)王和王后皈依，在曠野生活三十年，升入天堂?；匠霈F(xiàn)在天堂并且派天使拉斐爾啟示馬利亞讓馬賽王國(guó)皈依，她漂洋過(guò)海向國(guó)王傳道，然而國(guó)王拒絕了她。盡管國(guó)家的人民非常富有卻沒(méi)有人接納他們，他們只能居住在異教神廟的門廊里，來(lái)來(lái)往往的人群向異教神祭祀，于是馬利亞向這些異教徒傳道，并且借助神跡使異教徒的廟宇著火，砸碎虛假的偶像。

為了讓馬賽的國(guó)王和王后皈依，馬利亞在王后和國(guó)王的夢(mèng)境中顯現(xiàn)，表達(dá)對(duì)他們異教信仰的憤怒，于是國(guó)王給基督徒們分發(fā)房屋和生活所需。為了給所傳的信仰辯護(hù)，馬利亞滿足了國(guó)王和王后的愿望，他們將來(lái)會(huì)有一個(gè)兒子。王后懷孕后，國(guó)王執(zhí)意要去見彼得，王后堅(jiān)持與國(guó)王一起去，在海上遭遇暴風(fēng)雨，死于難產(chǎn)。在馬利亞的幫助下孩子長(zhǎng)大，妻子死里復(fù)活，國(guó)王發(fā)出陣陣贊美之聲，最后國(guó)王帶領(lǐng)人們都皈依了基督。劇中抹大拉馬利亞傳教、行神跡、看病、使死人復(fù)活還有曠野生活等內(nèi)容的敘述事實(shí)上是與耶穌生活的照應(yīng)，直到戲劇最后馬利亞升入天堂的見證是一個(gè)神父，與馬利亞自己對(duì)耶穌的見證一致。

總而言之，迪格比戲劇中表現(xiàn)的抹大拉馬利亞形象深深根植于悠久而發(fā)展變化的圣徒傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)始于基督教會(huì)初期圣經(jīng)對(duì)抹大拉馬利亞寥寥無(wú)幾的敘述。根據(jù)約翰福音的敘述，抹大拉馬利亞是第一個(gè)傳播耶穌復(fù)活消息的人，因此成為早期教會(huì)重要的形象。教皇格里高利一世對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)的馬利亞”的論述為教會(huì)提供懺悔、宗教崇拜和冥想的具有說(shuō)服力的精神生活模式。抹大拉馬利亞是耶穌身上趕走七個(gè)鬼的懺悔者，耶穌復(fù)活的第一見證這都為她從罪到神圣的突轉(zhuǎn)，與耶穌的密切關(guān)系以及最終變成“使徒中的使徒”提供了戲劇性的潛質(zhì)。迪格比戲劇的作者在塑造馬利亞這個(gè)復(fù)雜形象時(shí)使用了圣經(jīng)和圣徒傳的材料，同時(shí)也加入了自己的部分創(chuàng)造。新約福音書的敘述構(gòu)成了戲劇第一部分的主要內(nèi)容，圣徒傳記勾勒出了戲劇中馬利亞的生活、傳教活動(dòng)以及沙漠中的冥想。因此，馬利亞的形象成為文化變革時(shí)期分水嶺上的一個(gè)復(fù)雜形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jane Schaberg.The Resurrection of the Mary Magdalene： Legends， Apocrypha and the Christian Testament.New York： Continuum International Publishing Group，2004.

[2]戲劇文本引用均出自The Digby Play of Mary Magdalene. At From Stage to Page - Medieval and Renaissance Drama.NeCastro，Gerard，ed.

[3][美]內(nèi)爾·諾丁斯.女性與惡[M].路文彬譯.北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[4]Crutis Perry，John Watkins.Shakespeare and the Middle Ages.Oxford：Oxford University Press，2009.