高職院校公共藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策 研究

賀丹生

摘要：在美育立人已經(jīng)成為普遍共識(shí)的當(dāng)下，美育依然是德智體美“四育”中的薄弱環(huán)節(jié)。新形勢(shì)下，藝術(shù)教育需要在大美育體系下生態(tài)式養(yǎng)成，多學(xué)科整合，構(gòu)筑“三課一化”立體式美育生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)審美和人文素養(yǎng)并重、教學(xué)活動(dòng)方式多元、注重體驗(yàn)表達(dá)、力求創(chuàng)新能力的美育機(jī)制和教育教學(xué)改革，促進(jìn)高職院校公共藝術(shù)教育教學(xué)優(yōu)質(zhì)、高效發(fā)展。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)教育 高職院校 終身美育 生態(tài)教育

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）10-0182-03

藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，事關(guān)大學(xué)生心理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、健全人格的塑造、人生境界的升華及其超越精神的獲得。堅(jiān)持美育視角下的公共藝術(shù)教育，以美育理論研究帶動(dòng)美育實(shí)踐研究，才能高屋建瓴、方向明確，使公共藝術(shù)教育研究在美育的背景和場(chǎng)域里顯出生機(jī)。美學(xué)是彌補(bǔ)人類知識(shí)體系里“感性事物”或具體形象及其“情感”學(xué)科的缺失，由德國(guó)鮑姆嘉通提出來(lái)的，美育作為美學(xué)的組成部分，是構(gòu)建人性完整的重要教育載體，而公共藝術(shù)教育則是作為美育的核心內(nèi)容而獲得青睞的。事實(shí)上，當(dāng)代美學(xué)與社會(huì)人生息息相關(guān)，作為人生的美學(xué)，其實(shí)就是廣義的美育。現(xiàn)代美育始終與人的解放聯(lián)系在一起，并被賦予了神圣的使命。

費(fèi)洛姆批評(píng)說(shuō)：“我們現(xiàn)在的教育目的，主要在于造就與社會(huì)機(jī)器有用的公民，而不是針對(duì)學(xué)生人性的發(fā)展”[1]。復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良認(rèn)為，“純粹的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，并不能保證學(xué)生真正能學(xué)好專業(yè)，有時(shí)反而會(huì)扼殺學(xué)生的文化生活和專業(yè)精神的基礎(chǔ)”[2]。對(duì)高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，多年的應(yīng)試教育使其人格畸形，應(yīng)試的挫敗、消極情緒尤其突出。高職院校要明確自己的教育屬性，實(shí)現(xiàn)職業(yè)技能的職教屬性和人的發(fā)展的高教屬性的統(tǒng)一，即周建松提出的“高職復(fù)姓”[3]特質(zhì)，則公共藝術(shù)教育就有著比其他學(xué)校更為強(qiáng)烈的緊迫感和必要性。

目前高職院校參照《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課，并建立有相關(guān)機(jī)構(gòu)，但存在的問(wèn)題是普遍遠(yuǎn)離學(xué)生審美實(shí)際，缺乏吸引力。為此我們應(yīng)汲取豐子愷“大藝術(shù)科”的思想，把公共藝術(shù)融入學(xué)校整個(gè)美育系統(tǒng)之中，將美育滲透在各學(xué)科之中。美育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，直面社會(huì)問(wèn)題，展現(xiàn)出全新的解釋、引導(dǎo)和影響力。美育的發(fā)展和生機(jī)正表現(xiàn)在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的碰撞、交流之中。

一、藝術(shù)審美需要生態(tài)養(yǎng)成

德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸栒J(rèn)為“生態(tài)”是有機(jī)體之間及整體與所處環(huán)境之間的交互關(guān)系。美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家威拉德·沃勒在《教育社會(huì)學(xué)》中率先提出“課堂生態(tài)學(xué)”，生態(tài)學(xué)理念使教育日益換發(fā)出生機(jī)。藝術(shù)審美體驗(yàn)是生命力的體現(xiàn)過(guò)程，滕守堯提出的生態(tài)式藝術(shù)教育給我們諸多啟示。

（一）“大美育觀”：貫通學(xué)生全部生活

關(guān)于生態(tài)式藝術(shù)教育，論者多提及不同藝術(shù)門(mén)類的結(jié)合。其實(shí)生態(tài)式作為美育的藝術(shù)教育，應(yīng)該滲透到學(xué)校全部的教育與生活活動(dòng)之中，每一門(mén)課都有自己的審美因素和藝術(shù)精神。

豐子愷先生早就提出“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的觀念，認(rèn)為“學(xué)校的藝術(shù)教育是全般的教育，是應(yīng)該融入各科的，不是可以機(jī)械地獨(dú)立的，也不是所謂藝術(shù)科的圖畫(huà)與音樂(lè)所能代表全權(quán)的……全般的藝術(shù)教育是‘大藝術(shù)科，圖畫(huà)、音樂(lè)是‘小藝術(shù)科”。他還說(shuō)，“藝術(shù)教育的范圍是很廣泛的，美的教育，情的教育，應(yīng)該與道德教育一樣，在各科中用各種手段時(shí)時(shí)處處施行之”[4]。國(guó)務(wù)院辦公廳《意見(jiàn)》也明確指出，要“將美育貫穿在學(xué)校教育的全過(guò)程各方面，滲透在各個(gè)學(xué)科之中?！薄按笏囆g(shù)科”的觀念不僅使課程間相互交融、利用成為可能，而且為公共藝術(shù)教育的教學(xué)資源開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。

“大美育觀”的提出使生態(tài)式藝術(shù)教育和“大藝術(shù)科”觀念有了更加寬闊的思想基礎(chǔ)，它要求“以‘大美育觀填補(bǔ)美育意識(shí)的空白”[5]，超越了“通識(shí)教育”和“公共藝術(shù)教育”的局限，要求“將美育體現(xiàn)在各門(mén)學(xué)科、各門(mén)課程的教學(xué)活動(dòng)中”[6]，形成課內(nèi)、課外、學(xué)校、社會(huì)的合力，體現(xiàn)美育社會(huì)化和社會(huì)美育化的“大美育”特征，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)務(wù)院辦公廳《意見(jiàn)》提出的學(xué)校、家庭、社會(huì)多位一體的美育協(xié)同育人機(jī)制。

（二）“三課一化”：立體生態(tài)有機(jī)統(tǒng)一

生態(tài)教育要求將學(xué)生需要、知識(shí)狀況、社會(huì)要求及自然環(huán)境構(gòu)筑為一個(gè)統(tǒng)一的整體。“三課一化”的立體式美育生態(tài)環(huán)境中，“三課”即第一課堂（課堂教學(xué)）、第二課堂（社團(tuán)實(shí)踐）、第三課堂（校外活動(dòng)），“一化”指校園文化。

第一課堂涵蓋網(wǎng)絡(luò)與課堂教學(xué)，構(gòu)建多層次課程體系。新媒體改變了大學(xué)生的認(rèn)識(shí)方式并影響其思維方式的形成。建立公共藝術(shù)教育專項(xiàng)網(wǎng)站和教學(xué)資源庫(kù)，通過(guò)線上線下教學(xué)與互動(dòng)結(jié)合的方式，全面開(kāi)設(shè)鑒賞類限選課程，創(chuàng)造條件開(kāi)設(shè)技能實(shí)踐類任意選修課程，為審美能力和人文素養(yǎng)提高，培育創(chuàng)新能力打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，以課程的理念規(guī)劃、管理第二、三課堂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，有目的的設(shè)立活動(dòng)項(xiàng)目，為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。

第二課堂以社團(tuán)為平臺(tái)，建立藝術(shù)實(shí)踐系統(tǒng)。不限于舞臺(tái)表演，“多層次的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該納入藝術(shù)表現(xiàn)能力培養(yǎng)的范疇。”[7]一是面向特長(zhǎng)生，開(kāi)展專項(xiàng)培訓(xùn)，嘗試導(dǎo)師小組制，激勵(lì)在藝術(shù)理論、創(chuàng)作、表演、評(píng)論等方面出作品、出成果；二是設(shè)立學(xué)生社團(tuán)和大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，參加展演、比賽，積累原創(chuàng)文化資料庫(kù)，豐富教學(xué)資源，形成教與演的良性互動(dòng)；三是美育回歸生活，達(dá)到日常生活審美化。通過(guò)活動(dòng)項(xiàng)目策劃，把藝術(shù)精神內(nèi)化為心靈，外化為行為，實(shí)現(xiàn)陶行知先生倡導(dǎo)的知、行合一的人生境界。

第三課堂打通社會(huì)聯(lián)系，引進(jìn)校外美育的源頭活水。社會(huì)美育是終身美育的落腳點(diǎn)，也是學(xué)校生態(tài)美育應(yīng)有的題中之意。建立學(xué)校與文化企業(yè)、地方政府三方合作模式，構(gòu)筑學(xué)校、社會(huì)和家庭的一體化美育體系。一要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。引進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園，聘請(qǐng)專家任指導(dǎo)，作講座，提高校內(nèi)藝術(shù)活力；二要“走出去”。重視社會(huì)公益活動(dòng)及外出學(xué)習(xí)、交流和校外展演、比賽機(jī)會(huì)，把校園藝術(shù)成果推向社會(huì)，促進(jìn)地方文化建設(shè)。

注重校園文化建設(shè)，拓展藝術(shù)審美的環(huán)境資源。教育人類學(xué)家博爾諾夫要求重視“環(huán)境對(duì)成長(zhǎng)著的一代人無(wú)意識(shí)地、無(wú)心地產(chǎn)生的一種塑造作用”。[8]校園文化集物質(zhì)文化、制度文化、精神文化于一體，意蘊(yùn)深刻，其中校園環(huán)境則是校園文化的重要組成部分。學(xué)校要重視校園文化的引領(lǐng)作用，同時(shí)開(kāi)展校內(nèi)外文化環(huán)境的研究活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、藝術(shù)教育落實(shí)核心重點(diǎn)

國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)[2015]71號(hào)）明確指出，美育課程目標(biāo)“要以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)”。公共藝術(shù)教育的審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)要從教材整合做起，綜合素質(zhì)的提高要求多元化的教學(xué)活動(dòng)方式，教學(xué)重心則要把創(chuàng)新能力培育落到實(shí)處。

（一）教材整合：藝術(shù)審美和人文素養(yǎng)并重

生態(tài)教育強(qiáng)調(diào)課程的開(kāi)放、共生，多維價(jià)值的平衡、整合。公共藝術(shù)教育的教材建設(shè)要多學(xué)科整合，借鑒杜威的教材觀聯(lián)系實(shí)際，作為高職院校更要有專業(yè)針對(duì)性。

審美和人文素養(yǎng)并重，就是兼顧藝術(shù)教育包括的兩個(gè)方面：藝術(shù)素質(zhì)教育和藝術(shù)文化教育?！八囆g(shù)素質(zhì)主要是指欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)的心理素質(zhì)以及相應(yīng)的知識(shí)和技能，藝術(shù)文化教育為美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供著思想內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)的支撐。這兩個(gè)方面分別為美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了主觀層面的精神指導(dǎo)和客觀層面的物質(zhì)支持?！盵7]而后者正是當(dāng)前忽略的弱項(xiàng)。

不僅要重視藝術(shù)的審美價(jià)值，而且要挖掘文化內(nèi)涵，關(guān)注藝術(shù)背后的思想。比如古琴賞析，當(dāng)了解附麗其上的所謂“君子養(yǎng)生之物，帝王治世之音”的文化內(nèi)涵，《酒狂》欣賞，應(yīng)知道魏晉社會(huì)的歷史文化背景。同樣，西方現(xiàn)代派反傳統(tǒng)無(wú)調(diào)性音樂(lè)，則是社會(huì)聚變下人們生存意識(shí)的反映，有強(qiáng)勁的理論支持。此外，校本教材要引入本土文化藝術(shù)資源，彰顯地方特色，打造特色品牌文化。

（二）教學(xué)方式：倡導(dǎo)多種教學(xué)方法與多元化教學(xué)活動(dòng)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程“三要素”是教師、學(xué)生和知識(shí)，三者缺乏聯(lián)系，使教學(xué)往往呆板、機(jī)械，缺乏生氣。王道俊提出將“教學(xué)活動(dòng)方式”納入其中，“在一定意義上可以說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)方式是知識(shí)在教學(xué)中的展開(kāi)方式”，所以“教學(xué)活動(dòng)方式影響甚至決定著教育的效果與質(zhì)量，……選擇一種教學(xué)活動(dòng)方式就意味著為學(xué)生選擇一種發(fā)展方式，一種個(gè)性素質(zhì)?！盵8]

教學(xué)要實(shí)現(xiàn)多重任務(wù)，知識(shí)的傳授，通過(guò)知識(shí)進(jìn)行人格、精神塑造，通過(guò)實(shí)踐發(fā)展技能技巧和創(chuàng)新意識(shí)?！爸R(shí)的多種教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的教育價(jià)值要解決學(xué)生個(gè)性素質(zhì)發(fā)展的多種不同的問(wèn)題，因而需要多種不同的教學(xué)活動(dòng)方式，不同的知識(shí)展開(kāi)方式”。[8]

美學(xué)、美育是交叉的多學(xué)科領(lǐng)域，作為美育的公共藝術(shù)教育，是多學(xué)科整合的綜合素質(zhì)教育，所以教學(xué)不能拘泥于一招一式，鑒賞、講座、活動(dòng)、實(shí)踐、展演、觀摩、參觀等，依據(jù)模塊內(nèi)容選擇教學(xué)方法，積極嘗試更多與多媒體技術(shù)相關(guān)的新途徑，吸收、借鑒不同的教育教學(xué)思想，倡導(dǎo)多元化的教學(xué)活動(dòng)方式。

（三）教學(xué)重心：注重審美體驗(yàn)并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造表達(dá)

八門(mén)藝術(shù)鑒賞類限選課整合為一個(gè)“大學(xué)生公共藝術(shù)課程”體系，這是目前大部分高職院校的做法。鑒賞的關(guān)鍵是審美體驗(yàn)，把自己沉浸到藝術(shù)美之中去感受，就是體驗(yàn)美學(xué)說(shuō)的融合，達(dá)到主、客體合二為一。感受、體驗(yàn)是一切藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)并貫穿其始終，正如保羅？德曼說(shuō)的，“美學(xué)的真正主題就是體驗(yàn)，是一種過(guò)程?！盵8]

教育必須有評(píng)價(jià)與反饋，評(píng)價(jià)知不足，反饋能改進(jìn)。是否體驗(yàn)及體驗(yàn)到什么——作為教育就需要表達(dá)，表達(dá)可以使感受更加深刻而有條理。沒(méi)有表達(dá)就不會(huì)有美學(xué)，也不會(huì)有藝術(shù)品。意識(shí)不到感受的人談不上表達(dá)，這種人往往和情緒直接統(tǒng)一，不能控制和合理宣泄感受，要么自我封閉，要么走上極端。

當(dāng)然，任何藝術(shù)的審美感受都是無(wú)法直接表達(dá)的，需要學(xué)習(xí)通過(guò)間接的方法，描述狀態(tài)或者過(guò)程，把感受表達(dá)出來(lái)。但對(duì)學(xué)生來(lái)講，方法并不重要，關(guān)鍵是他們表達(dá)出來(lái)的真實(shí)感受。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，欣賞是欣賞主體憑借藝術(shù)作品進(jìn)行的審美再創(chuàng)造，那么，欣賞者與眾不同的感受及其對(duì)感受的獨(dú)特表達(dá)方式，正是其創(chuàng)造性的表現(xiàn)，創(chuàng)新精神即由此萌生并起根發(fā)苗，而學(xué)生對(duì)審美體驗(yàn)的表達(dá)和寫(xiě)作則是創(chuàng)造性培養(yǎng)的重要手段。

創(chuàng)新能力是美育的重點(diǎn)，藝術(shù)教育從理論、技能到實(shí)踐，均可用創(chuàng)作、表演到評(píng)論等方式發(fā)展思維，而最為關(guān)鍵又內(nèi)在隱秘的審美體驗(yàn)卻難于或者說(shuō)疏于反饋，這不能不說(shuō)是教育的尷尬。作為教育，審美體驗(yàn)需要激勵(lì)和反饋機(jī)制，必須增加引導(dǎo)表達(dá)和書(shū)寫(xiě)這一重要環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)寫(xiě)作，從點(diǎn)滴做起，直至成為獨(dú)樹(shù)一幟的論文成果。

總之，美育使命關(guān)乎社會(huì)人生，終身美育和生態(tài)式藝術(shù)教育是時(shí)代發(fā)展的要求。藝術(shù)教育需要“大藝術(shù)科”觀念，多學(xué)科整合，構(gòu)筑“三課一化”立體式美育生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)審美和人文素養(yǎng)并重、教學(xué)活動(dòng)方式多元、注重體驗(yàn)表達(dá)、力求創(chuàng)新能力的美育機(jī)制和教育教學(xué)改革，促進(jìn)高職院校公共藝術(shù)教育教學(xué)優(yōu)質(zhì)、高效發(fā)展。

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