解析巍山彝族葬禮中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

字梅

【摘要】網(wǎng)約車新政的出臺(tái)彌補(bǔ)了一些市場(chǎng)失靈，但是也造成了公眾打車難打車貴等違背公共利益的問(wèn)題，存在政府失靈。本文基于政府管制俘獲理論，研究了網(wǎng)約車規(guī)制中政府管制俘獲困境，并提出了多元主體參與政策過(guò)程、建立網(wǎng)約車行業(yè)協(xié)會(huì)、以平臺(tái)監(jiān)管為主等改進(jìn)思路，以期為政策制定提供參考。

【關(guān)鍵詞】政府規(guī)制 管制俘獲 網(wǎng)約車

最近在讀《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》里王熙鳳是榮國(guó)府的大管家，主管榮國(guó)府家內(nèi)事務(wù)。她從小被當(dāng)做男兒養(yǎng)大，辦事爽利，精明能干深得賈母和王夫人的器重。榮國(guó)府人口300多人，事務(wù)繁雜。在今天也算是一個(gè)中型企業(yè)，王熙鳳就是一個(gè)出色的總經(jīng)理，在她一生主持的事務(wù)中，有兩次重大的事務(wù)，就是操持葬禮。一次是寧國(guó)府賈蓉之妻秦可卿的葬禮，另一次是榮國(guó)府最有權(quán)威的賈母的葬禮。這兩次葬禮中，秦可卿的葬禮因當(dāng)時(shí)資金充足，再加上王熙鳳管理有方，分工明確，責(zé)任分明，葬禮辦得風(fēng)光氣派，井井有條，整個(gè)過(guò)程充分體現(xiàn)了她的管理才能。但操辦賈母的葬禮中，因當(dāng)時(shí)賈家日趨衰落，人員難以調(diào)動(dòng)，資金的緊張，瞻前不能顧后，結(jié)果辦得不盡人意，連她自己都看不下去，資金的缺乏讓她管理得力的形象一落千丈。

剖析巍山彝族葬禮，蘊(yùn)含著很深的經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為巍山彝族回族自治縣，彝族占全縣總?cè)丝诘娜种?，是一個(gè)古老的世居民族，他們十分重視葬禮，這里的人把葬禮稱做白喜事，跟結(jié)婚一樣重要。彝族地區(qū)從古至今沿襲下來(lái)的葬禮風(fēng)俗辦得有條不紊，從人去世開(kāi)始至出殯，盡管有很多程序，場(chǎng)面很大，但整個(gè)過(guò)程都一絲不亂，風(fēng)光氣派，可是他們只是普通的百姓，文化程度不高，他們是怎樣做到的呢？現(xiàn)在我們來(lái)解析其中的奧秘。

一、有一個(gè)放手的股東會(huì)—喪家

在巍山西山腳下的彝族村莊，如果一個(gè)家庭有人去世，這個(gè)家族和村子里的親戚都會(huì)馬上去問(wèn)候，我們叫問(wèn)死。到了之后，他們都會(huì)做一些力所能及的事，如給去世的人洗澡，裝裹等。如果去世的人來(lái)自別個(gè)家族（多數(shù)是女性），子女的任務(wù)是去死者的后家（我們叫哭主家）報(bào)喪?；貋?lái)后家庭內(nèi)部理出需要通知到的親戚和朋友、組織資金。然后把客單和錢款交給家族的人就行了。

二、有一個(gè)團(tuán)結(jié)合作的董事會(huì)——家族

到了晚上，家族中的所有主要成員不分男女都會(huì)聚到這個(gè)家庭，這些家族成員就組成了一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的董事會(huì)（我們叫主喪），家族和死者的家人一起商量要如何辦好這場(chǎng)喪事。最主要的是要請(qǐng)一個(gè)主事的總理（相當(dāng)于現(xiàn)在企業(yè)的總經(jīng)理）?？偫砜梢哉?qǐng)本族的人也可以是外族的人，商量妥當(dāng)之后，死者的子女（孝子）和家族的人就不再干涉喪事，一切聽(tīng)從總理安排。孝子一般是不出孝堂的，他們?cè)谛⑻媒o來(lái)奔喪的人磕頭還禮和守夜，一天的三頓飯都有人送到孝堂里面。家族的任務(wù)是籌措不足的資金、請(qǐng)客和服從總理的調(diào)配。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面是經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)分離。

三、有一個(gè)組織能力出眾的總經(jīng)理——總理

家族請(qǐng)的總理一般都是在村里有威信、正直且有過(guò)辦理喪事經(jīng)驗(yàn)的人。如果一次喪事沒(méi)有辦好，總理和整個(gè)家族的人都會(huì)被人笑話，以后也就沒(méi)有人請(qǐng)他當(dāng)總理。現(xiàn)在城鎮(zhèn)里面出現(xiàn)了專職的總理，專門負(fù)責(zé)幫人辦理喪事?？偫碓谌怂篮蟮牡诙煸缟系饺?，負(fù)責(zé)從第二天的早飯到死者入土的所有一切跟喪事有關(guān)的事務(wù)。

四、有一個(gè)盡職盡責(zé)的監(jiān)事會(huì)——后家

彝族的葬禮中還有一個(gè)重要的組織機(jī)構(gòu)，就是死者的后家（哭主），如果去世的是男性，監(jiān)事會(huì)（后家）的成員就是大伯或叔叔家的人，后家的人會(huì)在出殯前的晚上到達(dá)，在他們進(jìn)門之前，家族中的男人和女人要列隊(duì)迎接，家族的代表要介紹死者的死因、主持喪事的總理?？偫硪陂T口宣讀辦理文書（相當(dāng)于現(xiàn)在企業(yè)總經(jīng)理的就職報(bào)告），文書中詳細(xì)介紹了這次葬禮中安排誰(shuí)負(fù)責(zé)采購(gòu)、誰(shuí)負(fù)責(zé)燒水倒茶、誰(shuí)負(fù)責(zé)做飯、成員有那些等，連供奉祖先都有人負(fù)責(zé)，介紹得很詳細(xì)。后家聽(tīng)后感到滿意，他們才會(huì)喝酒進(jìn)門，念完后這張紙會(huì)貼在門口顯眼位置的墻上，督促大家各理其事，互相監(jiān)督。如果葬禮中有些事不合理或總理在葬禮的過(guò)程中執(zhí)行不到位，后家不滿意隨時(shí)都可以找家族和總理談話。

五、利潤(rùn)和債務(wù)

葬禮結(jié)束后，家族要在晚上召開(kāi)家族會(huì)，總理會(huì)把支出費(fèi)用和收入費(fèi)用公布給死者家屬，如果是兄弟幾人共同承辦，利潤(rùn)和負(fù)債也要在會(huì)上有家族平均分配和分?jǐn)?。?dāng)然利潤(rùn)首先會(huì)拿來(lái)還辦事前欠的債務(wù)。死者的財(cái)產(chǎn)也會(huì)進(jìn)行合理分配。

我們彝族在父母死亡時(shí)，出嫁的女兒有豬羊上祭的習(xí)俗，這些豬羊祭過(guò)死者之后就可以用來(lái)招待客人，當(dāng)然現(xiàn)在都折成現(xiàn)金了，豬羊有家族代祭。親戚和朋友隨禮也是因地制宜，有的出錢、有的出糧。隨葬的紙?jiān)闷芬彩怯欣先酥谱鳎M(fèi)用很低。所以很少出現(xiàn)負(fù)債或負(fù)債很少。喪事的辦理過(guò)程同時(shí)還是一個(gè)培養(yǎng)人才的機(jī)會(huì)，沒(méi)有結(jié)婚的少女會(huì)被派去給來(lái)往的客人傳茶，鍛煉她們待人接物有禮有節(jié)、落落大方的氣質(zhì)。少男們會(huì)被派去宴席上傳菜，學(xué)會(huì)做事有條理和發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神。

總之，我們彝族在面對(duì)死亡時(shí)，家族、子女和后家都能做到同心同德，共同面對(duì)困難。把葬禮當(dāng)做生產(chǎn)生活的一部分，充分展示自己的才華，把危機(jī)變契機(jī)。在我們漫長(zhǎng)的人生中不管遇到危機(jī)還是契機(jī)，都能夠從容面對(duì)。至今這個(gè)地方人民生活富足，民風(fēng)淳樸，人才輩出。這都得益于老祖宗的智慧。

辦理一個(gè)彝族的葬禮，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，已經(jīng)有了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中公司制的框架，喪家-家族-后家-總理，分別是股東會(huì)-董事會(huì)-監(jiān)事會(huì)-總經(jīng)理，機(jī)構(gòu)設(shè)置完整。盡管經(jīng)營(yíng)周期只有3-7天，但在辦理的過(guò)程中，所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)進(jìn)行了分離：?jiǎn)始业郊易宓谝淮萎a(chǎn)權(quán)分離，家族到總理再進(jìn)行第二次產(chǎn)權(quán)分離。還有解散的清算程序和人才培養(yǎng)，在這么短的時(shí)間內(nèi)，把公司制中的所有重要元素和自己的發(fā)展需要進(jìn)行了實(shí)施，不得不佩服我們的老祖宗。