互聯(lián)網(wǎng)背后的規(guī)律和玄機

姜奇平

在網(wǎng)絡經(jīng)濟學之前的基礎研究是信息化與網(wǎng)絡經(jīng)濟學研究，我們做的工作主要是建立傳統(tǒng)經(jīng)濟學與新經(jīng)濟學之間內(nèi)在轉(zhuǎn)換的橋梁，在其中不談技術特殊性問題（工業(yè)技術與信息技術的區(qū)別），只討論經(jīng)濟問題（電子商務中的商務本身）涉及的理論經(jīng)濟學上的區(qū)別?？偟母淖冊谟?，加入數(shù)字經(jīng)濟后，以完全競爭代表工業(yè)化經(jīng)濟的同質(zhì)完全競爭，以壟斷競爭代表信息化的異質(zhì)完全競爭①，建立起工業(yè)化—信息化兩部門經(jīng)濟模型。經(jīng)濟學的結(jié)論從以往完全競爭與壟斷競爭偏正結(jié)構(gòu)的均衡，變?yōu)閷Φ冉Y(jié)構(gòu)的均衡（稱為廣義均衡）；從偏正結(jié)構(gòu)的最優(yōu)，演化為對等結(jié)構(gòu)的最優(yōu)（廣義帕累托最優(yōu)）。

網(wǎng)絡經(jīng)濟學在廣義均衡與最優(yōu)基礎上，進一步將代表復雜性、差異化的壟斷競爭均衡與最優(yōu)方法，深化為以圖論為代表的網(wǎng)絡數(shù)學方法，揭示內(nèi)生復雜性的均衡與最優(yōu)的結(jié)構(gòu)。這就是內(nèi)生結(jié)構(gòu)的復雜性經(jīng)濟學分析要研究的對象。之所以稱經(jīng)濟學分析，是指主要研究論證建立網(wǎng)絡經(jīng)濟學所需的新視野與新方法。包括提出不同以往的問題，采用不同以往的方法的可能性。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展已有多年，對經(jīng)濟和經(jīng)濟學的沖擊，人們感受越來越深。作為網(wǎng)絡經(jīng)濟的專業(yè)研究者，回過頭來想網(wǎng)絡到底是怎么回事，最簡潔概括的一句話是，網(wǎng)絡是人類經(jīng)濟史上，繼市場、企業(yè)的發(fā)明之后的又一重大發(fā)明?，F(xiàn)有經(jīng)濟學包括網(wǎng)絡經(jīng)濟學教材，還沒有形成這種認知，還在用市場、企業(yè)的規(guī)律解釋網(wǎng)絡這樣一種本質(zhì)上不同于市場、網(wǎng)絡的資源配置方式，而沒有發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡實踐已提出了斯密、科斯經(jīng)濟學的系統(tǒng)的反例。而我們的網(wǎng)絡經(jīng)濟學研究希望打破這樣的定見，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡在經(jīng)濟性上并列于市場、企業(yè)的特殊不同所在。

網(wǎng)絡經(jīng)濟是內(nèi)生結(jié)構(gòu)的復雜性經(jīng)濟學

我們把網(wǎng)絡經(jīng)濟學當作內(nèi)生結(jié)構(gòu)的復雜性經(jīng)濟學。作為一般經(jīng)濟學，它首先是復雜性經(jīng)濟學。與不內(nèi)生結(jié)構(gòu)的復雜性經(jīng)濟學（信息化經(jīng)濟學）相比，它的特點在內(nèi)生結(jié)構(gòu)，是一種結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學。我們把網(wǎng)絡經(jīng)濟學當作復雜性經(jīng)濟學與結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學的合體。

網(wǎng)絡經(jīng)濟學在此是指泛網(wǎng)絡經(jīng)濟學，它不是只研究互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象，而是把一切現(xiàn)象——從市場、企業(yè)到互聯(lián)網(wǎng)——都視為網(wǎng)絡現(xiàn)象。根據(jù)這樣一種定位，網(wǎng)絡不是指一種具體現(xiàn)象，而是一切具體的網(wǎng)絡與非網(wǎng)絡現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

從這種普遍本質(zhì)看上去，所謂非網(wǎng)絡現(xiàn)象，只是網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)中缺失某一要件的特例。例如，所有網(wǎng)絡是具有節(jié)點（個體）與邊（關系）的組合結(jié)構(gòu)，原子論的自利只是一種特例，即當結(jié)構(gòu)中關系被均質(zhì)化從而外生②后的“殘缺”了的網(wǎng)絡。

打個不一定恰當?shù)谋扔?，好比弗洛依德的學說，作為一種泛性論，把性、非性的現(xiàn)象，都歸結(jié)到性的本質(zhì)上來。這并不意味著非性的現(xiàn)象，真的具有窄義的性的含義，而是性本身的意義被推廣了。

這比喻的是，互聯(lián)網(wǎng)具有典型的結(jié)構(gòu)特征，但并不是說互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前的市場、企業(yè)沒有結(jié)構(gòu)，而是我們把互聯(lián)網(wǎng)中的結(jié)構(gòu)當作健全的、完全的結(jié)構(gòu)，對比市場、企業(yè)，發(fā)現(xiàn)它們的結(jié)構(gòu)是不完全的，只是一種更完全的結(jié)構(gòu)的特例。

從這個意義上說，以往標準的經(jīng)濟學（新古典理論）研究對象，只是結(jié)構(gòu)殘缺的網(wǎng)絡。網(wǎng)絡經(jīng)濟學將經(jīng)濟現(xiàn)象復原到其真實世界結(jié)構(gòu)全貌來加以認識，因此它不是象新古典理論那樣的特例經(jīng)濟學，不是專門學，而是名副其實的普遍經(jīng)濟學。

網(wǎng)絡經(jīng)濟學與標準經(jīng)濟學的辯證關系

這一研究側(cè)重從平臺經(jīng)濟角度，解析分享經(jīng)濟的資源配置機理。從學科建設角度看，它是從資源配置角度對信息化與網(wǎng)絡經(jīng)濟學的基礎理論進行研究的一部分。與現(xiàn)有研究的一個顯著區(qū)別在于，將網(wǎng)絡經(jīng)濟學視為標準經(jīng)濟學③的推廣形式，而不是把網(wǎng)絡經(jīng)濟學當作標準經(jīng)濟學的一個應用學科或子學科，反而將標準經(jīng)濟學作為特例納入網(wǎng)絡經(jīng)濟學這一統(tǒng)一場理論。

對標準經(jīng)濟學的第一個推廣，是內(nèi)生異質(zhì)性。即，放松標準經(jīng)濟學的同質(zhì)性假定，將標準經(jīng)濟學視為N=1這一特例，將標準經(jīng)濟學（同質(zhì)經(jīng)濟學）推廣為異質(zhì)經(jīng)濟學（N>1的經(jīng)濟學，即信息化經(jīng)濟學④）；第二個推廣，是內(nèi)生結(jié)構(gòu)，進一步放松異質(zhì)經(jīng)濟學中的質(zhì)性設定（無結(jié)構(gòu)、無具體的質(zhì)的區(qū)別，如代表性消費者模型），將異質(zhì)經(jīng)濟學視為無結(jié)構(gòu)（均質(zhì)）網(wǎng)絡這一特例，將其推廣為內(nèi)生網(wǎng)絡（結(jié)構(gòu)、有具體的質(zhì)的區(qū)別）的異質(zhì)經(jīng)濟學。

因此，內(nèi)生結(jié)構(gòu)的異質(zhì)經(jīng)濟學中，“內(nèi)生結(jié)構(gòu)”指質(zhì)的具體性，“內(nèi)生結(jié)構(gòu)的異質(zhì)”是指“有具體的質(zhì)的差異”的意思。質(zhì)的具體性，在網(wǎng)絡經(jīng)濟學中用圖論方法解析，圖（即網(wǎng)絡）具有點與邊兩個維度，不同的點和邊的結(jié)合構(gòu)成的網(wǎng)絡，代表事物的不同的質(zhì)；質(zhì)的具體性的原邏輯是相對于原子論而言的，原子論的世界的質(zhì)是抽象的、無內(nèi)容的（同質(zhì)性假定把有質(zhì)的區(qū)別與無質(zhì)的區(qū)別當作一回事），只有點（原子）的邏輯，抽象掉了邊（關系，猶量子力學波粒二象性中的波）的邏輯。因此事物與事物之間，是同質(zhì)性的，只具有外在關系（功利關系），而沒有內(nèi)在關系（不計功利而本然的關系）。

在數(shù)學上，網(wǎng)絡是用圖（Graph）來表示的。網(wǎng)絡與圖論的關系一望而知。早在圖論初起的上世紀30年代，法國數(shù)學家因為不習慣圖論這個新詞，拒絕采用它，使用的替代的詞，就是網(wǎng)絡?？梢?，網(wǎng)絡即圖，圖即網(wǎng)絡。用網(wǎng)絡的方法解釋網(wǎng)絡經(jīng)濟，是自然而然的。但現(xiàn)有經(jīng)濟學卻不是這樣，仍然沿用原子論的方法解釋網(wǎng)絡經(jīng)濟，把網(wǎng)絡經(jīng)濟當作原子論經(jīng)濟的一種具體的、應用層面的表現(xiàn)。引入圖論方法后，事情顛倒過來：原子論經(jīng)濟才是一種具體的、應用層面的表現(xiàn)，它只是網(wǎng)絡（圖論）抽掉邊以后的特例現(xiàn)象。換句話說，把新古典主義經(jīng)濟學放在圖論中觀察，它只是作圖人由于粗心大意忘記畫上邊（點與點之間的連線），而把一大堆原子節(jié)點當作圖的全貌的局部理論。由原子論的標準理論解釋的網(wǎng)絡經(jīng)濟，只是用節(jié)點冒充圖的偽科學。

從這個意義上說，網(wǎng)絡經(jīng)濟學作為一般經(jīng)濟學，相當于把標準經(jīng)濟學（新古典主義經(jīng)濟學）當作基于原子論的牛頓力學（比喻只限于線性條件的特例），把它推廣為基于波粒二象性（wave-particle duality）的量子力學（比喻推廣為線性與非線性結(jié)合的系統(tǒng)論）。從機械論，變成生命論。從“干”（沒有人情味、物化）的社會科學，變成“濕”（有人情味、以人為本）的社會科學。以波粒二象性作為比喻，經(jīng)濟學只有粒一個維度時，看到的所有現(xiàn)象是一條直線；當它有波粒兩個維度時，看到的所有現(xiàn)象是一個平面。結(jié)構(gòu)理論的好處是，讓人們看到在線的狀態(tài)（特例狀態(tài)）疊合起來而無從呈現(xiàn)（但并非不存在）的平面現(xiàn)象。

同為資源配置理論，網(wǎng)絡經(jīng)濟學與原子論的資源配置理論（如標準的新古典經(jīng)濟學）不同，它具有人文內(nèi)涵，回到仁（《論語》）與同情心（《道德情操論》）這個利益原點上，認識資源配置作為一種對象化活動所體現(xiàn)的主體性質(zhì)（以人為本的質(zhì)性）。

網(wǎng)絡作為主體質(zhì)性，其中內(nèi)生結(jié)構(gòu)中生出的“邊”（比喻“波”、關系、互聯(lián)互通）這一新的維度，內(nèi)在地是性善論，它映射到資源配置上，就是由近及遠不忘初心（親自）地分享使用資源的這樣一種主體合作狀態(tài)。與之相比，標準經(jīng)濟學中內(nèi)在設定的是原子論立場，內(nèi)在地是性惡論。自利設定，是以節(jié)點為中心，把關系（利他、分享）當作節(jié)點派生的功利性行為。圖論對應的人性論，相當于把性惡與性善，統(tǒng)一在圖（猶波粒二象性）這一統(tǒng)一場中。認為二者都是內(nèi)在于系統(tǒng)的，是原生的范式（而非其中一個是基本范式，另一個是從中派生的第二性的東西），象陰陽一樣不分先后，相互轉(zhuǎn)化。

關系的數(shù)學性質(zhì)從得失角度看，具有自返性、對等性、傳遞性三個特點。自返性相當于報的概念。對等性相當于一報還一報。傳遞性相當于朋友的朋友是朋友。

關系的一般性質(zhì)可以終極地推到哲學之上。如果人們關系的基礎不是理性（它可以跨越時空，令陌生人產(chǎn)生關系），那么將是什么？從形式上看，是通過鄰接。但鄰接與理性的區(qū)別何在？從經(jīng)驗上看，這很像是濕與干、生與熟的分別。它們在形而上層面意指的分別是心物一元與心物二元。鄰只是形式，實質(zhì)是指聯(lián)系的先驗的直接性。例如，誠這個概念就是指這種先驗性，它是本原的，而不是派生的。

著眼于網(wǎng)絡經(jīng)濟學的議題設置

本研究定位于經(jīng)濟學分析而不是經(jīng)濟學，是表明研究旨在探討網(wǎng)絡經(jīng)濟學的議題設置問題，即，應如何提出問題，提出什么樣的問題，并給出思考線索，而不在于解決這些問題，或者說給出教科書式的結(jié)果。

本研究的最大創(chuàng)新在于，將原來市場經(jīng)濟學、企業(yè)經(jīng)濟學和網(wǎng)絡經(jīng)濟學各自不同背景的基本問題，納入同一個均衡框架中來進行分析，從而提供一個通解。在內(nèi)生結(jié)構(gòu)的異質(zhì)經(jīng)濟學看來，信息化經(jīng)濟學是標準經(jīng)濟學內(nèi)生復雜性（即品種）維度后的推廣，因此是標準的二維經(jīng)濟學（數(shù)量—價格二維經(jīng)濟學）在壟斷競爭理論（差異化均衡理論）基礎上，向三維（品種—數(shù)量—價格）框架的推廣。而網(wǎng)絡經(jīng)濟學，則是這種三維化的經(jīng)濟學，向第四維（圖，即網(wǎng)絡）的推廣。

作為第四維的網(wǎng)絡，在形式上是“圖”，實質(zhì)上代表的是質(zhì)，即通過結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的質(zhì)性。本研究突破了經(jīng)濟學以往不能研究質(zhì)性的禁區(qū)，放松同質(zhì)化假定到更廣泛的、異質(zhì)的、具體的復雜性空間，使之成為普遍經(jīng)濟學，而把以往加上同質(zhì)限定條件的經(jīng)濟學當作特例經(jīng)濟學。通過內(nèi)生結(jié)構(gòu)的異質(zhì)經(jīng)濟學，我們將原有經(jīng)濟學進行了兩次推廣：把網(wǎng)絡經(jīng)濟學視為信息化經(jīng)濟學內(nèi)生結(jié)構(gòu)后的推廣，而信息化經(jīng)濟學是標準經(jīng)濟學內(nèi)生品種（質(zhì)性）后的推廣。

經(jīng)濟學從簡單性范式向復雜性范式的演進，代表的是從對同質(zhì)性經(jīng)濟現(xiàn)象的規(guī)律的認識，向?qū)Ξ愘|(zhì)性經(jīng)濟現(xiàn)象的規(guī)律的認識的深化。主要適應的現(xiàn)實是從同質(zhì)經(jīng)濟（傳統(tǒng)中國制造）向異質(zhì)經(jīng)濟（中國創(chuàng)造）的轉(zhuǎn)變。

復雜性代表的是質(zhì)的多樣性（而同質(zhì)性假定則只是質(zhì)的多樣性程度為1這一特例）。我們用品種代表抽象復雜性，用結(jié)構(gòu)代表具體復雜性。復雜性的具體性就表現(xiàn)在圖（網(wǎng)絡）上，具體復雜性代表具體的質(zhì)（從而把事物的品種值表述為事物的圖值）。通過將異質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)生進入經(jīng)濟學，網(wǎng)絡經(jīng)濟學要從方法創(chuàng)新中解決經(jīng)濟學的質(zhì)性分析如何可能的問題。

與現(xiàn)有大量談論新技術的網(wǎng)絡經(jīng)濟學不同，我們很少談論具體的技術。作為基礎理論的網(wǎng)絡經(jīng)濟學與技術經(jīng)濟學有不同的分工，對理論經(jīng)濟學來說，技術雖然重要，但只是背景。對電子商務，它考察的重點是商務，而非電子（生產(chǎn)力）。正如建立在非電子商務實踐基礎上標準經(jīng)濟學很少討論電力、紡織之類技術一樣。對網(wǎng)絡經(jīng)濟學的基礎理論來說，它更關心的是（由特定生產(chǎn)力決定后的）生產(chǎn)關系，是電子商務中商務的本質(zhì)與范式，與舊體系在商務本質(zhì)與范式上的不同及其演進關系。要重點研究的是，復雜性結(jié)構(gòu)在整體水平對經(jīng)濟產(chǎn)生了顯著影響，可以使個性化供求實現(xiàn)多點觸達這種以往商務難以實現(xiàn)的本質(zhì)性的變化，與簡單性結(jié)構(gòu)條件下經(jīng)濟只能進行大規(guī)模同質(zhì)化生產(chǎn)，二者與啟蒙理性或自由秩序這種范式間的內(nèi)在的關系。

在形式化的分析背后，本研究希望作出的實質(zhì)性的貢獻，是建立一種人的自由而全面發(fā)展的經(jīng)濟數(shù)學，把人的自由選擇，用新的數(shù)學語言加以形式化。從而使經(jīng)濟學聚焦于人的自由而全面發(fā)展。

注：

①壟斷競爭并不必然代表異質(zhì)完全競爭，例如，規(guī)模經(jīng)濟（且范圍不經(jīng)濟）雖然以壟斷競爭均衡定價，但卻是同質(zhì)的不完全競爭。我們以不完全競爭（羅賓遜夫人意義上的同質(zhì)不完全競爭的簡稱）指代規(guī)模經(jīng)濟意義上的壟斷競爭，以“壟斷競爭”一詞特指異質(zhì)完全競爭意義上（即張伯侖意義上）的壟斷競爭，如范圍經(jīng)濟。二者不一定相互排斥，例如，可以規(guī)模經(jīng)濟且范圍經(jīng)濟。

②外生是指有它與沒它，顯示不出實質(zhì)區(qū)別。例如，新古典理論將社會關系外生化，有社會關系與沒有社會關系，分配結(jié)論是一樣的。而導致社會關系異質(zhì)性和差異的交易費用，被零摩擦的假定排除了。

③標準經(jīng)濟學在本書中特指西方標準經(jīng)濟學，即新古典主義經(jīng)濟學。

④與信息化對應的，其實不是工業(yè)化，而是貨幣化，即用中介形式表述的工業(yè)化。信息化對應的本體（電子商務之“務”）是服務化；信息化是以信息這種中介形式表征的服務化。