從《世說新語·容止》看魏晉時期容貌儀態(tài)之美

王思穎

摘要：南朝宋劉義慶等人編著的《世說新語》專門記載東漢后期到晉宋間名士的言行軼事。書中《容止》一門專門講述魏晉審美，魏晉時期的審美風(fēng)尚發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，并對后世產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：《世說新語》；魏晉時期；審美；容止

“容止”一詞語出《左傳·襄公三十一年》：“周旋可則，容止可觀?！敝溉说男袨榕e止和容貌儀態(tài)?！缎⒔?jīng)·圣治》：“容止可觀，進(jìn)退可度?！逼付Y容和舉止，唐代皇甫枚《三水小牘·卻要》：“湖南觀察使李庾之女奴，曰卻要。美容止，善辭令?！逼溉菝矁x態(tài)，在《世說新語》中二者皆有涉及。容止一門中共39篇，敘述的對象均為男性。魏晉時期的審美由之前的以儒家為統(tǒng)領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笞匀缓捅倔w的自由解放，欣賞儀容之美成了社會主流，與先秦、漢代的美產(chǎn)生了巨大差異，《世說新語》中把這一門單獨列出更能顯示出審美角度的多樣化。

一、膚色皎潔

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》曾用“手如柔荑、膚如凝脂”來形容莊姜的手白皙得像柔嫩的白茅，宋玉《登徒子好色賦》夸贊東家之女肌如白雪。中國古代文學(xué)史當(dāng)中不乏稱贊女子膚色的描寫，在《世說新語·賢媛》并不多見，反而是容止中對男子的膚色描寫甚多，呈現(xiàn)出一種與前代后世皆不同的男子審美女性化傾向。“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！薄案捣酆卫伞钡闹魅斯侮套鳛槲簳x玄學(xué)的創(chuàng)始者之一，才華橫溢、外貌杰出，以致皇帝見了都想知道此人是否當(dāng)真如此美貌。統(tǒng)治者懷疑猜測是否大臣擦粉，說明當(dāng)時男人擦粉已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣，受眾并不小。王右軍嘆杜弘治面如凝脂；王夷甫手與白玉柄麈尾無分別，前者為側(cè)面描寫，后者為正面描寫，均與描寫女子肌膚的詞句相差無幾，更加說明了當(dāng)時士人對膚色白皙的追求。

二、形體美妙

形體高大勻稱一直以來都是男子所追求的、眾人賞識的，晏子使楚時即因身材矮小被侮辱，有從政能力卻也被身形的短板帶來不便?！帮瞪黹L七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公曰：‘嵇叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”嵇康作為“竹林七賢”之一的社會名流，后人對他的評價多在他的文學(xué)、音樂和思想等方面，同時代的人卻大贊他的身形之美?！笆捠挕毙稳菖e止蕭灑脫俗，“肅肅”形容清靜，“巖巖”形容高峻挺拔，這幾個疊音詞可以體現(xiàn)世人對他的贊許，將把他的形貌舉止與他的內(nèi)在精神結(jié)合起來。“周伯仁道桓茂倫：‘嵚崎歷落可笑人”、“周侯說王長史父：‘形貌既偉，雅懷有概，保而用之，可作諸許物也”對于身材偉岸巍峨的描寫大多通過他人的評議來進(jìn)行敘述，把身形之美與其內(nèi)在聯(lián)系起來，甚至把形貌偉岸放在首要條件，可見其重要程度。

三、眼睛有神

眼睛作為與旁人交流時的重要器官，是人神韻的外在表現(xiàn)。容止中幾則特意把眼睛單獨作描寫，這在其他書中很少見。王安豐“眼爛爛如巖下電”、裴楷“雙眸閃閃、若巖下電”、支道林和尚“黯黯明黑、棱棱露其爽”、杜弘治“眼如點漆”。描寫眼睛的詞語有許多疊詞，如“燦燦”、“閃閃、“黯黯”、“棱棱”，這些疊詞把每個人雙眼的特征表現(xiàn)的更明顯，加深了形象感，眼睛的美能讓人感到精神狀態(tài)的不一般?？傮w來看，值得被人贊賞的眼睛主要有兩個方面：一是如閃電般炯炯有神，二是如漆般深邃明亮。

四、整體容貌

除了對某一方面突出描寫，另一類是從整體對男子進(jìn)行敘述。潘岳“妙有姿容”，年輕時夾著彈弓外出時被婦人們手拉手圍住觀看?！墩Z林》中說，婦人們看到潘岳時拋的果子能裝滿一車。反觀左思相貌“絕丑”，以至于被“群嫗齊共亂唾之”，左思其貌不揚，不至在街上被婦人們唾棄，他的文學(xué)成就是十分出眾的，不遜于劉伶，因此這里應(yīng)有夸張的成分。對美丑的兩個極端態(tài)度顯示了普通群眾對外貌的重視程度。

毛曾與夏侯玄共坐時，被稱作是蒹葭倚玉樹，“蒹葭”中蒹和葭都是低賤的水草，也就是喻毛曾微賤，“玉樹”夏侯玄和毛曾完全不在一個等級。夏侯玄認(rèn)為同坐有辱他的身份，并因此被魏明帝降職。同時潘岳和夏侯玄被稱為“連壁”，二人同吃同住夏侯玄也不覺得不妥。從夏侯玄對兩人的不同態(tài)度可推知上流社會中也更愿與容貌出眾之人交往，上層社會的交友會成為整個社會的日常談資。

綜上，魏晉時期對美的感知已經(jīng)獨立于儒學(xué)教條之外，開始注意到人本身的存在?！妒勒f新語·容止》敘述的只是名流中的少部分人，其代表性足以讓后世的人看到當(dāng)時社會的審美狀況。讓中國古代的審美從外貌走向氣質(zhì)風(fēng)度，再達(dá)到人格美的統(tǒng)一。這一時期的審美盡管有“看殺衛(wèi)玠”這種消極影響，更其對文學(xué)、美學(xué)產(chǎn)生了巨大積極影響?？傮w上魏晉審美的發(fā)展對文化的進(jìn)步起著積極作用，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>

參考文獻(xiàn)：

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