回溯·反思：當(dāng)下中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究動(dòng)態(tài)與思考

余亞飛

民族音樂(lè)學(xué)(Ethnomusicology)作為一門(mén)從民族學(xué)的角度研究音樂(lè)的學(xué)科，發(fā)端于19世紀(jì)末葉的比較音樂(lè)學(xué)，荷蘭音樂(lè)學(xué)者孔斯特(Jaap kunst)于1950年在其著作《音樂(lè)學(xué)》 ( Musicology)中首次提及“民族音樂(lè)學(xué)”的稱(chēng)謂。因該學(xué)科在西方各國(guó)發(fā)展過(guò)程中的研究?jī)A向不同，其稱(chēng)謂也有所不同，如東歐一些國(guó)家稱(chēng)其為“音樂(lè)民俗學(xué)”，美國(guó)部分學(xué)者稱(chēng)其為“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”等。在我國(guó)，1980年6月，首屆民族音樂(lè)學(xué)術(shù)會(huì)議在南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科正式確立。三十余年來(lái)，該學(xué)科在諸多音樂(lè)學(xué)者和相關(guān)領(lǐng)域研究的同仁們共同努力下蓬勃發(fā)展，其研究范圍、方法論也呈現(xiàn)不斷拓展、深化的趨勢(shì)。

從民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的研究歷史與現(xiàn)狀的動(dòng)態(tài)進(jìn)程來(lái)看，筆者認(rèn)為，主要呈現(xiàn)注重“音樂(lè)本體”的研究、注重“音樂(lè)中的文化”的研究和注重音樂(lè)“跨界”的研究等趨勢(shì)，當(dāng)下中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)則注重的是后兩個(gè)方面的研究。為此，筆者針對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)中的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科發(fā)展、研究方法、研究?jī)?nèi)容等存在的問(wèn)題提出若干思考和拙見(jiàn)，以求教方家。

一、注重“音樂(lè)中的文化”的研究

民族音樂(lè)學(xué)的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)為對(duì)“文化中的音樂(lè)”及“音樂(lè)中的文化”這兩個(gè)方面的研究。如果說(shuō)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)在20世紀(jì)80年代初的20年里主要關(guān)照的是前者的話(huà)，那么，自21世紀(jì)初的十余年以來(lái)則主要傾向的是后者，即對(duì)“音樂(lè)中的文化”研究。此方面的研究?jī)?nèi)容綜合起來(lái)主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究、“儀式音樂(lè)研究”、“口述史研究”、“跨界”多維視角的研究等。

(一)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

2001年5月18日,昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作,接踵而至的古琴(2003)、維吾爾木卡姆(2005)、長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)(2007)也相繼入選。由中國(guó)藝術(shù)研究院等研究機(jī)構(gòu)率先主辦了我國(guó)第一個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”專(zhuān)業(yè)期刊《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》叢刊。在政府文化相關(guān)部門(mén)、各研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者的大力支持和合力協(xié)作下，各種相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)陸續(xù)舉行，我國(guó)興起了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的搶救、保護(hù)和研究的熱潮。

筆者僅以CNKI全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索相關(guān)研究成果發(fā)現(xiàn)，2002年至2017年期間，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文獻(xiàn)目錄累計(jì)共有136076篇，與該主題直接相關(guān)實(shí)有文獻(xiàn)篇數(shù)有6000余篇(其中包括與主題直接相關(guān)期刊論文3000余篇、碩博學(xué)位論文1000余篇)。檢索“音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，該文獻(xiàn)目錄累計(jì)共有52467篇，與該主題直接相關(guān)實(shí)有文獻(xiàn)篇數(shù)有26000余篇(其中包括跟該主題直接相關(guān)的期刊論文2500余篇、碩博學(xué)位論文500余篇)。但是在此基礎(chǔ)上，通過(guò)數(shù)據(jù)分析統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，這種研究趨勢(shì)呈現(xiàn)先遞增后遞減的趨勢(shì)。其中以音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主題研究的高引用文獻(xiàn)為650篇。其中樊祖蔭先生的《對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考》被引130次，是該音樂(lè)類(lèi)研究被引率最高的論文。其數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下：

從定量分析來(lái)看，自2004年起，每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果數(shù)量與前一年相比較而言，都呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)。其中音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究也體現(xiàn)為由少到多的趨勢(shì)。從定性分析來(lái)看，音樂(lè)學(xué)者相繼圍繞音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容和形式進(jìn)行探討。一方面，從宏觀上針對(duì)保護(hù)的對(duì)象是誰(shuí)、如何保護(hù)展開(kāi)探討。如藍(lán)雪霏《關(guān)于非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)與民族音樂(lè)學(xué)術(shù)研究的互喚問(wèn)題——兼談民族音樂(lè)教育實(shí)踐的良好契機(jī)》*藍(lán)雪霏：《關(guān)于非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)與民族音樂(lè)學(xué)術(shù)研究的互喚問(wèn)題——兼談民族音樂(lè)教育實(shí)踐的良好契機(jī)》，《人民音樂(lè)》2010年第4期。、喬建中《傳人、文化生態(tài)及其他——關(guān)于“遺產(chǎn)保護(hù)”的斷想》*喬建中：《傳人、文化生態(tài)及其他——關(guān)于“遺產(chǎn)保護(hù)”的斷想》，《音樂(lè)研究》2006年第2期。、田青《從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度談民族音樂(lè)的出路問(wèn)題》*田青：《從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度談民族音樂(lè)的出路問(wèn)題》，《福建藝術(shù)》2006年第1期。、余冰《對(duì)音樂(lè)遺產(chǎn)“原生態(tài)保護(hù)”的思考》*余冰：《對(duì)音樂(lè)遺產(chǎn)“原生態(tài)保護(hù)”的思考》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2009年第1期。、伍國(guó)棟 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考——以傳統(tǒng)音樂(lè)文化類(lèi)型為題》*伍國(guó)棟：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考——以傳統(tǒng)音樂(lè)文化類(lèi)型為題》，《人民音樂(lè)》2006年第1期。、楊民康《“非遺”保護(hù)應(yīng)該回歸“草根意識(shí)”——兼論傳統(tǒng)音樂(lè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值和地位》、毛繼增《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的成功探索》*毛繼增：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的成功探索》，《音樂(lè)研究》2006年第1期。等。

另一方面，從微觀上分析其具體保護(hù)的方式和方法。主要從實(shí)踐操作層面探索保護(hù)的可行性路徑。大多數(shù)音樂(lè)學(xué)者循著田野調(diào)查的方式探討具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略，這些研究?jī)?nèi)容涵蓋民間器樂(lè)、民間戲曲、民間歌舞、說(shuō)唱音樂(lè)、民間歌曲、綜合類(lèi)樂(lè)種等傳統(tǒng)音樂(lè)。如劉娜《從山東古箏樂(lè)看音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)與生態(tài)性保護(hù)》*劉娜：《從山東古箏樂(lè)看音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)與生態(tài)性保護(hù)》，《藝術(shù)百家》2011年第6期。、陳潔《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角中的蘇州彈詞音樂(lè)》*陳潔：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角中的蘇州彈詞音樂(lè)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版)》2009年第4期。、張?zhí)焱斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈保護(hù)與傳承》*張?zhí)焱骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈保護(hù)與傳承》，《中國(guó)音樂(lè)(季刊)》2013年第4期。、徐天祥《關(guān)于立法保護(hù)民間音樂(lè)遺產(chǎn)的問(wèn)題——從“西部民歌風(fēng)波”到“烏蘇里船歌之爭(zhēng)”》*徐天祥：《關(guān)于立法保護(hù)民間音樂(lè)遺產(chǎn)的問(wèn)題——從“西部民歌風(fēng)波”到“烏蘇里船歌之爭(zhēng)”》，《樂(lè)府新聲(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》2003年第4期。、郭耿甫《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”視角的建立——以南音為例》*郭耿甫：《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”視角的建立——以南音為例》博士論文，中國(guó)藝術(shù)研究院，2012年6月。、彭巖《對(duì)古琴文化保護(hù)與傳承的思考》*彭巖：《對(duì)古琴文化保護(hù)與傳承的思考》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)(季刊)》2009年第2期。、施詠《大眾傳播媒介中的古琴音樂(lè)——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之五》*施詠：《大眾傳播媒介中的古琴音樂(lè)——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之五》，《黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》2011年第2期。、周凱、田瑞敏《從“昆曲傳承計(jì)劃”看“非遺”戲曲的保護(hù)與傳承》*周凱，田瑞敏：《從“昆曲傳承計(jì)劃”看“非遺”戲曲的保護(hù)與傳承》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2012年第8期。、莊丹華《從甬劇的發(fā)展看戲曲類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》*莊丹華：《從甬劇的發(fā)展看戲曲類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《中國(guó)戲劇》2013年第3期。、喻琴《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的贛劇創(chuàng)新性保護(hù)與研究》*喻琴：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的贛劇創(chuàng)新性保護(hù)與研究》，《戲曲研究》2013年第1期。、王韻《滄州音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策研究》*王韻：《滄州音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策研究》碩士論文，河北師范大學(xué)，2011年9月。等。

以上諸多學(xué)者從民族音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等角度去研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的內(nèi)容各不相同，總體而言，他們的研究多數(shù)認(rèn)為有效的傳承是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。

(二)民族特有的儀式音樂(lè)文化研究

隨著西方音樂(lè)人類(lèi)學(xué)理論與方法的傳入，我國(guó)逐漸興起了一股以西方音樂(lè)人類(lèi)學(xué)話(huà)語(yǔ)或藍(lán)本的研究范式，尤其是美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅利亞姆所提出的“觀念——行為——音響”的三維模式對(duì)諸多學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響。最為突出的對(duì)音樂(lè)中文化研究的例子便是儀式音樂(lè)文化的研究。

儀式音樂(lè)文化研究在我國(guó)早期是由香港中文大學(xué)的曹本冶先生所倡導(dǎo)，他認(rèn)為，中國(guó)自古以來(lái)就是以思想范疇的信仰和屬行為范疇的儀式以及儀式中的音聲作為文化認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，并提出“思想——行為——音聲”的三維模式。1993年起，他在香港中文大學(xué)發(fā)起組織“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)”研究計(jì)劃，在中央音樂(lè)學(xué)院袁靜芳、武漢音樂(lè)學(xué)院王忠人的協(xié)助下組成20多位學(xué)者的研究小組先后對(duì)龍虎山、武當(dāng)山、北京、上海、杭州、蘇州等地區(qū)的儀式音樂(lè)進(jìn)行調(diào)查和研究。其研究成果主要有《道教儀范》(閔智亭,1995) 、《龍虎山天師道科儀音樂(lè)研究》(曹本冶、劉紅,1996)、《巨鹿縣道教法事科儀音樂(lè)研究》(袁靜芳, 1998) 、《“嶗山韻”及膠東全真道器樂(lè)研究》(詹仁中,1998)、《云南瑤族道教科儀音樂(lè)》( 楊民康、楊曉勛,2000) 、《 北京白云觀道教科儀音樂(lè)研究 》(張鴻懿, 2001) 、《上海郊區(qū)道科儀音樂(lè)研究》(朱建明、談敬德, 2001 ) 等共計(jì)21冊(cè)，并收錄于《中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究叢書(shū)》。

直到2006年曹本冶先生轉(zhuǎn)至上海音樂(lè)學(xué)院“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院”繼續(xù)對(duì)中國(guó)儀式音樂(lè)進(jìn)行研究，完成各省、市研究個(gè)案數(shù)十卷冊(cè)，每卷附有錄像DVD光盤(pán)。以上海音樂(lè)學(xué)院“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院”、“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”為陣地，由洛秦、蕭梅、劉紅等學(xué)者為主力，依托上海音樂(lè)學(xué)院《音樂(lè)藝術(shù)》《大音》等期刊陸續(xù)發(fā)表了相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。也許正如曹本冶所說(shuō)：“民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于儀式音樂(lè)研究，其直接對(duì)象是信仰體系中的儀式音樂(lè)，但學(xué)科的研究并不局限在音樂(lè)本身，對(duì)儀式中音聲的關(guān)注，除了音樂(lè)本身的形態(tài)、風(fēng)格結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)則和功能之外，必須同時(shí)把儀式音樂(lè)置于其人文環(huán)境中,探求理解音樂(lè)是如何展現(xiàn)并運(yùn)用在儀式之中,以及闡釋信仰、儀式、儀式音樂(lè)三者之間的互動(dòng)關(guān)系 ?！?曹本冶：《思想·行為：儀式中音聲的研究》，《音樂(lè)藝術(shù)》2006年第3期。在這種研究潮流的推動(dòng)下，其他音樂(lè)學(xué)者也紛紛加入到了其中，如劉桂騰、孟凡玉、齊琨、吳凡、陳燕婷等。

準(zhǔn)確把握司法行政工作業(yè)務(wù)特點(diǎn)和各級(jí)司法行政機(jī)關(guān)職能，遵循干部成長(zhǎng)規(guī)律和干部教育培訓(xùn)規(guī)律，規(guī)范全省司法行政系統(tǒng)干部教育培訓(xùn)管理和基層干警教育培訓(xùn)工作，逐步構(gòu)建起規(guī)劃全面、職責(zé)明晰、運(yùn)轉(zhuǎn)有序、保障有力的管理體系。

(三)口述音樂(lè)史研究

當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展中貫穿了對(duì)樂(lè)人、樂(lè)事、樂(lè)器的實(shí)地調(diào)查。這些實(shí)地調(diào)查都講求采訪(fǎng)的真實(shí)性，并通過(guò)收集到的錄音、文本資料等來(lái)體現(xiàn)其“本真性”。近年來(lái)興起了以直接的“口述文本”為依據(jù)進(jìn)行考察的音樂(lè)口述史研究趨勢(shì)。2014年9月在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院還舉辦了首屆音樂(lè)口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)，匯集了國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)等研究者進(jìn)行交流與對(duì)話(huà)。當(dāng)前，民族音樂(lè)學(xué)研究者主要是針對(duì)口述音樂(lè)史研究的方法、內(nèi)容進(jìn)行探索。各個(gè)年齡層的民族音樂(lè)學(xué)研究者公開(kāi)發(fā)表了成果：如楊曉的《口述歷史書(shū)寫(xiě)的琴學(xué)實(shí)踐——以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》*楊曉：《口述歷史書(shū)寫(xiě)的琴學(xué)實(shí)踐——以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2014年第1期。，趙書(shū)峰的《口述文本在民族音樂(lè)學(xué)研究中的作用與意義——以中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究為例》*趙書(shū)峰：《口述文本在民族音樂(lè)學(xué)研究中的作用與意義——以中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究為例》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。；單建鑫的《論音樂(lè)口述史的概念、性質(zhì)與方法》*單建鑫：《論音樂(lè)口述史的概念、性質(zhì)與方法》，《音樂(lè)研究》2015年第4期。，齊琨的《顛覆抑或延續(xù)——關(guān)于徽州樂(lè)人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究》*齊琨：《顛覆抑或延續(xù)——關(guān)于徽州樂(lè)人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究》(上、下)，《黃鐘》2014年第3-4期。，熊曉輝的《民族音樂(lè)“口述史”實(shí)存分析——基于土家族土司音樂(lè)研究》*熊曉輝：《民族音樂(lè)“口述史”實(shí)存分析——基于土家族土司音樂(lè)研究》，《交響》2014年第1期。，薛藝兵的《通過(guò)田野走進(jìn)歷史——中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)歷史研究的途徑》*薛藝兵：《通過(guò)田野走進(jìn)歷史——中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)歷史研究的途徑》，《音樂(lè)藝術(shù)》2012年第1期。等。這些研究強(qiáng)調(diào)了以研究者自己的表述方式，對(duì)相關(guān)的樂(lè)人、樂(lè)事的歷史記憶進(jìn)行重組，這種經(jīng)過(guò)分析和重組后的口述文本也就成了“音樂(lè)口述史”。一些音樂(lè)學(xué)者還以歷史維度和訪(fǎng)談的形式呈現(xiàn)了某一口述文本的“書(shū)面文本”，如喬建中的《望：一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)農(nóng)民樂(lè)社的口述史》*喬建中：《望：一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)農(nóng)民樂(lè)社的口述史》，北京：中央編譯出版社，2014年2月第1版。，楊曉的《蜀中琴人口述史》*楊曉：《蜀中琴人口述史》，上海：三聯(lián)書(shū)店，2013年3月第1版。，陳荃有的《音樂(lè)學(xué)人馮文慈訪(fǎng)談錄》*陳荃有：《音樂(lè)學(xué)人馮文慈訪(fǎng)談錄》，北京：文化藝術(shù)出版社，2017年3月第1版。。值得一提的是，被采訪(fǎng)者的相繼離去，也使得這些彌足珍貴的“口述資料”具有了“搶救性”的“活態(tài)”特點(diǎn)。此外，還有部分院校年輕的研究者以此作為學(xué)位論文的選題進(jìn)行研究，如中國(guó)藝術(shù)研究院張超的《煙臺(tái)當(dāng)代京劇口述史》*張超：《煙臺(tái)當(dāng)代京劇口述史》，中國(guó)藝術(shù)研究院2014年音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文。，新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)狄佳的《吐魯番木卡姆口述史研究》*狄佳：《吐魯番木卡姆口述史研究》，新疆師范大學(xué)2011年音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文。等。

通過(guò)以上的音樂(lè)口述史研究?jī)?nèi)容可知，口述史的研究實(shí)際上采用的是在實(shí)地調(diào)查中收集口述史料的研究方法，通過(guò)口述史資料的收集、系統(tǒng)化處理、編纂、重構(gòu)等過(guò)程完成。這一學(xué)術(shù)研究過(guò)程需要“說(shuō)史人”(被采訪(fǎng)者)和“寫(xiě)史人”(采訪(fǎng)者)兩者協(xié)作共同完成。其涉及的研究?jī)?nèi)容包括樂(lè)人、樂(lè)事個(gè)人記憶的歷史構(gòu)成、社會(huì)維護(hù)、個(gè)人體驗(yàn)和創(chuàng)造等方面。從音樂(lè)口述史的呈現(xiàn)形式而言，主要有各種書(shū)面表述形式的口述文本以及音頻視頻的電子文本等。如《百年音樂(lè)人物·李凌》就屬于口述的電子文本。這些口述文本在民族音樂(lè)學(xué)研究中是不可或缺的文獻(xiàn)史料，它既可以作為民族音樂(lè)本體追本溯源的有益補(bǔ)充和佐證，也能夠?yàn)橹貥?gòu)地方族群或部落音樂(lè)文化歷史記憶提供新的內(nèi)容。

(四)少數(shù)民族音樂(lè)研究

中國(guó)是具有悠久歷史的多民族國(guó)家。除了漢族外，還包括苗族、畬族、維吾爾族、侗族、土族、錫伯族、黎族、土家族、藏族等各個(gè)少數(shù)民族豐富多樣的音樂(lè)文化。早在20世紀(jì)90年代初，在袁炳昌、伍國(guó)棟、田聯(lián)韜、馮光鈺、樊祖蔭等音樂(lè)學(xué)者的呼吁下，掀起了一股少數(shù)民族音樂(lè)研究的熱潮。從其研究?jī)?nèi)容和視角來(lái)看，有的體現(xiàn)了同一語(yǔ)系的少數(shù)民族音樂(lè)比較研究的特點(diǎn)。如樊祖蔭《壯侗語(yǔ)族與藏緬語(yǔ)族諸民族中的多聲部民歌之比較》*樊祖蔭：《壯侗語(yǔ)族與藏緬語(yǔ)族諸民族中的多聲部民歌之比較》，《中國(guó)音樂(lè)》1994年第1期。就是對(duì)25個(gè)多聲部民歌的聲部結(jié)構(gòu)、音程關(guān)系進(jìn)行比較，歸納出同一語(yǔ)言系統(tǒng)的多聲部音樂(lè)結(jié)構(gòu)美。余詠宇《土家族哭嫁歌與其他土家民歌風(fēng)格之比較》則是對(duì)同一土家語(yǔ)系不同族群音樂(lè)進(jìn)行風(fēng)格比較研究。有的則體現(xiàn)出少數(shù)民族與周邊民族的比較研究。*余詠宇：《土家族哭嫁歌與其他土家民歌風(fēng)格之比較》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2000年第4期。如杜亞雄《維吾爾族與裕固族西部民歌之比較》*杜亞雄：《維吾爾族與裕固族西部民歌之比較》，《比較音樂(lè)研究》1994第4期。，藍(lán)雪霏《畬族音樂(lè)與高山族音樂(lè)之初步比較研究》*藍(lán)雪霏：《畬族音樂(lè)與高山族音樂(lè)之初步比較研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第3期。，范西姆《壯、泰傳統(tǒng)音樂(lè)文化之比較研究》*范西姆：《壯、泰傳統(tǒng)音樂(lè)文化之比較研究》，《中國(guó)音樂(lè)》1998年第1期。，張中笑, 楊方剛 《壯侗族群多聲部民歌與高山族多聲部民歌之比較》*張中笑,楊方剛：《壯侗族群多聲部民歌與高山族多聲部民歌之比較》，《侗族大歌研究五十年》,貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2003年版，第400-416頁(yè)。，劉桂騰《呼倫貝爾薩滿(mǎn)鼓之類(lèi)型——鄂溫克、鄂倫春 、達(dá)斡爾等撒滿(mǎn)樂(lè)器的地域文化特征》*劉桂騰：《呼倫貝爾薩滿(mǎn)鼓之類(lèi)型——鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等撒滿(mǎn)樂(lè)器的地域文化特征》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期。等。再則，還有從跨文化的比較研究視角融入的少數(shù)民族音樂(lè)研究。如楊民康《云南與東南亞撣傣系族群佛教節(jié)慶儀式聲樂(lè)的比較研究》*楊民康：《云南與東南亞撣傣系族群佛教節(jié)慶儀式聲樂(lè)的比較研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第2期?！对颇吓c東南亞撣傣系族群傳統(tǒng)器樂(lè)的社會(huì)階層特性》*楊民康：《云南與東南亞撣傣系族群傳統(tǒng)器樂(lè)的社會(huì)階層特性》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期。、劉桂騰《亞歐北部寒帶薩滿(mǎn)鼓之比較——以中國(guó)黑龍江的寧安抓鼓和斯堪的那維亞半島的挪威抓鼓為例》*劉桂騰：亞歐北部寒帶薩滿(mǎn)鼓之比較——以中國(guó)黑龍江的寧安抓鼓和斯堪的那維亞半島的挪威抓鼓為例》，《樂(lè)府新聲》1994年第2期。等。

此外，部分學(xué)者還對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)的整合研究。如由田聯(lián)韜主編的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》(上)(下)冊(cè)(中央民族大學(xué)出版社，2001年) 、杜亞雄編著的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》 (上海音樂(lè)出版社，2002年) 和馮光鈺、袁炳昌、趙毅主編的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》 (三卷本，京華出版社，2007年)等，可以說(shuō)，這些著作是呈現(xiàn)了一幅幅全面概覽少數(shù)民族的“音樂(lè)地圖”，在某種程度上推動(dòng)了民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)行深度研究的進(jìn)程。

近年來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)相關(guān)的研究成果豐碩，大多數(shù)研究者開(kāi)始關(guān)注“家門(mén)口”的少數(shù)民族音樂(lè)。筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)和各相關(guān)院校博士選題的檢索發(fā)現(xiàn)，以博士學(xué)位論文的選題直接涉及有畬族、蒙古族、侗族、傣族、錫伯族、納西族、瑤族等少數(shù)民族音樂(lè)文化研究，尤其是少數(shù)民族中的蒙古族、瑤族、土家族、瑤族等族群的研究成果較多。這些研究主要體現(xiàn)為以下六個(gè)方面的趨勢(shì)。

一是少數(shù)民族民歌本體的研究。相關(guān)的博士論文如《蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌研究》，*潮魯：《蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌研究》，福建師范大學(xué)2003屆博士學(xué)位論文作者是從音樂(lè)本體特征分析為切入點(diǎn)，探究蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌藝術(shù)風(fēng)格生成的原因。又如《土家族民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)研究》*向華：《土家族民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)研究》，福建師范大學(xué)2013屆博士學(xué)位論文。對(duì)同一民族的不同語(yǔ)言類(lèi)屬不同區(qū)域的民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了綜合分析。此外還有《嘎老音樂(lè)傳統(tǒng)與侗人社群認(rèn)同》*楊曉：《嘎老音樂(lè)傳統(tǒng)與侗人社群認(rèn)同》，香港中文大學(xué)2006屆博士學(xué)位論文?！兑颉绊崱倍奥暋薄鮽惔喝说母璩澜纭?高賀杰：《因“韻”而“聲”——鄂倫春人的歌唱世界》，上海音樂(lè)學(xué)院2010屆博士學(xué)位論文。《番瑤音樂(lè)文化研究》*劉雯：《番瑤音樂(lè)文化研究》，福建師范大學(xué)2010屆博士學(xué)位論文?！兑魳?lè)文化交融環(huán)境中的個(gè)性與共性——青?；ブ磷迕窀璧恼{(diào)查與研究》*祁慧民：《音樂(lè)文化交融環(huán)境中的個(gè)性與共性——青海互助土族民歌的調(diào)查與研究》，中國(guó)藝術(shù)研究院2003屆博士學(xué)位論文。等，則主要是從地方民歌音樂(lè)形態(tài)與所屬文化圈的互動(dòng)關(guān)系方面進(jìn)行了探究。

二是少數(shù)民族宗教及民俗儀式音樂(lè)研究。相比之下，這方面的研究成果較多，這與受到民族音樂(lè)學(xué)儀式音樂(lè)研究思潮的影響密切相關(guān)，其主要涉及了蒙古族、藏族、錫伯族、瑤族儀式音樂(lè)方面的研究。如《蒙古佛教音樂(lè)文化的多元性》*包愛(ài)軍：《蒙古佛教音樂(lè)文化的多元性》，中央音樂(lè)學(xué)院2001年博士學(xué)位論文?！懂?dāng)代蒙古族敖包祭祀音樂(lè)研究——以呼倫貝爾蒙古族敖包祭祀儀式為個(gè)案》*紅梅：《當(dāng)代蒙古族敖包祭祀音樂(lè)研究——以呼倫貝爾蒙古族敖包祭祀儀式為個(gè)案》，中央音樂(lè)學(xué)院2011屆博士學(xué)位論文。《西藏藏傳佛教寺院儀式音樂(lè)研究》*格桑曲杰：《西藏藏傳佛教寺院儀式音樂(lè)研究》，中央音樂(lè)學(xué)院2009屆博士學(xué)位論文。、《藏傳佛教密宗“死亡修行”儀式音樂(lè)研究》《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂(lè)的比較為例》*趙書(shū)峰：《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂(lè)的比較為例》，中央音樂(lè)學(xué)院2011屆博士學(xué)位論文。等。從這些研究的選題視角而言，還體現(xiàn)出宏觀、微觀、宏觀微觀相結(jié)合的研究特點(diǎn)。

三是少數(shù)民族戲曲音樂(lè)的研究。目前能夠檢索到藏族、蒙古族、錫伯族、湖南瑤族、貴州布依族、貴州黔東南苗族等民族的戲曲音樂(lè)博士論文。其中《“覺(jué)木隆”職業(yè)藏戲及唱腔音樂(lè)研究》*高翔：《“覺(jué)木隆”職業(yè)藏戲及唱腔音樂(lè)研究》，中央民族大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文。融合了民族學(xué)、民族志、民俗學(xué)三方面維度對(duì)職業(yè)藝人的唱腔進(jìn)行綜合考量?！段鬟w背景下的錫伯族戲曲“汗都春”研究》*肖學(xué)?。骸段鬟w背景下的錫伯族戲曲“汗都春”研究》，中央音樂(lè)學(xué)院2010屆博士學(xué)位論文。從民族音樂(lè)學(xué)的角度出發(fā)，從戲曲的歷史構(gòu)成、社會(huì)維系、個(gè)人體驗(yàn)和創(chuàng)造等方面對(duì)音樂(lè)如何生成進(jìn)行了探析?！顿F州布依戲研究——以貴州省冊(cè)亨縣布依戲?yàn)榘咐?劉玲玲：《貴州布依戲研究——以貴州省冊(cè)亨縣布依戲?yàn)榘咐?，中央音?lè)學(xué)院2011屆博士學(xué)位論文。則從戲曲發(fā)生學(xué)的角度探究了唱腔與社會(huì)制度、地域文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。

五是少數(shù)民族歌舞音樂(lè)的研究。此方面的博士論文也有體現(xiàn)，主要有：楊曦帆《“藏彝走廊”樂(lè)舞文化選點(diǎn)考察與研究》*楊曦帆：《“藏彝走廊”樂(lè)舞文化選點(diǎn)考察與研究》，南京藝術(shù)學(xué)院2007屆博士學(xué)位論文。，是從不同地域文化中的“東巴”“熱巴”“弦子”“鍋巴”等樂(lè)舞文化進(jìn)行多維度的比較、分析。相比之下，《西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究》*王華：《西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究》，中央音樂(lè)學(xué)院2008屆博士學(xué)位論文。則以“熱巴”樂(lè)舞文化作為微觀敘事，對(duì)其跨族群特點(diǎn)進(jìn)行了較為深入研究。

六是關(guān)于少數(shù)民族器樂(lè)和樂(lè)器的研究。前者如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的布依族小打音樂(lè)》*孫婕：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的布依族小打音樂(lè)》，中央音樂(lè)學(xué)院2013屆博士學(xué)位論文。從文化生態(tài)學(xué)的角度為切入點(diǎn)，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“小打”樂(lè)器的表現(xiàn)形式進(jìn)行策略式研究?！杜_(tái)灣高山族樂(lè)器研究》*葉紅旗：《臺(tái)灣高山族樂(lè)器研究》，南京藝術(shù)學(xué)院2008屆博士學(xué)位論文。則結(jié)合了樂(lè)器形態(tài)、文化生態(tài)、結(jié)構(gòu)功能等方面對(duì)其音樂(lè)文化內(nèi)涵進(jìn)行了研究，并在此基礎(chǔ)上分析其在不同歷史語(yǔ)境下的衍變過(guò)程。

綜上，筆者認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究，還存在著一些研究空間的問(wèn)題。從研究的視角而言，博士論文的選題雖然涉及面較多，但是仍然以微觀的音樂(lè)文化研究為主，而且較為集中于少數(shù)民族中的“多數(shù)民族”，(如蒙古族、藏族等)，而對(duì)少數(shù)民族中的傈僳族、哈尼族、羌族等“少數(shù)民族”關(guān)注較少。從研究方法上而言，在“跨文化”“跨地域性”族群音樂(lè)文化的比較研究力度還不夠。

二、民族音樂(lè)多維視角的探析和“跨界融合”的研究空間

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，各學(xué)科之間的吸收、借鑒日益明顯，民族音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)開(kāi)放型的學(xué)科，在諸多音樂(lè)學(xué)者同仁們的開(kāi)拓下，探索出了一條跨界研究的新趨勢(shì)。這里的“跨界”指的是地域跨界、學(xué)科跨界研究。筆者認(rèn)為，對(duì)于這兩種跨界而言，如果在研究中得到合理運(yùn)用和發(fā)揮，將有利于我們不同學(xué)科間的學(xué)術(shù)協(xié)同和創(chuàng)新，反之則會(huì)阻礙其學(xué)術(shù)的發(fā)展。前者指的是不同地域文化的跨界研究。如上文提到的《畬族音樂(lè)與高山族音樂(lè)之初步比較研究》《土家族哭嫁歌與其他土家民歌風(fēng)格之比較》《維吾爾族與裕固族西部民歌之比較》《壯、泰傳統(tǒng)音樂(lè)文化之比較研究》《呼倫貝爾薩滿(mǎn)鼓之類(lèi)型——鄂溫克、鄂倫春 、達(dá)斡爾等撒滿(mǎn)樂(lè)器的地域文化特征》《云南與東南亞撣傣系族群佛教節(jié)慶儀式聲樂(lè)的比較研究》《云南與東南亞撣傣系族群傳統(tǒng)器樂(lè)的社會(huì)階層特性》等均體現(xiàn)了不同族群、不同文化間的地域跨界的學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)。

在民族音樂(lè)學(xué)形成和發(fā)展過(guò)程中，其實(shí)一直都與不同的學(xué)科有著密不可分的跨界關(guān)聯(lián)。如比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期的霍恩博斯特爾、薩克斯等研究者從物理聲學(xué)的角度對(duì)樂(lè)器進(jìn)行分類(lèi)，使得此階段研究具有了物理學(xué)和音樂(lè)學(xué)的跨界性質(zhì)。又如美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆從人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)行為進(jìn)行研究的一系列成果，使后繼的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者的儀式音樂(lè)研究具有了類(lèi)似的人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)。

從當(dāng)下而言，民族音樂(lè)學(xué)廣泛吸收了地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、文獻(xiàn)編輯學(xué)、治療學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、計(jì)算機(jī)等跨界學(xué)科的方法論。如音樂(lè)學(xué)與地理學(xué)交叉視角所衍生的音樂(lè)地理學(xué)研究。在此方面，音樂(lè)學(xué)家喬建中先生有著較為深入和持續(xù)地探究。又如音樂(lè)與考古學(xué)交叉視角的音樂(lè)考古學(xué)方面，由王子初先生所著的《中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)》就是此方面的典型代表。音樂(lè)與傳播學(xué)交叉的音樂(lè)傳播學(xué)研究方面，由音樂(lè)學(xué)家王耀華先生主持的教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華民族音樂(lè)文化的國(guó)際傳播與推廣”研究成果之一《音樂(lè)·中國(guó)》分別從人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等角度與音樂(lè)進(jìn)行了跨界和交融。劉富琳先生陸續(xù)發(fā)表的中國(guó)音樂(lè)在日本琉球的國(guó)際傳播的相關(guān)論文以及中國(guó)傳播大學(xué)傳播藝術(shù)學(xué)院曾遂今等學(xué)者都對(duì)相關(guān)研究做出了突出的貢獻(xiàn)。在這一“后集成時(shí)代”中，音樂(lè)學(xué)與文獻(xiàn)編輯學(xué)的跨界，作為中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要部分，同樣得到了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注和重視。如由音樂(lè)學(xué)者鄭俊暉執(zhí)行主編的《中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)集成》*王耀華、方寶川主編，鄭俊暉執(zhí)行主編：《中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)集成》第1輯、第2輯、第3輯，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，分別于2011年6月、2012年10月、2014年11月出版發(fā)行。歷經(jīng)8年，目前出版了3輯。該“集成”旨在對(duì)我國(guó)古代各類(lèi)公私書(shū)目中著錄的音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行全面搜檢匯編，系統(tǒng)、真實(shí)地展示我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文獻(xiàn)的概貌,在我國(guó)音樂(lè)史料散失的當(dāng)下，這無(wú)疑具有填補(bǔ)空白的意義。此外，如音樂(lè)與醫(yī)學(xué)交叉視角的音樂(lè)治療學(xué)的研究，還有音樂(lè)與法學(xué)、音樂(lè)與環(huán)境學(xué)、音樂(lè)與生態(tài)學(xué)等跨學(xué)科領(lǐng)域都有相關(guān)學(xué)者涉及研究。

三、當(dāng)下中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的相關(guān)思考

綜上所述，當(dāng)前民族音樂(lè)學(xué)研究呈現(xiàn)出了多方位、多層面發(fā)展的新趨勢(shì)，就我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究而言，筆者認(rèn)為，音樂(lè)研究不只是注重音樂(lè)本身，而應(yīng)該注重音樂(lè)中的文化，如當(dāng)下音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)的主流——儀式音樂(lè)研究成果頗豐，曹本冶、楊民康、蕭梅、劉紅等學(xué)者為此做出了較為突出的貢獻(xiàn)。但目前部分后繼的研究者也出現(xiàn)一種有意弱化音樂(lè)的模式化趨向，并對(duì)音樂(lè)文化的“能指”和“所指”的關(guān)系闡述不明確，由此走入一個(gè)“只為了儀式”而“重文化、輕音樂(lè)”的誤區(qū)。從某種角度來(lái)說(shuō)，這也是與民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科本質(zhì)特征——“音樂(lè)中的文化，文化中的音樂(lè)”相悖而行的。其主要體現(xiàn)如下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

(一)民族音樂(lè)學(xué)研究的“離界”“泛化”

正如上文所述，當(dāng)下民族音樂(lè)研究中出現(xiàn)了“跨界”研究的趨勢(shì)，呈現(xiàn)了廣泛吸收其他學(xué)科知識(shí)以豐富自我的傾向。但是同樣也存在著研究局限性的問(wèn)題。民族音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)新興的民族學(xué)與音樂(lè)學(xué)的交叉學(xué)科，其研究的對(duì)象、范圍正在日趨模糊化。民族音樂(lè)學(xué)是我國(guó)自西方引入的Ethnomusicology、The Anthropology of music等學(xué)科概念，從各種不同稱(chēng)謂就可以看出，促使研究對(duì)象的泛化非常明顯。涉及了“人類(lèi)學(xué)”“音樂(lè)學(xué)”“文化學(xué)”等不同的學(xué)科領(lǐng)域。美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“音樂(lè)作為文化”的研究，在中國(guó)也出現(xiàn)了僵化的模式化發(fā)展。雖然各民族、各地區(qū)的儀式音樂(lè)研究，這作為一種具有普遍意義的方法論的確起到了有力的指導(dǎo)作用。當(dāng)下的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界中的不少部分，仍然形成了一種“偏離音樂(lè)根基，只談虛無(wú)文化”的現(xiàn)象。伍國(guó)棟先生曾經(jīng)指出我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界“迷失本位，自斷血脈”“西學(xué)母體，本源回避”“音樂(lè)形態(tài)、本體消解”三大問(wèn)題*伍國(guó)棟：《得失有三思皆可以為鑒——民族音樂(lè)理論及方法傳承反思錄》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年1期。。筆者認(rèn)為，這里的三大問(wèn)題共同的指向是針對(duì)當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)界所出現(xiàn)了“丟棄音樂(lè)形態(tài)本源”，“強(qiáng)調(diào)與之毫不相關(guān)的文化背景”的現(xiàn)象。這種“去音樂(lè)化”的研究趨勢(shì)表現(xiàn)在研究的各個(gè)方面。如為了“模仿”“創(chuàng)新”去跨越本學(xué)科，丟棄本學(xué)科的“樂(lè)本位”，呈現(xiàn)泛化研究的現(xiàn)象。這種“民族音樂(lè)學(xué)研究的泛化導(dǎo)致學(xué)科的模糊，并造成了研究方法的弱化。學(xué)科在無(wú)限擴(kuò)張中消解，在擴(kuò)展中削弱，在發(fā)展中式微，在建構(gòu)中解構(gòu)?！?陳孝余：《民族音樂(lè)學(xué)的危機(jī)與后民族音樂(lè)學(xué)》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)人這一文化認(rèn)同的身份而言，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“樂(lè)本位”回歸，還應(yīng)以中國(guó)理論話(huà)語(yǔ)體系的民族音樂(lè)本體為主要的研究?jī)?nèi)容。

此外，在當(dāng)下的民族音樂(lè)學(xué)研究中，還出現(xiàn)了音樂(lè)與文化研究的“兩張皮”現(xiàn)象。它普遍存在于當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究中，被稱(chēng)之為互不相干的“兩張皮”現(xiàn)象。王耀華先生對(duì)此有過(guò)精辟地論述：“在音樂(lè)形態(tài)學(xué)的研究中，應(yīng)當(dāng)避免音樂(lè)形態(tài)與文化關(guān)系研究互不相干的‘兩段論’和相互脫節(jié)的‘兩張皮’現(xiàn)象” 。*王耀華：《古今·中西·音樂(lè)與文化中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)研究談》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期。我們應(yīng)提倡有機(jī)聯(lián)系的‘兩段論’，即“把音樂(lè)形態(tài)特征和產(chǎn)生這些形態(tài)特征的文化緣由，分成前后段作有機(jī)聯(lián)系的客觀分析。它和‘互不相關(guān)’的區(qū)別就在于前后部分之間‘有機(jī)聯(lián)系的分析’。筆者贊同這一觀點(diǎn)，以此類(lèi)推，我們應(yīng)提倡以音樂(lè)本體研究與之密切相關(guān)的文化要素結(jié)合的并置關(guān)系研究。為我們系統(tǒng)地研究浩瀚的中華民族優(yōu)秀音樂(lè)文化寶庫(kù)開(kāi)辟一條新路徑。民族音樂(lè)學(xué)作為一種方法，也可以作為一種開(kāi)放的思維方式，以此在“音樂(lè)與相關(guān)文化并置”研究的前提下，嘗試音樂(lè)與其他相關(guān)學(xué)科并置、融合的相關(guān)研究，但不提倡不同學(xué)科方法論的替代、消解。以此推動(dòng)中國(guó)理論話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建以及民族音樂(lè)學(xué)的“全息化”“多態(tài)化”發(fā)展。

(二) “一地一題”模式化研究的藩籬

所謂“一地一題”模式化，指的是研究視角、研究方法的“一地一題”模式化傾向。如忽略音樂(lè)與其共生環(huán)境的關(guān)系，只對(duì)某一區(qū)域的某一樂(lè)種、某一戲班做“單一化”“分區(qū)化”研究等。又如各種儀式音樂(lè)研究的“三維模式”的機(jī)械和單一運(yùn)用。如通過(guò)文獻(xiàn)資料的收集整理以及實(shí)地調(diào)查之后，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的民族音樂(lè)學(xué)研究中，基本處于一種“分區(qū)”研究的現(xiàn)象，在對(duì)一同名曲調(diào)的音樂(lè)進(jìn)行考源時(shí)，還普遍存在一種“地方保護(hù)主義”觀的現(xiàn)象。“由于強(qiáng)調(diào)一地一題，大多中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究，缺乏不同研究者從不同角度對(duì)同一問(wèn)題的研究，造成學(xué)位論文中學(xué)術(shù)討論的缺位。”*葉松榮：《學(xué)科發(fā)展的瓶頸——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)位論文寫(xiě)作中局限性探討》，《音樂(lè)藝術(shù)》2012年第1期。

藍(lán)雪霏教授曾在《論“游移”——中國(guó)民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)原則研究之一》*藍(lán)雪霏：《論“游移”——中國(guó)民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)原則研究之一》，《音樂(lè)研究》2004年12月第4期?！兜鼐売H緣隔不斷,閩粵音樂(lè)理還亂——無(wú)法割據(jù)的閩粵原生態(tài)音樂(lè)文化景觀》*藍(lán)雪霏：《地緣親緣隔不斷,閩粵音樂(lè)理還亂——無(wú)法割據(jù)的閩粵原生態(tài)音樂(lè)文化景觀》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。等文中指出：“當(dāng)我們把目光投向樂(lè)者所在的方圓地區(qū),甚至跨越時(shí)空距離,尋覓與之相似的樂(lè)響,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)‘游移’這一結(jié)構(gòu)原則是民間音樂(lè)時(shí)唱 (奏) 時(shí)新、生生不息的奧秘之一?！?藍(lán)雪霏：《論“游移”——中國(guó)民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)原則研究之一》，《音樂(lè)研究》2004年12月第4期。閩粵邊陲陸海相接，族脈相承的音樂(lè)文化，你中有我，我中有你，從地緣、親緣、樂(lè)緣論證閩粵之間難以割裂的天地情緣。她認(rèn)為在學(xué)術(shù)研究中，不應(yīng)局限于行政地域的音樂(lè)文化事項(xiàng)，而應(yīng)該用跨界的大視野，開(kāi)啟貫通行政區(qū)劃所障的學(xué)術(shù)全景研究之旅。

筆者贊同這一觀點(diǎn)，并受此啟發(fā)，筆者在對(duì)鄂豫皖三省大別山地區(qū)走訪(fǎng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在特殊的歷史時(shí)期，由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)、文化地理、人口遷徙、自然災(zāi)害等原因，促使鄂豫皖三省大別山民歌具有某種共性特點(diǎn)，雖然也存在一些個(gè)性特點(diǎn)，但其基本處于一種共生的環(huán)境體系中。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)該打破“一地一題”的研究模式，將“跨界融合”的視角，將特定某一區(qū)域的音樂(lè)研究放置在跨界區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性關(guān)照和研究。在此基礎(chǔ)上，窺探其最具代表性的區(qū)域音樂(lè)文化內(nèi)涵之所在。

當(dāng)下的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)作為新興的交叉學(xué)科，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其自身所具有的“跨界”的開(kāi)放思維方式，廣泛吸收其他相關(guān)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，豐富中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的內(nèi)容?！袄^續(xù)保持民族音樂(lè)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的開(kāi)放性，避免學(xué)科間的森嚴(yán)的壁壘與‘分野’，是民族音樂(lè)學(xué)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究在新世紀(jì)發(fā)展所面對(duì)的挑戰(zhàn)”*徐天祥：《多元并存交叉融合——重審“民族音樂(lè)學(xué)”與“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”的學(xué)科關(guān)系》，《音樂(lè)藝術(shù)》2014年第3期。筆者贊同民族音樂(lè)學(xué)家沈恰先生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“我們與其把‘民族音樂(lè)理論’按老樣子恢復(fù)起來(lái)，不如把‘民族音樂(lè)學(xué)’作為‘接枝’嫁接到‘民族音樂(lè)理論’的‘砧木’上去，構(gòu)建一種中國(guó)人自己的新的‘民族音樂(lè)學(xué)’”*董維松、沈?。骸睹褡逡魳?lè)學(xué)問(wèn)題》，《音樂(lè)研究》1982年第4期。該部分內(nèi)容為沈恰執(zhí)筆。這種新的民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)該是建立在中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)體系基礎(chǔ)之上的研究方法，“應(yīng)當(dāng)是一種以各民族音樂(lè)為主位研究對(duì)象并將之設(shè)定在核心位置的學(xué)術(shù)性借鑒和充實(shí)。當(dāng)若干成功的學(xué)科跨界范例產(chǎn)生之后，我們就可以將其視為是主位學(xué)科民族音樂(lè)學(xué)漸趨走向成熟的一種標(biāo)識(shí)?！?伍國(guó)棟：《音樂(lè)學(xué)的學(xué)科跨界——以民族音樂(lè)學(xué)為例》，《音樂(lè)研究》2014年第1期。

(三)民族音樂(lè)基因的傳承與變異關(guān)系研究

近年來(lái)，關(guān)于基因與轉(zhuǎn)基因的問(wèn)題受到了人們的注意，尤其是2013年以來(lái)由科普作家方舟子和央視主持人崔永元之間的關(guān)于“轉(zhuǎn)基因”之爭(zhēng)，引起我國(guó)公民的普遍關(guān)注。尤其是自21世紀(jì)初期推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“搶救”與保護(hù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在音樂(lè)界也引起了廣泛探討。藍(lán)雪霏認(rèn)為，“我們要正視社會(huì)巨變導(dǎo)致的音樂(lè)遺產(chǎn)的變異問(wèn)題和如何繼承發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)的問(wèn)題，只有把我們的課堂與沒(méi)有了‘生態(tài)’的今天的民族民間音樂(lè)現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)，進(jìn)入整個(gè)社會(huì)時(shí)代生態(tài)系統(tǒng)流程進(jìn)行良性運(yùn)轉(zhuǎn)，才有我們的前景。”*藍(lán)雪霏：《從“生態(tài)”文化角度切入高校民族民間音樂(lè)課堂》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2012年第4期。田青認(rèn)為當(dāng)下普遍存在的是“千人一聲”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不能“轉(zhuǎn)基因”。傅謹(jǐn)認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)該“推陳出新”，這種“保守就是一種創(chuàng)新”，這也促發(fā)筆者對(duì)民族音樂(lè)基因傳承與變異方面的相關(guān)思考。

其一，中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)音樂(lè)文化通過(guò)不同時(shí)期人們的世代相傳，其音樂(lè)基因在不同的歷史時(shí)期中凝聚成了民族特有的民族精神，匯聚了不同時(shí)期中國(guó)人的音樂(lè)審美心理結(jié)構(gòu)和思維方式，外化為獨(dú)特的五聲性旋律音調(diào)、“均分與非均分律動(dòng)并置”的節(jié)奏節(jié)拍、“三律并存”的樂(lè)律、“腔性”表達(dá)的音色等音樂(lè)基因結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面。但是隨著時(shí)代的變遷，尤其是近代西方文化通過(guò)傳教士等途徑傳入我國(guó)以來(lái)，我們民族的音樂(lè)基因也產(chǎn)生了一些變易，甚至某些基因存在了“西化”變異的傾向。

其二，音樂(lè)教育家謝嘉幸呼吁大家傳唱家鄉(xiāng)的民歌，這在某種程度上關(guān)系到民族文化的認(rèn)同。在西方音樂(lè)教育模式化傾向的當(dāng)下，在樂(lè)理、和聲、合唱、鋼琴等課程的培育下，我們不禁要問(wèn)，我們的音樂(lè)基因該如何傳承？它在本國(guó)傳播或國(guó)際上起到了什么影響。當(dāng)下的民族音樂(lè)理論研究者、音樂(lè)創(chuàng)作者、相關(guān)政府部門(mén)該如何協(xié)同合力正確處理和解決本國(guó)基因傳承和“西化”基因滲透的問(wèn)題。此外，我們應(yīng)該如何看待人們對(duì)在中國(guó)音樂(lè)基因的原樣遺傳基礎(chǔ)上創(chuàng)作或改編的作品，以及因此而產(chǎn)生的音樂(lè)版權(quán)之爭(zhēng)的現(xiàn)象。如趙季平的《好漢歌》之爭(zhēng)、2002年郭頌的“烏蘇里船歌之爭(zhēng)”等。作為吸收并引入西方民族音樂(lè)學(xué)理論的中國(guó)民族音樂(lè)研究者，我們又該如何看待和處理音樂(lè)基因與“轉(zhuǎn)基因”的關(guān)系。筆者認(rèn)為，這一系列相關(guān)問(wèn)題都?xì)w結(jié)為民族音樂(lè)學(xué)者應(yīng)潛心于中國(guó)話(huà)語(yǔ)的傳統(tǒng)音樂(lè)理論的研究命題，尤其是對(duì)音樂(lè)本體形態(tài)的研究。遵循“進(jìn)入-融入-深入-超越”的循序漸進(jìn)的研究過(guò)程，這樣我們才能真正自發(fā)、自覺(jué)、自為的構(gòu)建屬于我們中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)體系的民族音樂(lè)學(xué)！

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)下的民族音樂(lè)學(xué)已成為一個(gè)開(kāi)放性的學(xué)科，自20世紀(jì)80年代初期在中國(guó)形成至今，已經(jīng)擁有了一大批在該學(xué)科領(lǐng)域中表現(xiàn)突出的學(xué)者，并陸續(xù)出現(xiàn)了上文提及的一系列相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，具有“跨學(xué)科”的研究方法和“跨地域”的豐富多樣的研究?jī)?nèi)容。但是在學(xué)科的發(fā)展歷程中，尤其是當(dāng)下的民族音樂(lè)學(xué)的研究中，也呈現(xiàn)出了諸如學(xué)科“離界”“泛化”“去音樂(lè)化”“音樂(lè)與文化的兩張皮現(xiàn)象”“一地一題”模式化等問(wèn)題。筆者相信，通過(guò)諸多學(xué)者的自我調(diào)整、協(xié)同創(chuàng)新，以及對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考與反思，一定能夠構(gòu)建屬于中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)體系的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科特色！