中國現(xiàn)代性與中國民族民間舞的當代表達

姬 寧

伴隨著20世紀80年代西方后工業(yè)化社會的勃興以及電子產(chǎn)業(yè)興起所引起的第三次產(chǎn)業(yè)革命，后現(xiàn)代理論的表述興起。無論是被看作一種激活我們經(jīng)驗的“新的”方式*[意]詹尼·瓦蒂莫：《現(xiàn)代性的終結(jié)——虛無主義與后現(xiàn)代文化闡釋學》，北京：商務(wù)印書館，2013年版，第58頁。，還是被描述為由于大眾傳媒的介入而以一種蓄意改變傳統(tǒng)藝術(shù)定義的“扭轉(zhuǎn)”姿態(tài)，包含有政治、文化、藝術(shù)等多維度的“現(xiàn)代性”，儼然成為一個反思性的熱門問題?！艾F(xiàn)代性”似乎已經(jīng)終結(jié)……但作為世界歷史發(fā)展過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)，作為當今世界全球化趨勢中的一種時代精神，現(xiàn)代性應(yīng)該是一種延續(xù)的尚未終結(jié)的規(guī)劃(哈貝馬斯)，或者說是一種至今仍很有活力的思維方式(?？?，馬克思主義中國化理論觀照下的中國現(xiàn)代性影響著當代藝術(shù)的表達，影響著中國民族民間舞蹈藝術(shù)的當代表達。

一、中國民族民間舞的當代表達

只要有民族，就有民族舞蹈；有多悠久的民族文化，就有多悠久的民族舞蹈史。中國民族民間舞是中華民族幾千年來舞蹈文化的重要組成部分，始終是民眾表達心聲的重要方式之一。作為擁有眾多民族的大家庭，中國民族民間舞從來都是多姿多彩、異彩紛呈的，它是民眾生活的重要組成部分，既具有祈神祭祀的儀式與功能，也有貴族士大夫情懷的寄情與表達，還有生產(chǎn)勞作的模擬與再現(xiàn)，更有人民大眾情懷的抒發(fā)與宣泄……歷經(jīng)幾千年的演進，它始終是最受大眾歡迎的舞蹈種類。舞影網(wǎng)曾進行過“你最喜愛的舞種”投票，數(shù)據(jù)顯示：中國古典舞占10.9%，中國民間舞占41.7%，芭蕾舞占10.2%，現(xiàn)代舞占13.7%，當代舞占23.5%。在中國舞蹈網(wǎng)論壇中，對不同舞種人氣最旺的投票，統(tǒng)計如下：中國舞占9.5%，現(xiàn)代舞占18%，民族舞占43.8%，街舞占4.3%，芭蕾舞占11.6%，國標舞占7%，踢踏舞占2.1%，其他占3.5%。*許銳：《當代中國民族民間舞蹈創(chuàng)作的審美與自覺》，上海：上海音樂出版社，2014年版，第176頁。從這兩個統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，廣大人民群眾對于中國民族民間舞的喜愛程度是其他任何舞種都無法超越的。近些年來，隨著社會物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民群眾對精神文化的需求日益增長，加上政府的扶持，中國民族民間舞蹈的發(fā)展更是突飛猛進，筆者對其主要類型、參與群體、表演形式與主要特征進行了分類整理(見表1)：

類型名稱參與群體表演形式主要特征原生態(tài)舞蹈鄉(xiāng)村百姓節(jié)日廟會、祭祀以延續(xù)鄉(xiāng)俗儀禮等為主要內(nèi)容的文化呈現(xiàn),自娛自樂和民間祭祀為主,基本保持原始風貌、功能,具有較強的娛樂性、儀式感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目非遺項目傳承人、政府文化部門民間節(jié)日表演或?qū)ｉT性展演以傳承傳統(tǒng)民間文化為己任,以館藏式繼承方法盡量保持原生狀態(tài);專門性展演則會融入當代創(chuàng)作理念或手法群眾舞蹈業(yè)余群眾廣場舞、大秧歌以豐富人民群眾的日常生活為目的的健身性舞蹈,是國家文藝政策參與下的一種民間話語自我表達與抒發(fā)的新形式院團舞蹈專業(yè)團體舞臺表演性劇目的創(chuàng)作與表演以中國民族民間舞為主要素材,以國家政治話語的人文表達為己任,展示著國家政治意識形態(tài)學校舞蹈教育機構(gòu)課堂教學及劇目排演以現(xiàn)代性的文化觀進行傳統(tǒng)民族文化的傳授與創(chuàng)作,彰顯著傳承民族文化的使命感與責任感

通過上表我們不難發(fā)現(xiàn)，當代中國民族民間舞蹈的表達是一種全民表達，已經(jīng)滲透于生活的各個層面，形式更加多樣，并表現(xiàn)出不同的特征。這種多層次立體的全民舞化現(xiàn)象，較之于中華人民共和國成立前傳統(tǒng)社會形態(tài)中的中國民族民間舞單一的田野形態(tài)，最顯著的特征就是多了一種國家立場話語的參與和表演，也多了一種文化傳承的意識與責任。這些特征的出現(xiàn)并不是偶然的，它們是現(xiàn)代性滲透下中國民族民間舞創(chuàng)作和表達形式的改變，它們是中國在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變過程中其現(xiàn)代性的文化表意，以及中國當下的社會意識形態(tài)和價值觀念的表達。

二、現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性

一個多世紀以來，現(xiàn)代性是社會各界眾多學者所關(guān)注的熱點問題之一?，F(xiàn)代性是一個復雜的問題，這一概念所涉及的時間之久、含義之廣泛，到目前為止，都沒有人給出一個確定的概念，不同學科領(lǐng)域?qū)Α艾F(xiàn)代性”的具體體現(xiàn)與演變都有不同的定義、不同的理解。韋伯的現(xiàn)代性理論就認為：不同于傳統(tǒng)社會的整合統(tǒng)一性，現(xiàn)代社會形成了許多自主的價值領(lǐng)域如：經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、審美領(lǐng)域、性愛領(lǐng)域、知識領(lǐng)域等，它們共同塑造了現(xiàn)代文化。*周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第43頁。它不是一個單純的社會歷史進程。

從政治制度方面，英國社會學家吉登斯將“現(xiàn)代性”界定為在歐洲封建社會之后所建立的在20世紀日益成為具有世界歷史性影響的制度與模式，并有一整套以自由、民主、平等、政治為核心的價值理念，是指與西方上古、中世紀等所謂“傳統(tǒng)時代”相對立的一個“新的時代”*[英]安東尼·古登斯等：《現(xiàn)代性——古登斯訪談錄》，北京：新華出版社，2001年版，第69頁。；在人文學科的學者看來，現(xiàn)代性體現(xiàn)在精神文化方面，具有反宗教、反封建專制意義的以人的價值為本體的自由、民主、平等、正義等觀念，體現(xiàn)為一種社會歷史的現(xiàn)代性；在藝術(shù)家那里，現(xiàn)代性則是美學層面的，它于1672年首次出現(xiàn)在《牛津英語字典》中，法國現(xiàn)代詩人波德萊爾把它運用到美學領(lǐng)域，認為現(xiàn)代性是一種具有啟發(fā)性的“現(xiàn)代生活”方式與“現(xiàn)代藝術(shù)”概念的融合。由此可以看出，現(xiàn)代性是一個綜合性的概念，當下學者研究普遍認同三個與其相關(guān)聯(lián)的概念：“審美現(xiàn)代性”“文化現(xiàn)代性”和“社會現(xiàn)代性”，從邏輯上講，“審美現(xiàn)代性”從屬于“文化現(xiàn)代性”，“文化現(xiàn)代性”是“社會現(xiàn)代性”的文化表意，可以說，現(xiàn)代性是伴隨社會制度的發(fā)展而成長起來的一種文化規(guī)劃。在不同的社會制度下，伴隨著不同的社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展，現(xiàn)代性會有不同的表現(xiàn)。

在中國，被廣泛認可的現(xiàn)代性發(fā)生于19世紀末20世紀初的“新文化運動”，這一進程不同于西方工業(yè)社會的自然發(fā)展而成，中國的現(xiàn)代性由外力被迫而為，屬于被動的“后發(fā)外生型”。中國社會的現(xiàn)代性發(fā)生于國門被迫打開的時刻，發(fā)展在中國借助于馬克思主義中國化理論使社會直接從封建社會進入到民主主義社會這一歷史過程中，因此，不能以西方現(xiàn)代性的特點來看待中國的現(xiàn)代性，我們需要西方的形式，又要在馬克思主義思想指導下發(fā)展，不能“拿來”式的純粹西化；我們既想掙脫自身文化傳統(tǒng)束縛的藩籬，又不得不充分考慮到現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換時對文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求。

中國的現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性的差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，西方的現(xiàn)代性發(fā)源于對“共同體”或“集體”的批判和超越以及對現(xiàn)代生產(chǎn)的追求，而中國的現(xiàn)代性則發(fā)源于對“權(quán)力至上性”的批判和超越；第二，西方的現(xiàn)代性之核心理念是對個人“權(quán)利、能力、理性和自立”的追求，力求使個人獨立并成為主體，而中國的現(xiàn)代性之核心理念是對國家立場的追求，它力求使國家富強、民族振興、人民幸福。

結(jié)合中國傳統(tǒng)的“文以載道”文化觀和文藝人“修身以治世”的價值追求，我們發(fā)現(xiàn)，中國社會現(xiàn)代性與文化審美現(xiàn)代性是緊密聯(lián)系的，只有在社會轉(zhuǎn)型的時候，中國文化的現(xiàn)代性才會發(fā)生。雖然曾經(jīng)有王德威認為中國的現(xiàn)代性并非始自那充滿斗爭意志的“五四”時期，而是產(chǎn)生于晚清資本主義在中國社會萌芽的時候，在《被壓抑的現(xiàn)代性》中發(fā)出：“沒有晚清，何來五四”的問話來質(zhì)疑中國現(xiàn)代性發(fā)生的節(jié)點，雖然看到了現(xiàn)代性發(fā)生的要素，但他終究沒有意識到只有社會現(xiàn)代性與文化審美現(xiàn)代性相伴而生的時候，才是現(xiàn)代性真正形成的時候。

三、中國現(xiàn)代性與中國民族民間舞當代表達的影響

民族性是自我身份的確認，現(xiàn)代性是社會發(fā)展的規(guī)定，二者的對抗與融合是近代至今文化研究所關(guān)注的熱點之一。事實上，自1919年中國現(xiàn)代性發(fā)生以來，中國的民族民間舞蹈藝術(shù)表達的現(xiàn)代性始終是隨著中國社會現(xiàn)代化建設(shè)的進展而發(fā)生著變化的，在這里，民族性與審美現(xiàn)代性和社會現(xiàn)代性互相交織、密不可分。中國民族民間舞蹈的藝術(shù)話語發(fā)生著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，中國民族民間舞蹈民族性被充分繼承且不斷創(chuàng)新，而且對社會主義精神文明的建設(shè)和發(fā)展做出自己的貢獻。

(一)從民間抒情向國家立場的轉(zhuǎn)換，是中國民族民間舞當代表達的話語特征

在中國舞蹈史的研究中，把“當代”的節(jié)點設(shè)定在1942年，認為：“當代”的時間概念從1942年的延安文藝座談會開始的，延安文藝座談會之后的新秧歌運動是一個典型的舞蹈現(xiàn)象，此后數(shù)十年的中國民族民間舞蹈創(chuàng)作都體現(xiàn)出這一開端的深遠影響，并成為一個非常突出的文化現(xiàn)象。*許銳：《當代中國民族民間舞蹈創(chuàng)作的審美與自覺》，上海：上海音樂出版社，2014年版，第31-32頁。王克芬也認為：“自1942年延安文藝座談會召開以來，我國的民族民間舞蹈得到了劃時代的發(fā)展?！?王克芬：《中國近現(xiàn)當代舞蹈發(fā)展史》，北京：人民音樂出版社，2000年版，第432頁。不可否認，新秧歌運動時對中國民族民間舞蹈“革命化”的成功改造與運用，在這里，傻小子、傻姑娘變?yōu)楣まr(nóng)兵學商，逗樂、調(diào)情情節(jié)變成了延安發(fā)生的新人新事、模范事跡……但筆者認為，1942年的新秧歌運動這一文化現(xiàn)象并非空穴來風，而是可以追溯至新文化運動影響下的中國民族民間舞蹈的藝術(shù)活動如：1919-1927年間的黎派兒童歌舞，1927-1937年間的蘇區(qū)歌舞等等。

其時，現(xiàn)代性伴隨著國門被迫打開而猝不及防地發(fā)生在我國，獨立、民族的國家尚未建立，中國社會現(xiàn)代性的構(gòu)建首先面臨是一個政治性任務(wù)，中國社會急需建立一個以政治解放為主旨的話語體系來引導中華民族的解放與獨立。由此，以“民主、自由、科學”為旗幟，中華民族解放與獨立的道路開始建設(shè)，原本散落于田野間的民族民間舞蹈被改造與應(yīng)用為一個新的舞蹈形式，一種與中國政治社會緊密相連的話語表達如：1937-1945年間的邊疆舞；1946-1949年間的解放秧歌等。這些有益的嘗試與經(jīng)驗，使得中國民族民間舞蹈藝術(shù)在中華人民共和國成立后，成為國家話語的代言，伴隨著中國社會的變革與發(fā)展，伴隨著國家現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，不僅成為人民群眾精神文化生活的重要組成部分，還成為國家政治文化的組成部分。

(二)以強烈的使命感對民族民間舞蹈文化進行傳承是中國民族民間舞當代表達的核心內(nèi)容

仝妍認為：“當代舞蹈創(chuàng)作的‘現(xiàn)代性’不僅僅是概念的炒作、時髦的標簽、世俗的迎合，而是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的自律使然?！?仝妍：《現(xiàn)代性與大眾性——中國現(xiàn)當代舞蹈發(fā)展研究》，北京：中央民族大學出版社，2014年版，第269頁。的確，在國家話語的立場下，中國民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展遵照“百花齊放”的指示，并未丟失自身對民族民間文化的繼承，在遵從國家現(xiàn)代性原則的同時，充分遵守舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，并以極具責任感的民族意識來繼承和創(chuàng)新民族民間舞蹈文化，使民族民間舞蹈藝術(shù)迸發(fā)了新的生機，大大展示了其藝術(shù)自律的魅力。

中華人民共和國成立后的頭三十年，各級各類的專業(yè)院團和舞蹈學校紛紛組建，這在很大程度上激起了藝術(shù)工作者對中國民族民間舞到藝術(shù)創(chuàng)作與排演的熱情，促進了舞蹈教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅規(guī)范了“中國民族民間舞”的概念，而且確立了中國民族民間舞在新時期的文化任務(wù)。他們創(chuàng)作了大批如《鄂爾多斯》《紅綢舞》《荷花舞》等經(jīng)典劇目，作品以飽滿的政治熱情，鮮活的民族民間舞蹈文化來謳歌中華人民共和國的誕生，來歌頌黨的領(lǐng)導。同時，還創(chuàng)作了《魚美人》《寶蓮燈》等民族舞劇，初步構(gòu)建了中國民族舞劇的樣式和形態(tài)。即便是曾被詬病為“文革”畸形產(chǎn)物的樣板芭蕾——《紅色娘子軍》與《白毛女》，其中對于民族民間舞蹈的堅持、挖掘與整理，也是值得可圈可點的。

從20世紀80年代改革開放至今，我國以開放的姿態(tài)迎接來自世界各地的藝術(shù)與文化，但中國民族民間舞的民族意識并未削弱，與上文所述舞臺藝術(shù)相映生輝的，是廣泛存在于百姓生活中的另外一種形式的中國民族民間舞，一種大眾化的舞蹈形式——大秧歌和廣場舞，以龐大的規(guī)模和飽滿的熱情來表現(xiàn)中華民族血脈里的民族自豪感。

(三)中國民族民間舞以創(chuàng)新、多元的當代表達為我國“文化自信”的提升而努力

中國社會進入到20世紀90年代以來，我們國家改變了單一的建設(shè)思路，開始注重從經(jīng)濟、科技、社會、文化與環(huán)境等各個方面展開中國現(xiàn)代性的構(gòu)建。自費孝通先生1997年在北大社會人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上首次提出“文化自覺”后，民族文化、傳統(tǒng)文化的作用更是被格外重視，“文化自覺——文化自信——民族復興”三步走的路線被提出，以期形成能夠最大限度保證人與社會全面發(fā)展的物質(zhì)文明、政治文明與精神文明，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

當下，“只有民族的，才是世界的”口號已經(jīng)不被質(zhì)疑。曾經(jīng)，北京舞蹈學院帶著《東方紅》《黃河兒女情》《獻給俺爹娘》《奔騰》《雀之靈》等劇目受邀出國演出，菲律賓《商報》發(fā)表署名文章認為：“《鄉(xiāng)舞鄉(xiāng)情》以鮮明的藝術(shù)特色，強烈的時代氣息和獨特的編舞手法，展現(xiàn)了五千年源源的華夏文化?！薄栋拈T日報》認為：“北京舞蹈學院——鄉(xiāng)舞鄉(xiāng)情舞蹈團，從中國民族生活中取材，銳意發(fā)展中國民間舞，在保留傳統(tǒng)之余，吸收西洋現(xiàn)代舞技法，融會貫通，深化民間舞的表演層次，確立了一條中國現(xiàn)代民間舞的創(chuàng)作道路?！?王克芬：《中國近現(xiàn)當代舞蹈發(fā)展史》，北京：人民音樂出版社，2000年版，第433頁?？梢哉f，我們輸出的文化是具有中華民族自身的命脈與精神氣質(zhì)的，是中國社會主義核心價值體系的體現(xiàn)。

習總書記也曾明確提出“文化自信”指的是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生產(chǎn)力的堅定信念，是對既有文化優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定與堅持，文化自信是民族自信心和自豪感的源泉，中華民族正是有了對民族溫厚的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨具特色的中華文化。因此，我們大力挖掘和保護“非遺”舞蹈文化，自2005年開始至今，我國納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的舞蹈類項目已有113項，更不用說省級和地市級的了。各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)、藝術(shù)院團和藝術(shù)類院校紛紛進行繼承和創(chuàng)新活動，并取得很大的收獲。據(jù)悉，2018年5月5日，“民族瑰寶·舞之傳承”首屆中國非遺舞蹈展演在上海國際舞蹈中心上演。南豐跳儺、奉賢滾燈、土家族撒葉兒嗬、羌族羊皮鼓舞、朝鮮族農(nóng)樂舞、白族仗鼓舞、反排苗族木鼓舞……18個來自全國各地的非遺舞蹈節(jié)目精彩亮相，既有原汁原味的原生態(tài)舞蹈，也有創(chuàng)新性的作品。不論是繼承的抑或是創(chuàng)新的中國民族民間舞蹈，它們都是構(gòu)成富有鮮明中國特色的中國文藝的重要組成部分，它們也是構(gòu)成我們文化自信的重要來源之一。

結(jié) 語

藝術(shù)是文化，藝術(shù)也是歷史。從“邊疆舞”到“中國民族民間舞”，中國現(xiàn)當代以來的中國民族民間舞以強烈的歷史感和使命感，成為我國現(xiàn)代民族國家革命和建設(shè)的工具之一，其當代表達是中國民族民間舞橫向吸收姊妹舞種之后的一個多元表現(xiàn)，是當前政治文化背景下藝術(shù)價值觀的表達。習總書記說：“文運與國運相牽，文脈同國脈相連”，現(xiàn)代性不是空中樓閣，而是與物質(zhì)、精神與制度的現(xiàn)代化狀況緊密關(guān)聯(lián)在一起的，當代舞蹈藝術(shù)工作者正在以提煉與重構(gòu)、傳承與發(fā)展、民族與現(xiàn)代三大問題為核心，構(gòu)建著新時代的中國民族民間舞。