從禮儀角度看網(wǎng)絡綜藝節(jié)目《奇葩說》

管晨蓉

摘 要： 語言是人們最常用的交流溝通方式，一個人對于語言的使用能體現(xiàn)素質與訴求。說話者如何將比書面文字更為精準的語言轉述給對方，對方能否完全接收對方的信息？新媒體時代，信息傳播速度更快更廣，獲取話語權和表達表演的欲望更強烈。本文分析《奇葩說》節(jié)目中的禮儀文化觀念，以高校為主要陣地，探討通過系統(tǒng)知識提升學生的技能，使學生形成良好的行為習慣、交流溝通方式及人際交往能力。

關鍵詞： 禮儀 奇葩說 新媒體 養(yǎng)成教育

新媒體時代的到來，使廣大學生開闊了眼界，更直接的交流和溝通受到大學生的喜愛，對當今“95后”高校學生來說，大學校園里的養(yǎng)成教育是與新媒體相聯(lián)結的。中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出：“要主動占領網(wǎng)絡思想政治教育陣地——形成網(wǎng)絡思想政治教育工作體系，牢牢把握思想政治教育的主動權?！雹傩@文化是大學生日漸發(fā)展的第二課堂，大學生的養(yǎng)成教育是大學文化建設的重要一環(huán)，是校園文化的重要陣地。

一、禮儀教育和網(wǎng)絡綜藝節(jié)目《奇葩說》背景闡述

1.禮儀的起源

“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念。“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程序?！吨袊Y儀大辭典》關于禮的定義：“禮指特定民族、人群或國家基于客觀歷史傳統(tǒng)形成的，以確定維護社會（等級）秩序為核心內(nèi)容的價值觀念、道德規(guī)范及與之相適應的典章制度、行為方式?！?/p>

“禮儀”最開始是與古人的敬神活動相關的，在漫長的歷史長河中，宗法社會引入了原始禮儀，禮儀成為人們?nèi)粘５男袨橐?guī)則，進而延伸為區(qū)分尊卑貴賤、親屬等級的嚴格的禮法法典，之后擴展到政治體制，形成了一整套維護統(tǒng)治秩序的系統(tǒng)而完整的社會治理程式?！墩f文解字》中提到：“禮，履也，所以事神敬福也?！倍Y的繁體字寫法為“禮”，可以得知這與祭神祈福有關?！吨芏Y》提到“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，從《周禮》能追溯到我國的禮遠從周代就開始了，在先秦就已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面。

《周禮》、《孟子》、《史》、《禮記》、《中庸》、《左傳》等多部經(jīng)典著作都曾從多個方面提到傳統(tǒng)禮儀的精髓，如誠敬守信、卑己尊人、禮讓、寬恕、禮尚往來、中和、重儀等。經(jīng)過歷史的發(fā)展，東儒文化圈的形成，禮樂文化逐步成為東方文明的特色，毋庸置疑，中國的禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的投射和反映。

2.禮儀教育的發(fā)展

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孔融讓梨”的故事，良善友好、樂于助人的祖訓，梁啟超先生在《少年中國說》中提到：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步。”以上禮儀文化的故事伴隨中國人的成長。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善是對中國文明及中華傳統(tǒng)文化的精煉。

禮儀文化教育發(fā)展于兩千多年的封建社會中，儒家學派孔子大力提倡禮儀教育，這樣的教育為當時階層所服務，在歷史長河中，一方面在發(fā)展和將禮儀觀念深入人心，另一方面阻礙正確禮儀觀念的發(fā)展，束縛人的天性與自我意識。遺憾的是，中國傳統(tǒng)文化的精髓大部分隨著封建社會的結束而被消磨殆盡。改革開放后我們再深思中國禮儀文化教育的精髓，對社會主義初級階段的中國有多重積極促進作用。

禮儀教育第一階段來自家庭和學校，中小學教育中，家長和老師一味追求成績，雖然開設了禮儀教育相關的思想品德課程，但效果并不顯著。大學教育則重視專業(yè)化，為在四年的時間內(nèi)迅速掌握本專業(yè)知識，禮儀教育只體現(xiàn)在不多的學分當中，未能讓大學生深入了解禮儀精髓。高校禮儀文化教育的缺位，使大學生德育教育浮于表面。一些大學生的文明素質和禮儀規(guī)范呈現(xiàn)“兩面派”的特點，在正式場合能符合禮儀規(guī)范，一旦不在正式場合或在網(wǎng)絡上，則忘記了禮儀和文明，用詞遣句簡單粗俗，起到不良的作用。

3.網(wǎng)絡綜藝節(jié)目《奇葩說》的背景闡述

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，各個網(wǎng)絡平臺均推出了自己的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目，如優(yōu)酷自制的《火星情報局》、愛奇藝推出的《拜托了冰箱》、《十三億分貝》、《奇葩說》?！镀孑庹f》是愛奇藝于2014年11月29日推出的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目，該節(jié)目以“奇葩”為賣點，將一些有特色、富有思想、能言善辯的“奇葩”們（網(wǎng)絡紅人及自愿報名者組成）集合起來，節(jié)目以辯論的形式為主，新穎獨特，每期辯題貼近觀眾，均能引發(fā)現(xiàn)場和場外觀眾的巨大反響。值得一提的是，從《奇葩說》開播至今，每期均有多位導師現(xiàn)場助陣發(fā)表觀點，如馬東、蔡康永、高曉松、何炅、張泉靈、大S、李宇春等，與臺上選手分享思想，也給觀眾呈現(xiàn)不一樣的導師。

該節(jié)目立于網(wǎng)絡平臺的優(yōu)勢，面對以“90后”為主，“85后”“00后”為輔的受眾群，是使用網(wǎng)絡最大的受眾群。選題貼合當下年輕人的口味，如前任的婚禮該不該參加、愛上人工智能是愛情嗎、女性專屬車位是不是歧視、我們終將變成自己最討厭的那種人是好事還是壞事等，這類辯題都會引發(fā)這一受眾群的熱烈討論。在節(jié)目定位精準的同時，及時多向傳播，年輕化娛樂化的形式，再結合當前流行的“彈幕”，呈現(xiàn)用戶的夸獎、批評及奪人眼球的評論，讓節(jié)目層次更鮮明。正是這些特征，使其受到了在校大學生廣泛的喜愛，參與節(jié)目的年輕人也越來越多，他們的行文規(guī)范、語言交流、行為舉止均受到《奇葩說》這類節(jié)目的影響。

二、禮儀與《奇葩說》

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提到：“電視這一媒介拒斥形象鮮明的人物，它有利于表現(xiàn)過程而不是產(chǎn)品?！雹诰W(wǎng)絡節(jié)目《奇葩說》雖然在網(wǎng)絡平臺上播出，但其實質與電視欄目有共通之處，觀眾在看欄目的時候，看到的人物形象是顛覆之前概念中的人物，網(wǎng)絡平臺上表現(xiàn)的是個人多面的、有特點的、能滿足觀眾窺探欲的形象。

1.內(nèi)容之禮

《奇葩說》的內(nèi)容設定為“90后”日常生活中發(fā)生的有待解決的問題。D.麥奎爾和S.溫達爾提出了關于“議程設置功能”的假說，將現(xiàn)實中的各種議題與大眾傳播的效果和影響進行分析，也就是傳媒對社會話題議題的控制及引導，最終達到社會話題和影響?！案嬖V人們應該‘怎樣想的方式加強或改變?nèi)藗儗κ挛锏目捶ɑ蛴^點；也就是告訴人們‘想什么的方式把他們的關心和注意力引導到特定的問題上”③。（圖1），《奇葩說》的內(nèi)容經(jīng)過特別選定，有一定大眾關注度，能引發(fā)社會話題。

圖1 “議程設置功能”假說示意圖

內(nèi)容的選取從中國傳統(tǒng)文化的禮儀學說看，傳統(tǒng)“無常德”的“仁、義、禮、智、信”在社會中仍然具有道德和價值觀的活力，只是通過“辯論”的方式表現(xiàn)，如“舉報作弊我錯了嗎？”“我不生孩子有錯嗎？”“為了成功潛規(guī)則放在面前用不用？”并將其內(nèi)沿延伸到當代社會，這是對禮儀的繼承與發(fā)展?！疤臁⒌?、君、親、師”則是強調要有信仰，不能過于自私，大到為生、為國、為夢想，小到為家、為民、為友，都應有所思考，在“虛偽是好事嗎？”“人到30歲是做穩(wěn)定的工作還是追求夢想”、“小朋友被欺負了，應該鼓勵打回去還是告老師？”等辯題中也有所體現(xiàn)。另外，還有部分辯題內(nèi)容以禮儀規(guī)范和文化來看，是沖擊當代“禮”的范疇和擴展的，將現(xiàn)代尖銳或熱門的問題加以剖析并拋出，最終引發(fā)眾人思考，這是符合“禮”的，如“愛上人工智能算不算愛情？”“該不該刷爆卡買包包”、“買房or不買房，哪個更幸福？”

2.言語之禮

《蔡康永的說話之道》中提到了作者對說話的態(tài)度：“透過研究說話，你會比較根本地搞清楚自己和別人的關系，搞清楚自己在想什么、別人在想什么，以及最重要的，自己到底是一個什么樣的人?！雹苊恳晃贿x手發(fā)言、每一位導師在做總結的時候都會運用演講和辯論的“禮”?！镀孑庹f》第三季決賽辯題《你支持婚姻有效期七年嗎？》，辯題從言語上與現(xiàn)代人探討愛情觀，與傳統(tǒng)禮儀文化的“執(zhí)子之手，與子偕老”做挑戰(zhàn)。這句源于《詩經(jīng)·邶風》里的《擊鼓》篇，原意為戰(zhàn)士之間的約定，后來形容男女之間平凡真誠一輩子相守的諾言?；橐鲇行谄吣晔莻鹘y(tǒng)的禮與如今的禮的一次碰撞，正反雙方不僅從情理角度進行分析，而且從當今法律進行分析，合情合理。這種合理，正是古今禮儀的融合，把激情和平淡的意義分析透徹。尖銳地拋出了“結婚與離婚”、“七年之癢與安全感”、“婚姻的平淡與激情”、“永遠與一瞬”、“生與死”等值得探討與思考的問題。

同樣對傳統(tǒng)禮儀的深思還有類似辯題：“沒錢要不要生孩子”（《孟子離婁上》：“不孝有三，無后為大。”）“結婚在不在乎門當戶對”（《二刻拍案驚奇》：“滿生與朱氏門當戶對，年貌相當，你敬我愛，如膠似漆?！保罢輹湍愠蔀槿松A家嗎？”（《孝經(jīng)·開宗明義》“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也?！保?/p>

3.人物之禮

“觀眾不喜歡看節(jié)目中的表演者”⑤。這是觀眾對于節(jié)目真實性的一種追求。對節(jié)目主旨表達的“真、善、美”，其實是一種節(jié)目訴求也是人們內(nèi)心的一種禮儀標準。作為節(jié)目的表現(xiàn)者，辯論的選手的講述決定了這種真實，這種真實不是絕對的真實，而是接近于事實或者表述得動人，讓人能夠打開心扉相信這件事，并引發(fā)同理心。因此，節(jié)目參與者尤為重要。

《奇葩說》節(jié)目分為三部分參與者，第一類是既作為主持人、場面控制者又作為觀點總結導師和評述者，第二類是每期正反方的三位選手及雙方陣營的觀賽者，第三類是現(xiàn)場100位觀眾，他們可以隨時改變觀點選擇立場，比賽結果由現(xiàn)場觀眾紅藍按鍵投票決定。

《奇葩說》的真實感恰恰是由現(xiàn)場不可逆的辯論決定的，觀眾的反映是最直觀真實的，由雙方辯手決定；正反方陣營的選手往往是代表年輕的聲音，為“90后”發(fā)聲，“說出去的話潑出去的水”，能吸引受眾的眼球，有的咄咄逼人，有的娓娓道來，現(xiàn)場緊張刺激，考驗瞬時的反應和即興的觀點。主持人們則各有特征，節(jié)目中看到馬東不同于電視臺新聞欄目的活潑俏皮，蔡康永離開《康熙來了》之后在新的網(wǎng)絡節(jié)目中主持分寸拿捏的到位和知識的淵博，高曉松展現(xiàn)出個人才華魅力和呆萌可愛并存的個性，客串的嘉賓主持/導師則能給節(jié)目帶來真實的新鮮感。成為一個會說話的有趣的人，是節(jié)目傳達的一種新思想，為很多年輕人打開了思路，沉下心來深思。這種真實感滿足了人物的多面性，真實的訴求正是人們對禮的追求。

4.文字之禮

文字的禮儀隨著印刷術的發(fā)明而以一種較為復雜的形式出現(xiàn)，這種出現(xiàn)是有一定要求的，要有一定的識文解字能力，在比較高的理解前提下，讓行為服從個人的意識，因此，“正如文化創(chuàng)造了有等級的知識秩序一樣，禮儀創(chuàng)造了有等級的社會秩序”⑥。

時代發(fā)展，隨著信息傳播方式的變化，文字的作用逐漸模糊，成人原本在小孩面前不能使用的文字，隨著網(wǎng)絡節(jié)目文字“彈幕”⑦的出現(xiàn)沒有了明確的邊界。這種“奪眼球”的“彈幕”方式一能最大限度地吸引觀眾，提高網(wǎng)絡點擊率，制造社會輿論，二是讓觀看節(jié)目的低齡兒童或年輕人過早地“被迫”接受或粗俗、骯臟或憤世嫉俗、原本不期待被使用于兒童面前的文字。因此，“彈幕”文字形式實則是對原本文字禮儀的一種解構和重塑。

三、由《奇葩說》看新媒體時代大學生養(yǎng)成教育的挑戰(zhàn)

從《奇葩說》這類網(wǎng)絡綜藝節(jié)目可以看出，學生獲得信息的方式已經(jīng)向多元化方向發(fā)展，變成碎片化、裂變式的傳播方式，單論禮儀文化的養(yǎng)成教育，傳統(tǒng)方式早已改變，教育的模式分散且多面。從師生的單向到師生的雙向交流，因此“教學相長”是對學生的要求，也是對老師的要求。養(yǎng)成教育作為教育的重要一環(huán)，禮儀文化教育是養(yǎng)成教育的理論核心。

韓劍鋒、趙琳在《試論大學生禮儀教育的當代價值》中提到：“大學生禮儀就是在高校中由學校內(nèi)在氛圍影響的，全班或者大部分大學生根據(jù)社會和學校的規(guī)范，形成的習慣或者行為準則、道德規(guī)范及與之相應的儀式的綜合表現(xiàn)。在新媒體的信息轟炸時代，應該不斷探索新的養(yǎng)成教育模式。”⑧

1.重義輕利，開設大學網(wǎng)絡禮儀文化教育課程

傳統(tǒng)儒家文化提到“君子喻于義，小人喻于利”?，F(xiàn)如今高校學習氛圍較為功利化，學生偏向于學習“有用”的知識而忽視禮儀文化的學習，課堂上的學習是為了滿足學分要求，馬虎對待，因此開設大學網(wǎng)絡文化教育課程迫在眉睫。這一類課程要滿足如今高校學生隨身學、隨身看、幽默風趣且短小精煉的要求，將知識點融會貫通在每一次小課程中，并能起到互動作用，這樣能引起學生的興趣，引導其自發(fā)組織制作課程內(nèi)容。

2.凈化心靈，出“污”泥而不染

高校學生要提高對新媒體媒介的辨識能力。在傳播禮儀文化的同時，對學生進行正面積極的引導，看節(jié)目的同時理解和分辨節(jié)目內(nèi)容的好壞和流行語的使用，社交禮儀、說話之道都是大學生養(yǎng)成教育的重要一環(huán)。在官方微博、官方微信中引導形成正面的禮儀文化氛圍，讓高校學生對真善美有所認識，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，明辨黑白，自覺抵制網(wǎng)絡“污泥”，真正成為身心健康的大學生。

3.創(chuàng)新教育，知行做合一

“禮儀和世界觀、倫理道德是一個人的人格基礎，要塑造美好人格，這幾方面缺一不可，它們實際上是同源的整體”⑨。在禮儀文化的養(yǎng)成教育上，可以運用新媒體資源，如學習《天天向上》“中華文明禮儀”環(huán)節(jié)，讓學生對傳統(tǒng)和現(xiàn)代禮儀有新的觀點。良好的生活習慣的養(yǎng)成在平時，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，將知、行、做結合起來，學校在日常行為上規(guī)范學生，教會他們擁有是非觀，從簡單的遵守紀律開始，逐漸達到社會公德和日常行為規(guī)范的禮儀要求；積極鼓勵學生參加“第二課堂”活動，參加社會實踐活動，豐富個人的校內(nèi)外經(jīng)驗，多看多學，懂得奉獻和付出；最終將“萬卷書”和“萬里路”相連，結合新媒體技術，創(chuàng)新禮儀養(yǎng)成教育成果，最終完善和推進禮儀文化的養(yǎng)成教育。

注釋：

①中共中央國務院發(fā)出《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》[Z].中發(fā)〔2004〕16號，2004-10-15.

②[加]馬歇爾·麥克盧漢，著.何道寬，譯.理解媒介：論人的延伸[M].南京：譯林出版社，2011.

③郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999：214-215.

④蔡康永.蔡康永的說話之道[M].沈陽：沈陽出版社，2010：2.

⑤⑥[美]尼爾·波茲曼，著.章艷，吳燕莛，譯.娛樂至死·童年的消逝[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009：88，244-245.

⑦“彈幕”原是軍事用語，指用火炮提供密集炮攻。而在視頻中，大量評論從屏幕飄過時效果看上去像是飛行射擊游戲里的彈幕，因此被叫作“彈幕視頻”。這一視頻模式源自日本彈幕視頻分享網(wǎng)站，后來中國的嗶哩嗶哩等網(wǎng)站也開始模仿使用。

⑧韓劍鋒，趙琳.試論大學生禮儀教育的當代價值[J].學校黨建與思想教育，2010（04）：70.

⑨[美]利蒂西亞·鮑德瑞奇，著.修文喬，韓卉，譯.禮儀書：得體的行為與正確的做事[M].北京：中國人民大學出版社，2012：314.

參考文獻：

[1]中共中央國務院.關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[Z].中發(fā)〔2004〕16號，2004-10-15.

[2][加]馬歇爾·麥克盧漢，著.何道寬，譯.理解媒介：論人的延伸[M].北京：譯林出版社，2011.

[3]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[4]蔡康永，蔡康永的說話之道[M].沈陽：沈陽出版社，2010.

[5]韓劍鋒，趙琳，試論大學生禮儀教育的當代價值[J].學校黨建與思想教育，2010（04）：70.

[6][美]利蒂西亞·鮑德瑞奇，著.修文喬，韓卉，譯.禮儀書：得體的行為與正確的做事[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

基金項目：2017年江蘇省高校哲學社會科學研究基金（專題）項目（2017SJBFDY426）。