音樂(lè)本于情

唐福玖

也許很多老師會(huì)有相同的感慨，一首《琵琶行》上完，不知道自己在教什么，要引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)歌中學(xué)到什么。學(xué)生也學(xué)得一頭霧水。當(dāng)筆者再次拿起文本備課，反思這個(gè)問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)《琵琶行》這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，教學(xué)容量相當(dāng)大，教師必須帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一個(gè)被貶男人酸楚、復(fù)雜的內(nèi)心世界，才能進(jìn)入真正的情感體驗(yàn)。

“教師教學(xué)參考用書(shū)”在“教學(xué)建議”部分說(shuō)：“結(jié)合練習(xí)前三題，引導(dǎo)學(xué)生抓住這首詩(shī)的一些精彩片段和重難點(diǎn)問(wèn)題，做一些鑒賞和研討活動(dòng)?！边@種教學(xué)提示看似以學(xué)生為本，符合生本教學(xué)理念，實(shí)則卻割裂了本詩(shī)內(nèi)在情感脈絡(luò)。要從宏觀上整體把握，必須找到一個(gè)情感表達(dá)的切入點(diǎn)，才能教出本詩(shī)的情味。

一、探尋白居易的詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作理論，搭建教學(xué)的“支架”

白居易不僅僅是一個(gè)詩(shī)人，更是一個(gè)詩(shī)歌理論家兼音樂(lè)家，他很多詩(shī)歌都體現(xiàn)了他自己提出的詩(shī)樂(lè)理論，《琵琶行》就是其中的一首。因此，教師教學(xué)前需要認(rèn)真去研讀白居易的詩(shī)樂(lè)主張，找到核心問(wèn)題，再走進(jìn)教學(xué)。

中國(guó)古代是一個(gè)以禮樂(lè)治國(guó)的國(guó)度，古人對(duì)詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系很早就有認(rèn)識(shí)，如《尚書(shū)·堯典》說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”其意是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)人內(nèi)心的情感的，而又必須通過(guò)聲律來(lái)表現(xiàn)，即詩(shī)和樂(lè)都是通情感的。又如《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！逼湟馐钦f(shuō)音樂(lè)的本質(zhì)在于外物對(duì)人心的觸動(dòng)而生發(fā)出的情感。古人認(rèn)為音樂(lè)與人的情感密不可分。

白居易繼承了中國(guó)古典詩(shī)樂(lè)理論，比如他在《與元九書(shū)》中提出了“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”和“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于詠嘆”的興感論。白居易主張?jiān)姼枋怯寐暤姆绞綄⑼馕锼|動(dòng)的內(nèi)心情感傾訴出來(lái)的一種文學(xué)樣式，詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)依然是情感。

現(xiàn)在再回過(guò)頭來(lái)咀嚼《琵琶行》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此詩(shī)不管是敘述音樂(lè)技藝的高超，琵琶女悲慘的身世，還是傾吐自己所處環(huán)境的凄苦，里面都注入詩(shī)人濃濃的情懷，可以說(shuō)詩(shī)歌的每一個(gè)字都展現(xiàn)著一個(gè)淪落之人的復(fù)雜的內(nèi)心世界。

身份、職業(yè)、經(jīng)歷全然不同的兩個(gè)人只是因?yàn)橐磺魳?lè)而短暫相遇，心境卻是如此的切合，一見(jiàn)如故，宛如故友，就在于最后一段的“泣”自所表現(xiàn)的出的情感共鳴上，音樂(lè)的描寫(xiě)只是用來(lái)觸動(dòng)“泣”背后復(fù)雜的情感。從這個(gè)角度切入，我們才能真正和一千多年前那個(gè)秋風(fēng)瑟瑟的夜晚的那場(chǎng)千古奇遇產(chǎn)生心理的共鳴，才會(huì)真正體會(huì)出一個(gè)男人為何會(huì)哭得青衫濕透，撕心裂肺。

二、品讀詩(shī)人“泣”中的四種情感意蘊(yùn)

白居易在詩(shī)樂(lè)理論中一再表明不管是詩(shī)歌還是音樂(lè)，情感的表達(dá)才是核心。正如宋人洪邁評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“神氣生動(dòng)，字字從肺腑中流出也。”因此在鑒賞這首詩(shī)歌時(shí)必須要緊緊圍繞情感的流露方式和過(guò)程，以“泣”為支點(diǎn)，層層深入的引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)歌中融入的多重情感。

梳理整個(gè)這首詩(shī)，詩(shī)人情感“從肺腑中流出”經(jīng)歷了四個(gè)階段：首段寫(xiě)一輪凄慘月，借景抒發(fā)朋友離別之情；第二段寫(xiě)聽(tīng)一段“幽怨”曲，因音觸情；第三段寫(xiě)一件冷落事，借事抒情；第四段寫(xiě)一處獨(dú)居所，敘居吐情。四個(gè)場(chǎng)景，無(wú)不含“泣”，無(wú)不觸動(dòng)詩(shī)人內(nèi)心的傷痛，貶謫之憂(yōu)傷情懷層層推進(jìn)，以濕透青衫的宣泄作結(jié)。

首段一來(lái)詩(shī)人就借悲涼的秋景表達(dá)和朋友的分別的凄楚，泣不成聲。從第四段的描寫(xiě)來(lái)看，詩(shī)人所處地方條件極為艱苦、偏僻，時(shí)常孤獨(dú)飲酒，偶爾得一朋友探望，內(nèi)心的喜悅可想而知。但這種相聚的快樂(lè)畢竟只是短暫的，和朋友的分別將會(huì)給自己帶來(lái)更大的孤獨(dú)感，因此詩(shī)人用“瑟瑟”“茫?！眱蓚€(gè)表示心理反應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己感受，不管是寒冷秋風(fēng)中搖搖墜落的楓葉、荻花，還是冰冷江水中慘白的月影，無(wú)不透露出詩(shī)人無(wú)故被貶內(nèi)心的彷徨、苦悶。雖說(shuō)無(wú)“泣”，但一“慘”字可見(jiàn)其情緒低落之極，“泣”在心里，無(wú)以言表。除此之外，教師在帶領(lǐng)學(xué)生品味此段時(shí)還要適當(dāng)給學(xué)生介紹古典詩(shī)歌重視借景來(lái)抒情的原因，可適當(dāng)引用《文心雕龍》和《人間詞話(huà)》的相關(guān)評(píng)論給學(xué)生拓展知識(shí)面，提升學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的理解。

歷來(lái)教師講《琵琶行》都會(huì)將重點(diǎn)放到品味第二段的音樂(lè)描寫(xiě)上，但是重點(diǎn)卻停留在描寫(xiě)手法的分析方面，而忽略了帶領(lǐng)學(xué)生去品味旋律的轉(zhuǎn)換對(duì)彈者情感的表現(xiàn)和對(duì)聽(tīng)著情緒的影響，即教師忽略了聲音（或音樂(lè)節(jié)奏）與情緒的密切關(guān)系。那么如何帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)樂(lè)音感受情感呢？《樂(lè)記》中的一段話(huà)能給我們啟示：“樂(lè)者音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者其聲噍以殺，其怒心感者其聲粗以厲?！?/p>

《樂(lè)記》這段話(huà)表明音樂(lè)節(jié)奏在于人心內(nèi)在的情緒的反應(yīng)，悲哀的情感適合用肅殺、急促的聲音表現(xiàn)，憤怒的情緒適合用粗狂、嚴(yán)厲的聲音表達(dá)?；氐皆模覀儼l(fā)現(xiàn)白居易聽(tīng)到琵琶女彈《霓裳羽衣曲》時(shí)的樂(lè)調(diào)感覺(jué)是“嘈”“切”“錯(cuò)”“幽”“澀”，這屬于肅殺、急促的音樂(lè)節(jié)奏，所以詩(shī)人聽(tīng)出琵琶女內(nèi)心的幽愁、暗恨。聽(tīng)到《六幺》的樂(lè)調(diào)感覺(jué)是“破”“迸”“鳴”，而銀瓶崩裂、刀槍碰撞的描述則表現(xiàn)的是粗狂、嚴(yán)厲音調(diào)，此種樂(lè)調(diào)給人驚心動(dòng)魄、蕩氣回腸的感覺(jué)，抓住這些模聲詞語(yǔ)我們就能會(huì)體會(huì)到琵琶女內(nèi)在幽暗的情緒失控，徹底爆發(fā)，詩(shī)人被貶的幽怨情緒也隨之達(dá)到高潮。

音者本于情，白居易諳熟古典音樂(lè)之理，所以能體察入微，以至于琵琶女隨手一彈，就能聽(tīng)出“聲聲思”“不得志”“無(wú)限事”等復(fù)雜的內(nèi)心情緒。高超的技巧都是為表現(xiàn)情感服務(wù)的，所以教師應(yīng)重點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生品鑒音樂(lè)節(jié)奏對(duì)情感的表達(dá)，才能品味出音之“味”。

三、深挖文本，品味“空”“獨(dú)”二字

一般學(xué)生結(jié)合注釋都能明白三四段寫(xiě)了身份不同卻遭遇相似的兩個(gè)人，表達(dá)一種飄零淪落之感，但卻不能深入體會(huì)這種情感的契合點(diǎn)在哪兒，詩(shī)人為什么聽(tīng)此之后淚流不止、泣不成聲。究其緣由，在于師生忽略了“空”“獨(dú)”二字。第三段的中心情感落在“去來(lái)江口守空船”的“空”字上，第四段中心情感落在“往往取酒還獨(dú)傾”的“獨(dú)”字上。教師要帶領(lǐng)學(xué)生深挖“空”“獨(dú)”這兩個(gè)核心“鑒賞點(diǎn)”承載的復(fù)雜情感。

“空”“獨(dú)”二字首先表現(xiàn)了一種人生繁華不在的心理落差：琵琶女的心理落差主要是門(mén)前冷落，曾經(jīng)“名屬教坊第一部”的榮譽(yù)不再，無(wú)人問(wèn)津；詩(shī)人的心理落差主要表現(xiàn)在居住環(huán)境（作為官員的待遇）的前后的不同，特別是現(xiàn)在居住環(huán)境極其惡劣。表述的內(nèi)容不一樣，但是極大的心理落差是一樣的。

“空”“獨(dú)”二字其次表現(xiàn)了無(wú)知音、被拋棄的孤獨(dú)：琵琶女的丈夫只知道做生意，重利益，沒(méi)有關(guān)心自己的心里需求，長(zhǎng)期將自己拋棄在船；詩(shī)人則因?yàn)橹已灾敝G被貶在偏遠(yuǎn)的潯陽(yáng)，無(wú)辜被貶，得不到皇帝的知遇，且古人常常將君臣關(guān)系比喻為夫妻關(guān)系，這就頗似被丈夫冷落的琵琶女。

“空”“獨(dú)”二字最后還表現(xiàn)為一種對(duì)未來(lái)的迷茫，不知前路在哪。琵琶女經(jīng)常在深夜夢(mèng)到曾經(jīng)年少時(shí)的美事，但醒來(lái)卻是冰冷、凄涼的空船，這樣的生活不知何時(shí)才是盡頭，迷茫的前途讓她看不到希望。而詩(shī)人對(duì)未來(lái)的迷惘、擔(dān)憂(yōu)，我們可以給學(xué)生引用《柳宗元傳》“元和十年，例移為柳州刺史，宗元謂所親曰‘劉錫有母年高，今為郡蠻方，西南絕域，往復(fù)萬(wàn)里，如何與母偕行，如母子異方，便為永訣”這段話(huà)作為印證，讓學(xué)生明白古人被貶荒蕪之地是一件打擊相當(dāng)大的事，曾經(jīng)的繁華，美好的未來(lái)遙遙無(wú)期，稍有不慎就會(huì)陷入“永訣”之境。

教師要引導(dǎo)學(xué)生將“空”“獨(dú)”二字還原到各自的語(yǔ)言環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生到作者敘事的暗示中去探尋“泣”的深層次原因，才是品味三四段的正確做法。

元和被貶，詩(shī)人意志消沉，無(wú)意之前的奔走吶喊。被貶蠻荒之地，前后居住環(huán)境的不同造成巨大的心理落差。滿(mǎn)腹經(jīng)綸，耿直進(jìn)言，沒(méi)有知音賞識(shí)的凄涼、孤獨(dú)。被貶蠻荒引起的迷茫和悵惘融入難料的前途中，三者匯聚，因此送別之景、幽怨之曲、冷落之事的觸動(dòng)而付諸淚水，濕透了青衫。教師不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生鑒賞關(guān)于音樂(lè)技藝的語(yǔ)言描述那一部分，更要帶領(lǐng)學(xué)生深入情境，與文本進(jìn)行深層對(duì)話(huà)，將“聲”之味還原到“言”之味中才能品得此詩(shī)的“真味”。